我確切說(shuō)，一個(gè)詩(shī)人的寫作，只要不是表現(xiàn)在某個(gè)固定的形式上，他的寫作就是超越了詩(shī)性常規(guī)的。因?yàn)樵?shī)人在超越詩(shī)性常規(guī)的寫法中，那種從熟練掌握寫作技巧，到主動(dòng)去擺脫這些技巧的束縛本身，就是反固定化的，甚至就是主動(dòng)去改變?cè)娦晕磥?lái)的。我歸納一下趙野長(zhǎng)詩(shī)《與阮籍書》中幾個(gè)重要的詩(shī)學(xué)問(wèn)題。
　　
　　
　　以非格律化，來(lái)構(gòu)成潛韻律
　　
　　現(xiàn)代自由詩(shī)的非格律化，雖然外在語(yǔ)式是自由的，但內(nèi)在的語(yǔ)感并不自由。我從美學(xué)上看，詩(shī)的韻律在本質(zhì)上，不是外在于精神的純客體形式，而是一種專有精神設(shè)定的語(yǔ)音感性外形。事實(shí)上，現(xiàn)代自由詩(shī)來(lái)自精神內(nèi)心的聲音，就是一種情緒和心境構(gòu)造的潛節(jié)奏。詩(shī)的語(yǔ)音由于詩(shī)的生產(chǎn)者——心靈，把自己產(chǎn)生的思考，通過(guò)心靈的主導(dǎo)作用，變成了自己內(nèi)在可感而不是外在可感的有音運(yùn)動(dòng)，所以，詩(shī)可以從內(nèi)在語(yǔ)音音節(jié)的韻律布局中，隱藏心靈可感的、看不見的聆聽節(jié)奏。只有這種心靈內(nèi)在語(yǔ)音創(chuàng)造的自己分化出來(lái)的節(jié)奏，才能被心靈感受并且意識(shí)到。在現(xiàn)代自由韻律的詩(shī)式中，詩(shī)人要想把思想表現(xiàn)得回旋流暢，就必須要為聽覺經(jīng)驗(yàn)，尋找詞語(yǔ)內(nèi)部隱蔽的韻律，來(lái)激發(fā)一種現(xiàn)代性的自由感，讓語(yǔ)言的感性音節(jié)，在配合詩(shī)的思想節(jié)奏方面，處于行當(dāng)行,止當(dāng)止的錯(cuò)亂中寓條理。趙野近年從雜言體和歌行體中穎脫演化而來(lái)的現(xiàn)代長(zhǎng)詩(shī)，為了克服詩(shī)的定型，在視覺體制形式上過(guò)于沉悶，他一直堅(jiān)持詞句長(zhǎng)短錯(cuò)落有格和隨機(jī)發(fā)揮二者結(jié)合的排列體，目的是，借助內(nèi)在律動(dòng)的自由化，一方面，力求以情志和氣勢(shì)兼?zhèn)涫諗炕驖饪s，另一方面，力求以敘述達(dá)到深刻中兼?zhèn)浯笄珊推綐恪倪@兩方面看，趙野的現(xiàn)代自由詩(shī)，無(wú)疑是介于雜言體和歌行體與自由變化散言體的中間形式，它兼?zhèn)淞寺啥ê妥杂傻膬蓚€(gè)功能。
　　
　　與阮籍書
　　
　　一
　　
　　逃，寧為玉碎，我總要替心靈
　　找一處更好的家園，蒼山泣淚
　　石鯨上天，泥牛入海，我唯有
　　千古間尋知己 ，
　　……好時(shí)刻紛紛錯(cuò)過(guò)
　　窗外，群峰冷眼看熱塵，不屑
　　解讀這當(dāng)下，固守一粒小宇宙
　　一扇門屢扣不應(yīng)，隔世的信使
　　幽靈般游蕩，為垂亡部落招魂
　　
　　從詩(shī)句看到，趙野在精敲細(xì)打的表現(xiàn)的深刻性與琢求雄豪奇險(xiǎn)的句境的過(guò)人性——這兩極之間，始終避免人為雕琢意味很濃的音韻出現(xiàn)在句子中，只是讓全詩(shī)的各個(gè)分段，讓長(zhǎng)短不一、自由混合的現(xiàn)代句子織體，處于隱形抑與揚(yáng)-回環(huán)的揚(yáng)與抑-輕微的揚(yáng)與抑-舒緩的抑與揚(yáng)，這種無(wú)法精確地預(yù)測(cè)的音律結(jié)構(gòu)之中。從現(xiàn)代閱讀角度來(lái)看，趙野詩(shī)中創(chuàng)造的潛韻律，實(shí)際上就是用感性的音流，構(gòu)造出了，詩(shī)以十行作為一個(gè)分節(jié)的意義結(jié)構(gòu)，這種十行詩(shī)作為一個(gè)固定分節(jié)長(zhǎng)度的方法，從效果上，是把詩(shī)中潛在韻律的內(nèi)心聲響，顯得句子在節(jié)奏上有短、有長(zhǎng)、有跳躍、有錯(cuò)落，但又不松散。
　　
　　
　　與阮籍書
　　
　　三
　　
　　我承接一個(gè)傳統(tǒng)，究天人之際
　　為蒼生慟哭，帶著星辰的感受
　　任何年代都需在詞與物間建立
　　一種新的關(guān)系，讓境隨著心轉(zhuǎn)
　　山崖都相信，有比人類更高的
　　存在，構(gòu)成意義最重要的部分
　　我們親歷了語(yǔ)言的死亡，又被
　　它的力量喚醒，寸鐵即可殺人
　　那些正在失去以及已經(jīng)失去的
　　東西，穿上什么新衣才能返回
　　
　　
　　用詩(shī)的分形主題，來(lái)分割詩(shī)節(jié)

　　從現(xiàn)代自由詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式看，趙野長(zhǎng)詩(shī)《與阮籍書》，具有一種迭節(jié)而生成的分形矩陣的排列結(jié)構(gòu)，特征是，每一個(gè)詩(shī)節(jié)排列成十行詩(shī)句的矩陣。這種矩陣詩(shī)節(jié)的韻律雖然是自由的，但詩(shī)節(jié)排列的12至14個(gè)字的字?jǐn)?shù)，卻是按照限定性的文法構(gòu)式?！杜c阮籍書》之所以要讓詩(shī)節(jié)，以十行詩(shī)句的長(zhǎng)度構(gòu)成一個(gè)分節(jié)組合團(tuán)塊，除了兼顧現(xiàn)代詩(shī)韻律自由化的原因，最主要的目的是，為了讓每一個(gè)詩(shī)節(jié)的分鏈內(nèi)容，都具有一個(gè)獨(dú)立而不可取代的分形主題單元。《與阮籍書》第一詩(shī)節(jié)的分形主題是“感懷精神家園”；第二詩(shī)節(jié)的分形主題是“反思語(yǔ)言家園”；第三詩(shī)節(jié)的分形主題是“追問(wèn)意義家園”……等十二個(gè)詩(shī)節(jié)分形主題單元，構(gòu)成了十二個(gè)個(gè)分形主題相互之間鏈接的并列關(guān)系、對(duì)比關(guān)系、主次關(guān)系、總分關(guān)系、層級(jí)關(guān)系、承接關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系、循環(huán)關(guān)系的超詩(shī)節(jié)。同時(shí)，每一個(gè)詩(shī)節(jié)的分形主題單元，在意義的包容和交聯(lián)的功能提供上，既是非線性的，又是多極化延伸的，但絕不能直接就獨(dú)立地可以代替全詩(shī)主體性的意義核心?！杜c阮籍書》全詩(shī)這種以長(zhǎng)方形方式排列生成的矩陣詩(shī)節(jié)，用長(zhǎng)句與短句間隔地交錯(cuò)著短句與長(zhǎng)句，組成了一個(gè)句群回環(huán)的框架層，其主要用于：首先，優(yōu)化詞句的意義遞進(jìn)與意義交互，借助主題的分形，把主題聚心狀態(tài)變?yōu)榘l(fā)散狀態(tài)。其次，把每個(gè)詩(shī)節(jié)的分形主題點(diǎn)，發(fā)展為網(wǎng)，即以平等的交融來(lái)解構(gòu)死板。再次，以十二個(gè)詩(shī)節(jié)的主題，作為融通和互促要素，來(lái)超越自身而向新的界域開啟可能性。《與阮籍書》這種從雜言體和歌行體中穎脫出來(lái)的現(xiàn)代長(zhǎng)詩(shī)形制，近似于一種元文體?！　?br />
　　與阮籍書
　　
　　六
　　
　　人類正在自我毀滅，而我會(huì)到
　　另一邊去，懷著只螞蟻的心情
　　自然不關(guān)心名教，因此宇宙的
　　視野里，個(gè)人要如何重建尊嚴(yán)
　　我們?nèi)诠释翝?，屈從?zé)任
　　和傳統(tǒng)，用自己的生命作尺度
　　二流的時(shí)代，我是一個(gè)忠實(shí)的
　　臣民，整日汲汲于寡淡的營(yíng)生
　　玄學(xué)點(diǎn)亮了漢語(yǔ)，我遂收拾起
　　悲傷的行李，返回去從先生游
　　
　　
　　從詩(shī)句看，這一個(gè)分形主題詩(shī)節(jié)，以限定的字?jǐn)?shù)，在詩(shī)句長(zhǎng)度空間上雖然呈團(tuán)狀分布，但依然能夠?qū)φ麄€(gè)主題區(qū)域的意義互文性，產(chǎn)生不同的促進(jìn)。這就產(chǎn)生了增長(zhǎng)性的意義空間聚集。同時(shí)，主題意義的生長(zhǎng)，取決于在句子群團(tuán)中，前向聯(lián)系和后向聯(lián)系的互動(dòng)性意義因子的合理化集聚。試讀：
　　
　　與阮籍書

　　七
　　
　　竹林通向終點(diǎn)，終點(diǎn)卻不在了
　　我在一個(gè)傳說(shuō)中，被高蹈催眠
　　文明尚未到來(lái)便已終結(jié)，諸夏
　　何以至此，怎樣的業(yè)擺布因果
　　從不存在偶然性，今天的一切
　　只是一種必然，哪條路都不對(duì)
　　我們從未現(xiàn)代，卻如此后現(xiàn)代
　　并不是每棵蘿卜都想成為白菜
　　舊偏見扯淡，新偏見更不靠譜
　　青山與青史生悔意，何必當(dāng)初
　　
　　
　　把內(nèi)心體驗(yàn)的變化，作為一種題材
　　
　　據(jù)我看，現(xiàn)代長(zhǎng)詩(shī)的感性外在形式和理性構(gòu)思內(nèi)容本身，就屬于心靈運(yùn)思范圍中的指導(dǎo)性內(nèi)容，這種指導(dǎo)性內(nèi)容 決定了心靈去找出給心靈能看見和接受的外在表象，同時(shí)也決定了心靈去找出給心靈能看見和接受的內(nèi)在構(gòu)思的內(nèi)容。所以，詩(shī)的抒情、敘事、論說(shuō)各個(gè)環(huán)節(jié)的相互關(guān)系，必然要內(nèi)心的內(nèi)在協(xié)調(diào)來(lái)決定，而這種決定又不能違反各個(gè)環(huán)節(jié)本身帶有的功能。因此，理想的詩(shī)，是有特殊個(gè)性的各個(gè)環(huán)節(jié)細(xì)節(jié)與整體有機(jī)結(jié)構(gòu)形成的一種呼應(yīng)。如果說(shuō)詩(shī)的藝術(shù)世界，必須涉及感性方面的體現(xiàn)方式，只是因?yàn)檫@種感性方面，已經(jīng)化身為理性的體現(xiàn)方式，即，詩(shī)的觀念性表現(xiàn)體——思想內(nèi)容駕馭的客觀感性物。換句話說(shuō)，客觀感性的事件實(shí)體，形成了一種適合于思想的外在形式，而使詩(shī)的內(nèi)心體驗(yàn)超，過(guò)了感官的接受。因?yàn)?，適合于詩(shī)的構(gòu)思內(nèi)容、對(duì)象、題材，就是被某個(gè)觀念改造過(guò)的與心靈有關(guān)聯(lián)的心智物——思想活動(dòng)提供的材料。
　　比如，從詩(shī)的創(chuàng)作角度來(lái)講，詩(shī)要求有自為的發(fā)展環(huán)節(jié)、有幅員織體的有機(jī)結(jié)構(gòu)——這些內(nèi)容上體現(xiàn)出的整體，具體包括：事件組織、故事片段、情感植體、主體性格、思想意蘊(yùn)諸多方面，以便體現(xiàn)出心智領(lǐng)域重新開啟一個(gè)新領(lǐng)域的全面性。但詩(shī)絕不能表現(xiàn)出，過(guò)分詳細(xì)的外在感性實(shí)體細(xì)節(jié)，因?yàn)橐坏┍憩F(xiàn)出詳細(xì)外在的感性細(xì)節(jié)，就會(huì)破壞詩(shī)的心靈運(yùn)思范圍中的指導(dǎo)性內(nèi)容——這種內(nèi)心觀照的外在與內(nèi)在的關(guān)系。
　　
　　與阮籍書
　　
　　四
　　
　　一切都成算法
　　讖謠翻起暗物質(zhì)，像曖昧屏風(fēng)
　　柏拉圖認(rèn)定，詩(shī)人是現(xiàn)存秩序
　　的威脅，荷馬也要無(wú)止境流亡
　　他們審查過(guò)閃電和雷霆，風(fēng)景
　　不殊，山河之異卻把我們背叛
　　歷史從不銘記因，它只銘記果
　　系統(tǒng)完敗，誰(shuí)會(huì)為烏托邦負(fù)債
　　
　　詩(shī)句中，偏重以不詳細(xì)的外在感性實(shí)體細(xì)節(jié)的表現(xiàn)方式，把直接存在于實(shí)體中的感性狀態(tài)，轉(zhuǎn)化成一種由主體內(nèi)心表現(xiàn)手段，創(chuàng)造出來(lái)的外現(xiàn)可知狀態(tài)。事實(shí)上，就等于是在詩(shī)中，把內(nèi)在體驗(yàn)的活動(dòng)變化，作為一種題材。其重點(diǎn)在于，體現(xiàn)出由心智改造出來(lái)的表現(xiàn)手段。即使詩(shī)中部分的敘事，也是讓事件的客觀實(shí)體不再保存實(shí)際占有空間的純感性存在的影像狀態(tài)，而是轉(zhuǎn)變成一種由心智改造成只供心智可識(shí)的顯現(xiàn)物——客觀事件的心智性。足見，詩(shī)的題材內(nèi)容，與外在表現(xiàn)形式構(gòu)思選擇的多樣性，與主體的改造性做出延伸的不可測(cè)量性，是無(wú)止境變換的。
　　可以說(shuō)，《與阮籍書》對(duì)詩(shī)的題材的改造，就是對(duì)觀照事物角度的變換改造。這樣，《與阮籍書》詩(shī)中的實(shí)體感性物，與主體性的心智內(nèi)在世界，就形成一種不同分布點(diǎn)的透視感。因?yàn)樗臄⑹龅某橄蠡A(chǔ)，都是感性實(shí)體和理性實(shí)體的結(jié)合物?？梢钥吹?，《與阮籍書》詩(shī)中，最感性物與最理性物的對(duì)比，常常會(huì)構(gòu)成最強(qiáng)烈的烘托性對(duì)立狀態(tài)，而讓敘述處于變動(dòng)的關(guān)聯(lián)中，不至于死板，這是為了增加詩(shī)中感性與理性彼此對(duì)立，而不分離所產(chǎn)生的復(fù)雜沖擊力?？梢姡杜c阮籍書》把內(nèi)心生活，表現(xiàn)為客觀存在的感性題材，主要目的是，讓外在的世界和內(nèi)在的思想軌跡，發(fā)生一種關(guān)聯(lián)。
　　
　　與阮籍書
　　
　　十一
　　
　　未來(lái)分期付款，接下來(lái)怎么走
　　一個(gè)當(dāng)代人，何來(lái)敞亮的靈魂
　　大言砸向老九州，全然沒(méi)回響
　　上世被虧欠的，此世虧欠更多
　　生存有本來(lái)面目，并非一定是
　　現(xiàn)在這個(gè)樣子，我遷怒于修辭
　　大夢(mèng)醒來(lái)，山河大地仍在眼前
　　我要把你活到臨終一刻，阮公
　　太多的天啟已至，最后的天啟
　　近洛陽(yáng)，傳奇該如何寫下一章
　　
　　詩(shī)句之所以，可以改造現(xiàn)成的視覺感官中的實(shí)體和事件，關(guān)鍵在于，詩(shī)是按照創(chuàng)作主體自己心智內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)做出對(duì)感官材料的改造的，其目的，只是讓內(nèi)容范圍中的思想靈魂灌注在詩(shī)的題材植體之內(nèi)。
　　
　　2023年10月