自新冠病毒疫情確認(rèn)以來，防控疫情、抵抗病毒成為全社會(huì)的要?jiǎng)?wù)。借助全媒體包括自媒體收發(fā)訊息的共時(shí)便利，關(guān)注疫情勢(shì)態(tài)的文藝作品應(yīng)時(shí)而生，產(chǎn)生了巨量的攝影、詩(shī)歌、書法、歌曲、繪畫、曲藝等短頻快之制，姑且稱之為抗疫文藝作品，說這是一種風(fēng)潮也不為過。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各地通過各種媒體、自媒體發(fā)布的抗疫文藝作品數(shù)以百萬(wàn)計(jì)，江蘇省有組織創(chuàng)作發(fā)布的攝影、詩(shī)歌、散文、小小說、書法、歌曲、繪畫、曲藝、戲曲、微電影等文藝作品就數(shù)以萬(wàn)計(jì)，江蘇省淮安一市包括各縣區(qū)有組織創(chuàng)作發(fā)布的各類抗疫文藝作品便數(shù)量過千。對(duì)此抗疫文藝風(fēng)潮，可予以社會(huì)學(xué)和文藝學(xué)的雙重體認(rèn)，從社會(huì)學(xué)而言它是生存處境的客觀投影，從文藝學(xué)而言它是一種心理情緒的外化呈現(xiàn)，總體來說是積極的、有益的，豐富了防控疫情信息的傳播形式，適應(yīng)了精神層面的正當(dāng)需求，對(duì)災(zāi)情、疫情之類災(zāi)難題材的文藝本身，也具有實(shí)踐和檢驗(yàn)的促進(jìn)作用。
        文藝終究是文藝，無論什么題材包括災(zāi)難題材，不唯以“重大和時(shí)新”為全部?jī)r(jià)值，而以對(duì)生存處境的深刻揭示和對(duì)普遍心理情感的代言性、真理性傳達(dá)為崇高價(jià)值，并且不能有違人類共則和審美原則。文藝是帶有客觀性的精神事物，源于對(duì)真實(shí)生活的反映，文藝審美卻帶有很大的主觀成分，如何反映真實(shí)生活，如何維護(hù)文藝審美的價(jià)值性，向來都是復(fù)雜的創(chuàng)作認(rèn)識(shí)問題和基礎(chǔ)理論課題，它們?nèi)Q于文藝創(chuàng)作者和受眾的文化素養(yǎng)和審美感悟力。面對(duì)來勢(shì)洶洶的疫情，抗疫文藝創(chuàng)作既需要具有足夠的價(jià)值追求，也必須遵從人類共則和審美原則，否則就缺少或沒有文藝性；如果是以疫情為調(diào)侃和娛樂，顯弄文藝手藝，甚至弄出歧視疫區(qū)、有辱人格的詩(shī)歌和攝影，以寫作損害抗疫的包括羞辱、迷信的東西，拍攝疫情下的極端消極的鏡頭為能事，便淪為一種丑惡，再有表現(xiàn)技巧也是無價(jià)值或反價(jià)值的存在。
         人的尊嚴(yán)在極端苦難的環(huán)境狀態(tài)下，更需要敬重和維護(hù)。常識(shí)告訴我們，文藝作品是包含審丑功能的，可以表現(xiàn)生命的衰老佝僂以揭示時(shí)光無情，可以描繪生態(tài)的惡劣以揭示災(zāi)難之源，也可以挖掘人性的丑陋以揭示人間禍根；吳敬梓、李伯元、魯迅和波德萊爾、里爾克、卡夫卡具有高度的理性覺悟和藝術(shù) 手段，才創(chuàng)作出不朽于人世的審丑類作品，凸顯了作家基于文學(xué)使命的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，完全符合美學(xué)創(chuàng)造的對(duì)應(yīng)精神。審丑不是唯丑，不是以丑為美，而是以丑托美。二戰(zhàn)末期，當(dāng)蘇軍經(jīng)過與守城德軍的鏖戰(zhàn)后攻占柏林；假如此時(shí)有一個(gè)攝影者不顧其他場(chǎng)景，專門去拍攝遍布街區(qū)的士兵或男女老少居民的尸體，把一個(gè)個(gè)死者殘缺的軀體、扭曲的五官都特寫出來，而不去思考戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷本質(zhì)，揭示和平的珍貴代價(jià)，那么他的所作所為與抓著相機(jī)的驗(yàn)尸行為有何區(qū)別？另一位攝影者，在掃描街區(qū)的慘景和堆積的尸體后，專注于拍攝躲在防空洞里的一群恐懼眼神和一瓶缺葉掉瓣的鮮花，前后兩者相較，那一種拍攝更符合人性內(nèi)涵的考量和美學(xué)價(jià)值的指歸，不辯自明。
        基于起碼的素養(yǎng)、責(zé)任和良知，文藝家應(yīng)有所為，有所拒絕。倡導(dǎo)什么，杜絕什么，顯得十分重要。疫情蔓延，形勢(shì)嚴(yán)峻，抗擊病毒，人人有責(zé)。倡導(dǎo)真情實(shí)感的文藝創(chuàng)作，關(guān)注疫情下的生存處境，揭示人性的頑強(qiáng)與尊嚴(yán)，注重思想性和藝術(shù)性，杜絕表面化的假大空的濫抒情。假大空的濫抒情貌似高大上，堆砌大詞狀語(yǔ)，實(shí)際上腳不沾地，流于淺薄、無良和作秀，是對(duì)患者與抗疫者的不敬，是對(duì)文藝精神的輕慢，是與冷漠一樣惡劣的病毒秀。文藝家抵抗病毒，須有高度的醒悟，從精神深處做起。眾心自覺，必戰(zhàn)勝病毒。
        面對(duì)殘酷的疫情、災(zāi)難的題材，觸及文藝創(chuàng)作時(shí)需要慎之又慎。染病的和艱難中的人們，防控疫情、參與救援和治療病患的人們，那么緊張、勞累和危險(xiǎn)，身負(fù)重壓而抱持著必勝的希望行進(jìn)著。在這個(gè)時(shí)候，如果浮淺地想到什么、看到什么，就草率地動(dòng)手去攝什么、寫什么、畫什么、唱什么，進(jìn)行空洞、矯情的吶喊，可能會(huì)事與愿違，或許會(huì)像往苦痛的傷口撒鹽，或許會(huì)像觸碰做手術(shù)的醫(yī)生的手臂。比如唱歌，唱深情而有力的歌，可以給前線的士兵鼓舞士氣，但要是對(duì)正在持槍瞄準(zhǔn)的戰(zhàn)士唱一嗓子，效果必然會(huì)適得其反。
        在世界范圍內(nèi)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)的滔天災(zāi)難產(chǎn)生了許多的優(yōu)秀文藝作品，例如雷馬克的《西線無戰(zhàn)事》、肖霍洛夫的《靜靜的頓河》、海明威的《永別了武器》、海勒的《第二十二條軍規(guī)》等長(zhǎng)篇小說，蘇聯(lián)電影《斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)》和美國(guó)電影《辛德勒名單》等等，它們的審美精神配得上二戰(zhàn)的災(zāi)難。  中國(guó)新時(shí)期的傷痕反思文學(xué)也屬于折射災(zāi)難的文學(xué)，北島的詩(shī)歌《回答》、張賢亮的短篇小說《靈與肉》，以及先鋒作家余華的長(zhǎng)篇小說《活著》、《兄弟》，它們的審美思考配得上禍亂、極左造成的人間劫難。好萊塢災(zāi)難片《泰坦尼克號(hào)》、《末日崩潰》等等，以生命的高尚勇敢、影片的高超技藝來  匹配那些天災(zāi)人禍。人類面臨災(zāi)難，可以抗?fàn)幦伲梢匀棠投冗^；若要藉此題材觸及文藝創(chuàng)作，則要盡可能度量作品的審美價(jià)值與災(zāi)難的代價(jià)相匹配，卻不可以輕佻矯情、雞毛撣面，更不可以對(duì)災(zāi)難進(jìn)行戲耍粉飾。
        所謂民族不幸詩(shī)人幸，或者所謂苦難造就藝術(shù)，與聞風(fēng)而動(dòng)、跟風(fēng)而上的搶題材、搶風(fēng)頭是兩碼事。這不是思想敏銳、行動(dòng)敏捷，可能是受了運(yùn)動(dòng)式的投機(jī)病毒的深度感染。安史之亂的不幸，造就了杜甫的詩(shī)歌藝術(shù)，佛羅倫薩的瘟疫，造就了薄伽丘的《十日談》，俄羅斯的苦難，造就了柴科夫斯基的音樂藝術(shù)，法蘭西民族的動(dòng)蕩，造就了羅丹的雕塑藝術(shù)《加萊義民》和《思想者》，布拉格之春的陣痛，造就了昆德拉的《生命中不能承受之輕》。這些造就，并不是因?yàn)槲乃嚰易プ×耸裁粗卮鬅狳c(diǎn)題材，而是由于他們自身親受了苦難不幸，至少感同身受了苦難不幸，繼而把他們的作品建立在審視世事規(guī)律、洞悉事物本質(zhì)、超越現(xiàn)世認(rèn)知的基礎(chǔ)上，而且需要作出不被凡俗好惡所左右、可能背離現(xiàn)時(shí)功利的自我犧牲。如此，才有了曹雪芹和他的《紅樓夢(mèng)》，梵高和他的《向日葵》，海子和他的《太陽(yáng)·七部書》。
        沒有內(nèi)核和容量的文藝制作，往往也缺乏文藝之所以為文藝的表現(xiàn)形式；沒有顯明的風(fēng)格形式，詩(shī)與非詩(shī)、藝術(shù)與非藝術(shù)就沒有了界限，那么無能誰(shuí)都可以認(rèn)為自己制作的東西是詩(shī)、是藝術(shù)，甚而認(rèn)為自己制作的東西是好詩(shī)、好藝術(shù)。從根本上說，獨(dú)立人格、深刻思想和創(chuàng)造能力，是造就文藝作品的基本要求，沒有這三點(diǎn)，何以奢談文藝創(chuàng)作。
        對(duì)于新冠病毒，每一個(gè)民眾都有義務(wù)去抵御，去防范；自愛而愛人，盡己所能去做些有益的具體事情。就文藝創(chuàng)作而言，如果不是自己所長(zhǎng)，沒有真正的走心，醞釀得不夠成熟，沒有獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)形式，何必?fù)岋L(fēng)頭似地去制作膚淺做作的東西，為不幸的世界和局促的自己作粉飾，成為無病呻吟的噪音干擾；這樣做，首先對(duì)不起沖進(jìn)疫區(qū)為抗擊病毒做出犧牲的人們，進(jìn)而對(duì)不起全社會(huì)的實(shí)實(shí)在在的抗疫努力，最終對(duì)不起人性良知和現(xiàn)代文明人的稱謂。當(dāng)前，管理層面在著力反對(duì)各種形式主義，文藝領(lǐng)域也不會(huì)被排除在外。
        也許有一些自以為精神境界高于他人性命安危的文藝人士，持一副對(duì)疫情無動(dòng)于衷、不屑于動(dòng)口動(dòng)手的樣子，不能不說是黯淡自鄙的消極表現(xiàn)，這種“微妙的”冷漠正是一種病毒秀。
        無論是什么時(shí)代，當(dāng)它遭遇疫情、災(zāi)情之類的苦難，擺脫苦難的愿望和對(duì)苦難的抗?fàn)幨欠旁诘谝晃坏模蝗绻麑?duì)文藝家有什么期待，那就是拿出深刻、動(dòng)人的作品，給人以感動(dòng)、警醒和力量。與許多省份一樣，江蘇面臨防控疫情的重要使命，深厚的文藝底蘊(yùn)和人文素質(zhì)，使得江蘇出現(xiàn)不少優(yōu)秀的抗疫文藝作品，目前主要體現(xiàn)在短頻快的攝影、詩(shī)歌、歌曲和微電影等方面，比如丁昕春的樂曲《用愛支撐生命》，王學(xué)芯的詩(shī)歌《站在高樓窗口》，張正甜的藝術(shù)設(shè)計(jì)《武漢有我》，富于真情實(shí)感，含有道義之善，文藝之美；還出現(xiàn)了文學(xué)評(píng)論家汪政那樣深度思辯的文藝批評(píng)《我們需要怎樣的“抗疫文藝”？》，助人解惑，利于糾偏。但從總體來考量，優(yōu)秀的抗疫作品的比例不占多數(shù)，也許長(zhǎng)篇小說、電影、戲劇那樣的巨制，需要較多理性的思考積淀和較長(zhǎng)時(shí)間的醞釀準(zhǔn)備，對(duì)此我們予以耐心的殷切的期待。
       抗疫之下，群情敏感，人心向善而我為人人，進(jìn)而人人為我，自然會(huì)產(chǎn)生新的文藝思考，可能會(huì)呈現(xiàn)新的價(jià)值形式和內(nèi)容，會(huì)有許多的好作品出現(xiàn)。當(dāng)我們向創(chuàng)作抗疫好作品的文藝創(chuàng)作者致敬，便是對(duì)勇于實(shí)踐、不懈接近文藝本質(zhì)的前行精神的首肯鼓勁。                                       
 
                                               （2020、2、7）