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空林子的古典情韻

2006-10-17 作者:苗雨時(shí) | 來(lái)源:中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng) | 閱讀:
在世事喧囂、文化浮躁的氣氛下,空林子的詩(shī)很容易被殘酷地漠視和遮蔽:因?yàn)樗脑?shī)只屬于她個(gè)人,從不依俯任何流派和思潮;因?yàn)樗纳姝h(huán)境奇特而別致,不同于任何一個(gè)女人…

 

                                              

 

在世事喧囂、文化浮躁的氣氛下,空林子的詩(shī)很容易被殘酷地漠視和遮蔽:因?yàn)樗脑?shī)只屬于她個(gè)人,從不依俯任何流派和思潮;因?yàn)樗纳姝h(huán)境奇特而別致,不同于任何一個(gè)女人……所以,她的詩(shī)的人性價(jià)值和意義,往往不被人認(rèn)識(shí)和理解。

空林子出身書(shū)香門(mén)第,父親是劇作家,她自幼飽讀詩(shī)書(shū),是所謂“大家閨秀”。但她的青春期正值改革開(kāi)放的年代,現(xiàn)代風(fēng)的吹拂,綻放了她生命的美麗。按一般人看來(lái),她的愛(ài)情;婚姻是美滿的:嫁了一個(gè)年輕的藝術(shù)家,婚后生活不僅衣食豐裕,而且家庭里充滿著一種現(xiàn)代時(shí)尚。然而在這種優(yōu)雅的人生境況中,她的心靈卻生出了“閑愁萬(wàn)種”。她的兩部詩(shī)集《失衡的天象》、《閑愁》抒寫(xiě)的就是此種郁結(jié)著苦悶、孤獨(dú)而又無(wú)奈的情緒。她的詩(shī)是她青春生命覺(jué)醒與沖動(dòng)的象征,也是她詩(shī)性直覺(jué)對(duì)欲望、情愛(ài)、生死叩問(wèn)的審美疏理和藝術(shù)顯形。

什么是幸福?在人的生活中,個(gè)人幸福總是與愛(ài)情、婚姻密切相關(guān)的。女人是感情動(dòng)物,對(duì)此更為敏感。而幸福如果進(jìn)入體驗(yàn)層面,則不是簡(jiǎn)單的二值判斷,常表現(xiàn)為相反相成的渾成性張力狀態(tài),就象“紛亂的星象”,幸福與不幸很難截然確定。具體表現(xiàn)在愛(ài)情、婚姻上,更是如此,愛(ài)情象透明的玻璃,“美麗易碎”,愛(ài)的理想主義往往滑入愛(ài)的感傷主義,而以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻,由于愛(ài)情的虛幻性,婚后的失望、厭倦、繁瑣、平淡,就接踵而來(lái),幸福與不幸也就糾纏在一起,表現(xiàn)為異常繁復(fù)的心靈感受。請(qǐng)看《餐廳隨想》:

暮靄四合

溫存的陽(yáng)光又一次遠(yuǎn)行

我和小保姆嚼著同樣卻

不同味兒的菜

各自凝視窗外

 

你對(duì)我總不滿意我對(duì)你也不滿意

這叫家庭

我需要你你需要我

這叫婚姻

我想生兒你想育女

這叫愛(ài)情

 

我的筷子在盤(pán)里任意挑撿

慢慢地嚼

愛(ài)情婚姻家庭

竟發(fā)現(xiàn)在一盤(pán)菜里

什么味兒都有

這便統(tǒng)稱(chēng)為生活了

 

此種女性的生命況味,要是把它置放在個(gè)性自由、獨(dú)立性萌動(dòng)的女性主義文化歷史語(yǔ)境下,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其充盈著各種相互矛盾沖突的因素,以及由這些因素交叉互補(bǔ)組成的統(tǒng)一體。正如韓作榮的評(píng)論文章《夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間》中所分析的:“她渴望安寧,卻無(wú)法進(jìn)入秩序:祈望平衡,卻又厭惡歲月每天相同的姿態(tài);她害怕失衡,又夢(mèng)想著失衡;她執(zhí)著于認(rèn)識(shí),又怕一語(yǔ)道出隨之失去……”,而這一切恰好構(gòu)成了她幸福與不幸的內(nèi)涵。詩(shī)人在詩(shī)中寫(xiě)道:“痛苦是一種純粹/與幸福并不相克”,“我不敢為自己的幸福呻吟/甚至不敢為蘇醒睜開(kāi)眼睛”。幸福的痛苦,痛苦的幸福,“在逃避與追尋之間”,演繹著她全部的生活故事。

這種生存狀態(tài),隨著似水年華的流逝,女性回憶中的失落與失落中的悲涼,便更彌散著一團(tuán)氤氳的迷茫,林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》一書(shū)中曾說(shuō)過(guò):“人生悲劇的意識(shí),是由于青春消逝的悲劇的感覺(jué)而來(lái)”?!吧厝A如夢(mèng)/我知道/這樣的日子不再來(lái)臨”,花朵的“昨開(kāi)今謝,”使詩(shī)人感到在時(shí)光浩渺的長(zhǎng)河中,“生命的短暫而卑微”,也催發(fā)她對(duì)幸福的尋繹深入到“人生在世”的價(jià)值層面,然而這種尋繹,并無(wú)結(jié)果,徒使她陷入困惑:

什么是人生的主題

什么是人生的真諦

我已經(jīng)厭倦了探索

生活中的孰是孰非

于是,她來(lái)到菩提樹(shù)下求佛的指點(diǎn),但她得到的只是:愛(ài)情為緣,生死為界,在“拈花一笑”的神面前,并沒(méi)能徹悟禪機(jī),從而突破“人間格局”,因?yàn)樗€割舍不下世俗的“悲歡離合”。這樣,她幾乎“己走到路盡頭”,然而卻又心有不甘:

青云皓首

難續(xù)滄桑后事

路欲盡

而心不止

 

空林子不是生活中的強(qiáng)者,但她卻能“恪守自由的尊嚴(yán)”。也許正是這種在一片人生虛無(wú)中的靈魂掙扎和對(duì)生存幸福與澄明的不竭追求,使她的詩(shī)在人文界域內(nèi)顯得凄艷、高貴而動(dòng)人。

至于藝術(shù)方面,就不用多說(shuō)了。它是那么樣的圓熟與完美。其詩(shī)的基本方式是心靈的自白與傾訴,但由于這種方式與文學(xué)原型的運(yùn)用相結(jié)合,加之注重意象的營(yíng)構(gòu)和古詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的融匯,就使詩(shī)歌顯現(xiàn)出一種貫通古今的時(shí)空感和獨(dú)特的調(diào)性與神韻,因此表現(xiàn)出一種特殊的惋約空靈的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)魅力。

 

 

 

                                                      2004年8月