中外散文詩學會副主席，以詩歌與文論知名于中澳兩國的旅澳文學家莊偉杰教授，榮獲2023年度第十二屆人人文學獎最佳散文詩獎。復又讀到他的六篇散文詩佳作。

　　他的散文詩中，神的話語，圣人的吟哦，驀地快遞給我一個重大資訊——神人共情，成就了莊偉杰的散文詩。

　　我由血脈溯源，及于諸神，及于賢人。

　　神之所以為神，感情是重要的。

　　佛祖釋迦牟尼，在《心經(jīng)》中直抒感情：

　　“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是……”

　　佛祖的感情，充滿了時間，充滿了空間，在無一不往的時空中搖曳生姿，召喚眾生近前，把自己超妙真摯的感情注入人們的心靈。

　　上帝耶和華的獨子耶穌基督，在《圣經(jīng)·馬太福音》中高唱“得福九訣”：以虛心的人為首的具有九種品相的人有福了!

　　在苦難中的人們除了苦難一無所有，上帝就恩賜他們世上最貴重的感情，憑藉這一份又一份的救贖感情，他們有福了成為世上最幸福的人了。

　　人之所以為人，感情是最重要的。

　　孔子，中國春秋末期人，是一個教師。他的感情，交由他的學生曾皙在《論語·先進第十一》中代為表達了出來：

　　“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

　　春秋時代，是一個全民都可以自由抒發(fā)感情的時代。在倫理道德的制高點下面，感情越快樂越接近天成的人性。

　　魯迅，中國民國時期的人，是一個文學家。他在《華蓋集·戰(zhàn)士和蒼蠅》中所表達的感情，是他終生的感情：

　　“有缺點的戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終竟是蒼蠅。

　　去罷，蒼蠅們!雖然生著翅子，還能營營，總不會超過戰(zhàn)士的。你們這些蟲豕們!”

　　魯迅洋溢感情的眼光，挑選出了現(xiàn)代的戰(zhàn)士與蒼蠅，各有態(tài)度。

　　這就是神的感情。

　　這就是人的感情。

　　神和人混沌一團，共情于莊偉杰的散文詩中。佛祖與基督在愛世人，孔子在快樂世人，魯迅對世人做了美丑的判斷與取舍——或顯或隱，都在莊偉杰散文詩中和文字一起共鳴著。

　　中國劉勰《文心雕龍·明詩》：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”

　　意大利克羅奇，繼承德國黑格爾的“理念”說與康德的“天才”說，創(chuàng)立“直接表現(xiàn)”說，認為所有文學作品都是神和人的感情的直接表現(xiàn)。

　　莊偉杰散文詩緊扣文學生成律：感情產(chǎn)生了思想，思想產(chǎn)生了對應的藝術，藝術產(chǎn)生了對應的技巧。

　　我們細讀莊偉杰的散文詩，歷歷可見神和已成先賢的人的蹤跡。那些永垂不朽的感情在一個當代人的創(chuàng)作中為血為肉，在當代人的文字中復活如生，其實根本就未消失過，在一部部圣書中存身存魂。佛祖對人的三生三世從未放棄過;救世主基督的福音一分鐘也不禁聲;孔子帶領學生歌舞到今年春天，這是一個快樂的民族。而魯迅呢?他的咳嗽聲剛剛傳到耳畔。

　　魯迅散文詩集《野草》，中國第一部現(xiàn)代散文詩集，揭開了中國白話文散文詩的絢麗吊詭的大幕，像《詩經(jīng)》與《楚辭》那般拓荒開創(chuàng)一種新文體，也開創(chuàng)了一種新文體?！兑安荨凡坏貌粡浡牡鬲z之氣，啟示莊偉杰往下發(fā)掘往上瞻仰，實實在在地踏著當代的土地，攜帶著當代斑駁混雜卻力量渾厚的地氣上升，于險峰立身。

　　魯迅自省，自己一生的哲學都在《野草》里了，浸泡在地獄的血淚中躥跳。

　　莊偉杰一生的感情，則在一個字中。
 

　　《一個奇妙的字》。

　　這篇散文詩的關鍵詞是《心經(jīng)》，舉重若輕地托舉一個字。

　　這不但是一個奇妙的字，更是一個神圣的字。神圣得像本族的先賢一樣，名頭不好直說，直說近乎褻瀆;但又不能不說，不說就是當面褻瀆。莊偉杰只好給它設計一個詩意的大謎，列出謎面條件，讓慧心人猜出來共享。

　　這個字因神秘而使自體賦魅，這也是一個詞——動詞、名詞、形容詞，內(nèi)貯宗教教旨，人人皆欲崇而拜之自救多福。

　　人欲得其內(nèi)蘊，就反復寫而不休，手指做筆，心為硯池，飽蘸骨肉的溫度。未果，焦慮的愿望：“在時間的鍋碗瓢盆里搖晃……”

　　復即禪定，以苦行僧的恒心，“以多元書寫方式”寫下去。

　　用楷書、篆體、行書、隸書、草書交替著寫這個字，求其動心動情現(xiàn)身。

　　讀這個字時捧著心，寫這個字，就是默寫整篇《心經(jīng)》二百六十個字。

　　這個字近了，越來越近了……

　　心誠的人還是寫這個字，變著法子寫。寫簡體，字無心了;寫繁體，心在字中了。

　　看著這個“心”說心吧，說盡了心，這個字就豁然而現(xiàn)了。

　　這個奇妙的字，就是一個“愛”字。“置心其中，人心是一幅幅斑駁陸離的抽象畫。為愛涅槃，大愛無限。”

　　神人共情，就是為了一個“愛”字。莊偉杰的散文詩與一切文學創(chuàng)作，就是為了表達神人共情的愛。有了這一個字就有了一切字。

　　十字架上的愛，佛幡下的愛，圣人筆底的愛，匯聚到莊偉杰的散文詩中了。他的祖國是釋道儒三教共存，他的旅居國信奉基督。他的愛是多么豐足呀。

　　而莊偉杰散文詩的想象力又是多么豐足殊勝。四方出動匪夷所思卻不離譜，八面逆襲不可思議之熟稔——佛教《楞嚴經(jīng)》想入非非的十種禪那現(xiàn)境，歐陽江河的新潮詩歌《玻璃工廠》。愛的盡頭才是詩的盡頭。
 

　　《一棵移植的樹》。

　　中國人安土重遷，但地球上有人類活動的地方，就有中國人在生存發(fā)展;還把中國感情帶過去，把中國的寺廟觀庵與家族祠堂建起來，中國各地的方言土語也成了一種世界語。世界各國各地都有中國城中國街中國社區(qū)。

　　莊偉杰采用意象代換法，把人的移民變?yōu)闃涞囊浦?。移民與移植必有不便說出的理由。沉重的憂患，在莊偉杰可以散播的詩意中，移民的人可以對移植的樹傾訴肺腑了。

　　移民與移植，互為替身，說的都是一人一木一情，說此即是說彼，以至渾然一體共說身世。

　　從一個半球到另一個半球，須先進行一次革命性的“莊嚴洗禮”，用基督教的圣水，用佛教的摩頂。“生長的過程就是一種生活”，是他國的另一種生活，但絕不會“沉沒于虛空”，而是立于岸上，“自由地生長與呼吸”，“探討生命的海拔”。最后的壯麗景象是：“一棵樹分成兩半”，一半指向原生點，一半在移居地生枝飄葉開花結果。

　　《一棵移植的樹》，是文學史上第一篇出現(xiàn)的關于移民心態(tài)的詩情訴說，和南北朝庾信抒情小賦可視為現(xiàn)代散文詩的《枯樹賦》，無可奈何地嘆息原生地的老樹枯萎衰朽，具有同樣的思想與美學價值。

　　通篇人和樹的心路歷程，所描繪勾勒的是旅澳中國詩人自己的履痕啊!自己寫自己的自訴狀自白書，才能寫得聲情并茂舉世無雙。“而我，在一棵樹的移植中，體味到生命的青翠與苦澀，美麗與滄桑，神圣與孤寂。”

　　謝謝移植，澳洲生長著中國的獼猴桃，中國生長著熱帶國家的咖啡樹。在世界每一角落，都有基督教牧師傳教，佛僧取經(jīng)讀經(jīng)。詩人莊偉杰在兩個國度，都牢記著踐行著孔子的教言，仁者愛人。人和樹，都向往世界大同，天下為公。曾卓的現(xiàn)代“是懸崖邊上的樹”，不能移植，只能留下“風的形狀”，充當歷史一頁的絕望美學。
 

　　《世間的蹄聲》。

　　時間作馬，時間響著蹄聲。

　　現(xiàn)代的偉大詩人理論大師胡風先生，作于1949—1950年的超長型長詩《時間開始了》，曾經(jīng)預言了一個超速度的偉大時間。近八十年后，莊偉杰的時間的蹄聲，不得不如此的鼓點，都是歡欣鼓舞眾聲一韻的。

　　莊偉杰的時間，不是以太陽轉(zhuǎn)動為圓盤計時的北京時間或紐約時間，而是自我命名的“莊偉杰時間”，莊偉杰的快時間與莊偉杰的慢時間?？鞎r間追趕或超越時代，慢時間觀察或享受時代。

　　莊偉杰此時騎馬，他的時間就在馬蹄聲中了。蹄聲時間不受踐踏，以蹄聲計數(shù)，和鐘表上的聲音不同而自有音色，且有“彈性”，有“三種方向”。駕馭時間的騎手“凝望”，“仰視”，“注目”，奔入稿紙呈現(xiàn)的藝術與思想，“我只想——用一首珍重的詩留住激情。”激情促使人拉緊時間的韁繩。

　　詩人戲劇家焦菊隱作于1942年的散文詩《世間之罪惡》，“哀悔”了時間的原罪。近百年后的詩人莊偉杰卻開創(chuàng)了時間樂觀主義，替前輩焦菊隱設置的時間暗喻，刻上了解析的明喻：“時間原來并不比空氣重，有時像陣風拂過，有時像石頭般頑固。”

　　原來，在快時間快過以后，莊偉杰在慢時間中，感受時間更從容精細。在快時間社會中能慢下來，很不容易，必須具備特別的功夫。

　　唐僧騎著白馬往返中土天竺，耶穌基督騎著黑驢進入耶路撒冷。莊偉杰坐騎的蹄聲響著唐僧與基督坐騎的蹄聲。聲聲慢，時間在倒退中前進。
 

　　《湖邊寫意》。

　　一個中國人莊偉杰的湖，不是美國人梭羅的瓦爾登湖，他不像后者一樣寫生而在寫意。寫意中飛來一只鷺鳥，再飛來兩只比翼雙飛的鳥，復飛來人字形的雁陣，都飛成一個點消失了，在天空消失也在水面消失，莊偉杰求救于孔子，“子在川上曰：逝者如斯夫。”詩人得到安慰就觀察湖光山色之有無，體會個人思想之不可捉摸。最后，又飛來了眾鳥，鳴聲陣陣——只不過是過眼風云罷了，最好是“沿著心靈的指向，信步走在回家的路上。”

　　散文詩大師麗尼1934年寫過《鷹之歌》：“我確曾看過鷹飛，也曾聽過鷹的歌。”燕雀和鴻鵠各有其志，有高低無貴賤。詩人的家住過燕雀，也有鴻鵠雄鷹飛翔其上，屋鳥之愛，是詩人回家的路標。什么時代有什么鳥，與林子有關。

　　莊偉杰的《湖邊寫意》是自己心中的意，比之碧野《月亮湖》，象可同而意不同。
 

　　《直面暴風雨》。

　　比較文學總得有文學的可比性，否則就是風馬牛。比如不能把莊偉杰的《直面暴風雨》，和高爾基的《海燕之歌》進行比較。高爾基煽動“讓暴風雨來得更猛烈些吧!”吹走了沙皇，他就領銜無產(chǎn)階級社會主義文學領袖，再無風雨之心，只以簽名即認的政治拱衛(wèi)政治了。莊偉杰只是一個煙火中的平民詩人，他譴責臺風放暴肆虐，也相信艷陽旋即高懸藍天。他還會和人民大眾一起在人間煙火中，“動情地愛著這個世界”。人民更愛暴風雨后的世界，平凡又干凈。
 

　　《江濱公園》。

　　這篇散文詩，有福建散文詩名家郭風《葉笛集》的風韻;福建散文詩名家何為《閩居紀程》的滋味;還有廣東散文詩名家秦牧《貝殼集》的色彩;上海散文詩名家柯藍《早霞短笛》的聲響……但是他也給自己的散文詩增添了自己的風韻、滋味、色彩與聲響。這是一篇吉祥如意的靈媒帖，讀著這么能扣心擊魄的抒情敘事，我瞬間通靈及于神識了。一幅宗教巨幅繪畫掛出。詩人看著江水，神和他在一切了。佛祖看著荷花盛開的蓮池，耶和華看著波浪翻涌的約旦河。神和人都那么安靜平和，無欲無求，只想給世人一點幫助和思想，讓世人“感覺活著真好，活著是一個溫暖的命題。”神懂得人追求平安無事地活著，江濱公園就是一個樂園。
 

　　我前面恭恭敬敬熱熱情情地抄錄了佛教《心經(jīng)》的語句，基督教《圣經(jīng)》的語句，以及先圣孔子先賢魯迅著作的語句，是為了證明莊偉杰散文詩的特殊內(nèi)涵與表達。

　　莊偉杰散文詩的宗教文化彌漫于寺廟教堂、先賢宗祠內(nèi)外的廣闊文字宇宙，不只是對神的言行的隨手拈花微笑，而是耶和華把人攬入懷中，佛對人說你也是佛，孔子約人參加他的快樂春游，魯迅勸戒人做戰(zhàn)士不做蒼蠅。

　　莊偉杰散文詩充溢著當代人的真實感情，一個字之重之輕都化成了人的當下情緒的波動。是詩找到了散文，也是散文找到了詩。莊偉杰本當是詩人用真情寫散文而成散文詩。當下司空見慣的文學版圖上，散文臉譜化，詩歌臉譜化，散文詩臉譜化，三張臉譜共用一種表情，拓印在一本本書刊上呆笑。莊偉杰的三張臉譜，皆是自己一個人臉上的笑容或憤怒，辨識度高，一看就知道是誰的臉。

　　黃濂清編的《蘇州拾夢》，收冰心、吳組緗、柯靈、師陀、蕭乾、李霽野、陳學昭等二十八人的自選散文與寫作感悟，都表達了情之于文的功用，作者“應當以情造文，不應當為文造情”(黃秋耘語)。莊偉杰的情從心坎上跳出來，自發(fā)般地生成文。情濃于文字，使得莊偉杰散文詩的敏感度異乎尋常地高，酸甜苦辣分明。

　　本身已獲利己而命名“精致的利己主義者”的偽冒假劣感情，莊偉杰是很不屑的。偽情想騙而騙不了時代，時代只和真情熱烈擁抱。

　　感情里有思想，思想里有藝術，就有具備世界性文化教養(yǎng)的人的藝術創(chuàng)造，不會辜負人對之傾情——與其殊異的另一域，是個技術大于藝術的時代的無恥無良文人捧臀跪舔，嘗到了黃金的味道。真正的黃金不是這個樣子的，俄羅斯詩人奧西普·曼德拉斯塔姆說：“黃金在天空舞蹈”，降而為詩。我愛這樣的黃金這樣的詩。

　　我不喜歡當下圈地為王為僚的文學排行榜，但我不能不把創(chuàng)造了又發(fā)展了白話文新思想新感情的現(xiàn)代散文詩的功勛人物排列出來。

　　散文詩大師：魯迅、胡適、周作人、林語堂、俞平伯、冰心、矛盾、朱自清……

　　在大師示范與時代條件制約下的后起之秀寫出了散文詩優(yōu)秀作品。倍受巴金喜愛的“散文詩人”麗尼寫出了悲苦愁怨仍不舍飛翔的《鷹之歌》;陽朔寫出了甜美的《荔枝蜜》《茶花賦》;峻青寫出了壯闊的《英雄賦》《秋色賦》《滄海賦》;蹇先艾寫出了歡樂的《節(jié)日歡歌》……

　　當代的散文詩優(yōu)秀詩人更多了，眾星燦爛：耿林莽、王劍冰、劉志成、史小溪……

　　我把莊偉杰也排在當代優(yōu)秀散文詩人的行列了。他的詩歌功底與理論潛質(zhì)，使人不得不預言他的散文詩未來的累累碩果，掛在高樹上以優(yōu)美的形態(tài)晃動。

　　和東南沿海眾多散文詩詩人相輝映著，大西北散文詩詩人恰是半壁江山：周濤的西域散文詩，昌耀的草原散文詩，史德翔的祁連山黑河散文詩。最令文學界刮目稱贊的佛教詩人包容冰的佛教散文詩《慈母西歸》，一十二節(jié)每一節(jié)都是一篇美輪美奐的散文詩，歌頌佛恩母愛。岷縣作家包福同、賈學輝的當歸黃芪散文詩，異香撲鼻。

　　莊偉杰曾應邀來岷縣，參加過一次全國性的文學盛會活動。他至還今記得還惦念岷縣的詩朋文友，他的散文詩里應當有當歸花香，黃芪花香，洮河碧澈奔涌的清影。

　　散文詩是跨文體寫作誕育的寧馨兒，又促進了跨文體寫作的跨越，惠及小說出現(xiàn)了詩體小說。如老舍小說《月牙兒》四十三節(jié)，每一節(jié)都是一篇美形美質(zhì)的散文詩，卻揭批了反人倫的最黑暗的人間。散文詩功用擴展，莊偉杰的鄉(xiāng)俵閩南人蔡崇達長篇小說《皮囊》，韓寒作的編者按，劉德華、李敬澤作的序，都是很怡情達意的散文詩。莊偉杰詩歌與文論最茂最盛，文體輕輕一跨，就自然而然地跨進了散文詩的營壘，中途又不留痕跡。

　　王博生任總編、陳杰任執(zhí)行總編的人人文學網(wǎng)，授予莊偉杰2023年度第十二屆人人文學獎最佳散文詩獎。他的散文詩的清新脫俗，深蘊哲理，語言唯美，深深打動了評委與讀者的閱讀感受。莊偉杰的主業(yè)是詩歌創(chuàng)作與文學理論，在此兩端他已多次獲獎。對此項散文詩獎，他虛懷若谷，不愿錦上添花，誠實地表示堅辭不受，愿此獎獎給更合適的作家。

　　莊偉杰自謙寫散文詩是偶一為之。其實他寫的一些文論，如《從家園來到家園去》中的多篇作品，就是標本的散文詩。他給自己或他人著作寫的序言，能當作散文詩的篇什不乏其篇。這一文學行為的先例是，劉白羽《海天集》的自序《海天夜話》，后來就被編入散文詩詩選。在古代文體二分法中，把韻文體以外的所有無韻文體，皆稱作散文。莊偉杰懂得并重視把所有散文寫進濃馥的詩意，散文不分行且有詩意在，都是散文詩。

　　如此看來，莊偉杰散文詩作品的篇數(shù)是并不少的，以數(shù)量與質(zhì)量而論，他得此獎是名至實歸。莊偉杰的一切文學作品，都是一場又一場的心靈救贖，自我修行，人生悟道。散文詩詩人也經(jīng)歷著基督苦修成圣與佛教徒錘煉不壞金剛的過程。他們自愿承受不離現(xiàn)場。
 

　　中外散文詩學會副主席莊偉杰教授任重道遠。

　　他筆下有散文詩。

　　散文詩也是一種福音，一種佛語，一種圣賢之說。讀了散文，讀了詩，再讀散文詩，散文詩就說出：什么是散文詩。

　　中國崇奉的諸神諸圣諸先賢，神人共情地都站出來了。世界上的人們得到了共識，看見了中國感情中國思想，無遠不至無微不至，增益新質(zhì)返歸——世界一體，皆大歡喜大自在。

2024年3月4日，深圳仿佛窠