錫德尼發(fā)現(xiàn)了詩人的價(jià)值：“世界是銅造的，而只有詩人才給予我們黃金的世界。”

　　奧西普·曼杰施塔姆發(fā)現(xiàn)了詩的定義是：“黃金在天空舞蹈。”

　　學(xué)者型詩歌評論家、詩人陳明火，發(fā)現(xiàn)了包容冰是用詩制造黃金的詩人，他的詩是“黃金在天空舞蹈”。

　　陳明火在40萬字的《包氏佛詩賞異》與42萬字的《包氏佛詩的考索》兩部巨著中，發(fā)現(xiàn)包容冰的黃金是一首詩一首詩。

　　陳明火新近出版的32萬字巨著《包容冰詩歌名句賞味》，則發(fā)現(xiàn)包容冰的黃金是一句詩一句詩。

　　陳明火在包容冰蘊(yùn)藏量極大的金礦里的發(fā)現(xiàn)是有極大價(jià)值的，包容冰的一首詩一句詩含金量極高——顧及到人無完人金無足金，我只能這么說。
 

　　首先，包容冰自己在穢土遍地的濁世，發(fā)現(xiàn)了大量黃金。

　　包容冰發(fā)現(xiàn)，“向西過十萬億佛土，有一個(gè)世界/名叫極樂。佛陀說那是我真正的家”(《極樂世界是我家》)。極樂世界中，“多諸寶樹，或純金樹”，“或有寶樹，黃金為根”(《無量壽經(jīng)·第十四》);“又復(fù)地飾七寶，地布金沙”(《無量壽經(jīng)·第十七》)。佛教徒之家，是“黃金世界”。

　　包容冰”在發(fā)黃的圣賢典籍里/我找到了荏苒光陰鑄就的黃金”(《舊事物里的光陰》)。寶書寶書，書中自有黃金屋。

　　包容冰“我知道未來的前途妙不可言/真正鋪滿了黃金”(《度我成佛》)。金光燦爛是目標(biāo)信號旗。

　　包容冰平等地對待學(xué)佛人不論老少，“在呼老筆下/石頭會(huì)成為黃金”(《臘月初八之思》)。只要心誠，誰都能點(diǎn)石成金。包容冰有詩《點(diǎn)石成金》，宣說煉金術(shù)。

　　包容冰看見，“太陽把金子/撒在蒼茫的山頂”(《西望蒼茫的遠(yuǎn)山》)。詩人登山撿拾金子。

　　包容冰聽見，“萬道霞光發(fā)出黃金碰撞的脆響”(《真誠》)。只有真誠的詩人，才能諦聽到黃金碰撞的福音……

　　詩人有一顆金子般的心，就能處處發(fā)現(xiàn)金子。
 

　　陳明火執(zhí)仗點(diǎn)撥出包容冰詩歌一句詩又一句詩，都是名句，又都成了金句。

　　陳明火引導(dǎo)讀者對“金句”逐一“賞味”——沒有銅臭味，只有黃金的芳香：人性味、神性味、科學(xué)味、哲學(xué)味、辯證法味;但丁味、彌爾頓味、歌德味;一個(gè)岷山上的老羊倌味放羊娃味;小麥青稞洋芋當(dāng)歸黃芪黨參味;有情眾生味無情眾生味……

　　包容冰詩歌的名句金句，五味雜陳，余味曲包，大有可賞，賞之不盡。
 

　　陳明火端現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者風(fēng)范，不是“叫獸”(教授)亂吼，不是“磚家”(專家)持板磚伺于街角。陳明火做學(xué)問、研究問題講究格局、結(jié)構(gòu)、體系，在《包容冰詩歌名句賞味》一書中，以大格局精心結(jié)構(gòu)了名句賞味體系。

　　全書共有六輯。一輯轄十四個(gè)關(guān)鍵主題，共轄八十四個(gè)關(guān)鍵主題。一關(guān)鍵主題轄六個(gè)名句，共轄504個(gè)名句。

　　體系均衡，整齊，層級對應(yīng)，呈現(xiàn)古典建筑崇偉莊嚴(yán)與現(xiàn)代建筑挺拔孤峻之美。其中的“6”、“14”、“84”、“96”、“504”等五個(gè)數(shù)字，對相信數(shù)字吉祥如意的古希臘畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)學(xué)派與中國釋道儒三教都有關(guān)聯(lián)契合，能作聯(lián)翩浮想。

　　性急的讀者萬萬不可怪陳明火書生脾氣求全求備貌似煩瑣;其實(shí)名句真味正是從煩瑣的文火慢火中煮出，讓人聞香而喜而至而近不忍離去。人若忙碌，手搧一下至嘴鼻端，稍賞味亦愉悅滿足。

　　以上是名句賞味體系的層級框架，是路線圖，循路走入體系內(nèi)部，富麗堂皇，博大精深;鐘鳴鼎食可也，野蔬清茶可也，都是異香陣陣，百聞百品不厭。登堂入室者始覺詩歌名句，已成百花園，不愿稍離，味必賞，賞全賞透。
 

　　一、名之正言之順。

　　陳明火堂堂正正地公開亮示了詩人包容冰的佛教徒在家居士的身份，驗(yàn)證504句名句全是當(dāng)代佛詩的金句，也是偉大佛教及其偉大經(jīng)典的金句。中國法律保護(hù)信仰自由，談佛色變者可以休矣。

　　在中國當(dāng)代詩歌寫作中，許多詩人身份曖昧模糊，等同于身份“匿名者”——他們的信仰表達(dá)變來變?nèi)?，等于毫無信仰，什么宗教信仰時(shí)髦流行可用，他們就湊上去利用一番撈一把。忽而道教清靜無為;忽而儒教仁義入世;忽而佛教因果輪回;忽而基督教救恩復(fù)活……他們到底信仰什么自己也說不清。這和國外詩人公開信仰身份是不同的。奧地利詩人里爾克以基督教徒身份寫基督教詩歌傳世，又親近佛教寫佛詩。

　　陳明火拈出包詩名句，作為包容冰佛教徒的身份證明。

　　名句第35：“白天，在紅塵中行走/夜晚，在佛國里泅渡”(《凝視一座山》)。在人間世謀生，由學(xué)佛念佛誦經(jīng)向極樂世界進(jìn)發(fā)。

　　名句第112：“一聲佛號天門開/萬聲佛號仙人來”(《想象的快慰》)。念佛功果現(xiàn)，佛立眼前。

　　名句第132：“把孤獨(dú)留給父母/把佛法留給父母”(《低處行走·9》)。帶領(lǐng)孤獨(dú)鄉(xiāng)居的父母學(xué)佛念佛，盡人世間最大之孝。

　　名句的235：“看到了遠(yuǎn)方以遠(yuǎn)——/我的家就在無量壽國”(《修遠(yuǎn)·10》).看到了永遠(yuǎn)的家，照著廬山東林寺大門門楣上的白話文佛語做：“孩子，回家吧!”

　　名句第265：“每一片菩提樹葉/有一尊佛在說法”(《頂禮》)。佛教徒見菩提葉就見了佛。

　　拿著你的身份證明，驗(yàn)明你的正身——你是居士，你是住家菩薩，你是未來之佛。你以這樣的身份寫詩，寫出了當(dāng)代最好最多最重要，信仰最熾熱的佛詩。
 

　　二、包蘊(yùn)百寶。

　　包詩包蘊(yùn)七寶，包蘊(yùn)百寶。

　　全書共六輯：人生要訣、親情友情、修身良方、思想旗幟、心想事成、美麗靈魂。古今中外，有神論無神論不可知論，白色人種有色人種混血人種，所有人所有的生活;最精要最簡潔最明確的總結(jié)也只能是這六個(gè)方面。六個(gè)方面的名句，是神性人性獸性在塵世和凈土的文化符號。

　　人生要訣。名句第2：“遠(yuǎn)離春天/其實(shí)我們接近了春天”(《遠(yuǎn)離春天》)。離即近。名句第14：“不該想就不想/不該做就不做”(《這些天，我想了什么又做了什么》)。該想的才想，該做的才做，以佛法為標(biāo)準(zhǔn)。

　　親情友情。名句第90：“流血的夕陽啊，你是/緘默的父親燒紅的煙鍋”(《流血的夕陽》)。至親產(chǎn)生幻象，至愛血脈相通。名句第88：“朋友是在一個(gè)夜晚走進(jìn)我的孤獨(dú)/窗外正值落雪”(《朋友》)。雪夜來訪的朋友必是摯友。

　　修身良方。名句第171：“把凡夫?qū)W成圣哲/把愚癡學(xué)成覺悟”(《和一位縣級領(lǐng)導(dǎo)談佛學(xué)》)。學(xué)佛功果十四字。名句第181：“豬呀，牛呀，羊呀/我不再吃你”(《我不再吃你》)。戒葷常素宣言。

　　思想旗幟。名句第263：“像哲人一樣思考/像凡夫一樣生活”(《一個(gè)星期天的思考》)。平民思想家的狀態(tài)。名句326：“洛陽緊緊把我抱在懷里/也掂量不出我思想的重量”(《洛陽，洛陽》)。洛陽佛多，給人思想。

　　心想事成。名句第360：“一粒糧食握在手里/我的心好沉好重”(《食》)。民以食為天，有糧心即安。名句第398：“我狹隘的心里，容納了/十萬八千億大千世界的微塵”(《普陀山朝圣》)。微塵入心，世界入心，一切平安。

　　美麗靈魂。名句第423：“常想如一棵樹安謐地守在一個(gè)地方/像禪悟的佛祖”(《樹欲靜而風(fēng)不止》)。遇風(fēng)學(xué)佛祖，樹下靜坐。名句第436：“不穿肉衣，我輕巧如飛/腳一抬，躍上天空”(《一種夢境》)。美麗的靈魂在飛。

　　讀懂這六種名句的人，照著名句的指示去生活吧，不好的人生會(huì)好起來，好的人生會(huì)更好。把這些“七寶”、“百寶”的寶貝帶回家吧。
 

　　三、“八識”深剖。

　　陳明火擅長采用樸學(xué)的考據(jù)功夫，“實(shí)事求是，無證不信”(梁啟超語)，剖析詩文。對包詩名句亦置于案上使出本事深剖透析;至于透過皮肉見骨見髓，極其痛快淋漓。至此境界，已是進(jìn)入佛教“八識”，又跳出佛教“八識”，把包詩名句的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，從肉身到靈身，識得明明白白的了。

　　茲舉二例見全豹。

　　名句第111：“諸神啊，那么就讓我的詩/披上菊金黃的一襲袈裟”(《為菊而歌——致一位遠(yuǎn)在天涯的友人》)。

　　陳明火賞味曰：

　　詩題的“菊”與副標(biāo)題的“友人”，已是物我合一。詩中，先贊賞了“陶淵明知縣退隱田園”之“來到東籬下”(含陶淵明“采菊東籬下”)。在為菊而思的濃情美意里，對神佛發(fā)出的內(nèi)心祈求，“就讓我的詩/披上菊金黃的一襲袈裟”——可見虔誠的“菊情”、“友情”與“佛情”。

　　呼巖鸞按：“三情”皆請?zhí)諟Y明夫子掛出東籬，芳香千年人間。

　　名句第204：“青海湖如同靜默的高僧/一言不發(fā)，包容世間的過錯(cuò)”(《拈花微笑》)。

　　陳明火賞味曰：

　　“拈花”，來自于“拈花一笑”，意在對禪理有了透徹的理解。我眼中的塔爾寺，有佛光照耀著四方。而“青海湖猶如靜默的高僧”，有“一言不發(fā)，包容世間的過錯(cuò)”的博大胸懷。所有這些，都巧妙地應(yīng)和了拈花微笑——“拈花微笑的菩薩”、“拈花觀音”、“微笑的佛祖”等，在聽人世間叫苦求救的聲音。

　　呼巖鸞按：

　　包容冰請平面的青海湖立體化，站起來站成高僧。陳明火看見了這尊高僧，也聽見了蕓蕓眾生向高僧的呼救聲。

　　包詩名句由于“八識”的肉身感官與靈身感官的合力作用，內(nèi)蘊(yùn)深深的所有味道都冒出來了，一無余留。在陳明火伏案考據(jù)的樸學(xué)作為中，原本有些調(diào)侃風(fēng)趣意味的古老稱呼，變得可親可愛可尊敬了，那些被洗腦過的腦殘教授文人是配不上使用的。“冬烘先生”其實(shí)是滿腹經(jīng)綸的大學(xué)問人，他們的“書袋”有博士生導(dǎo)師背不動(dòng)的沉重大書背負(fù)前行，“掉書袋”就是施學(xué)問于匱乏。我愿詩人作家朋友們，都能遇上陳明火先生這樣寬容厚道老城本分成人之美的評論家;名家遇上他這樣的喜歡“挑剔名作”的多才多藝詩文判官，也可以改掉自以為是的惡習(xí)。

　　
　　四、“四說”選秀。

　　清代出現(xiàn)了詩學(xué)“四說”。王士禎“神韻”說，沈德潛“格調(diào)說”，袁牧“性靈”說，翁方綱“肌理”說。

　　我斷定陳明火是用“四說”來挑選出包容冰詩歌的名句的。

　　王士禎之“神韻”說，主張情事不落于言詮，景物不著痕跡，揣摩心中，隱約紙上。陳明火選包詩名句第12：“風(fēng)雨無常的歲月/把我飛揚(yáng)的青絲一天天刷白”(《走進(jìn)我的鄉(xiāng)村》)。黑發(fā)變白無端突兀。名句第109：“昨夜我撿到了月光的碎銀”(《昨夜我撿到了月光的碎銀——致友人》)。神來之筆下的神來之銀。

　　沈德潛之“格調(diào)”說，主張“有第一等襟袍，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩”。陳明火選包詩名句第16：“你苦苦等待/深沉得像一個(gè)不語的哲人”(《人生況味·痛》)。人間第一等人物。名句第474：“阿彌陀佛不是別人/原來是我的別名”(《東天目山聞道念佛》)。極樂世界接引佛。天上人間，千佛萬菩薩，宇宙萬物，共同一法身。

　　袁牧之“性靈”說，主張?jiān)娭卣鎸?shí)、生新、活潑、貼切、空靈、個(gè)性化，遠(yuǎn)離趕時(shí)髦庸俗化。陳明火選包詩名句第338：“我像一只黑色的螞蟻/爬在塑像上苦苦默讀”(《寫給黃河母親》)。螞蟻出于性靈，苦讀超出性靈。名句第368：“這個(gè)世界響聲最小/我的心跳響聲最大”(《鋼鐵的脆響》)。性靈出聲震動(dòng)世界。

　　翁方綱之“肌理”說，主張寫詩要刻抉入理，細(xì)密切實(shí)，平正穩(wěn)妥，不唱高調(diào)說空話套話，要寫學(xué)人之詩。陳明火選包詩名句第415：“以前，我從低處往高處攀/而今，我從高處向低處走”(《心無掛礙》)。切實(shí)平正行走，漸入佳境。名句第485：“上帝的手搭到大地肩上/摸到風(fēng)的肋骨”(《在孤獨(dú)中尋覓》)。上帝英明，搭肩摸骨，尋覓靈魂肌理。

　　包容冰詩歌不拘一格，各類詩分別符合“四說”風(fēng)貌。樸學(xué)學(xué)者陳明火通曉四說，依“四說”對包詩分別選句。籍此從包詩海中選出的詩句，是名句，是金句，讀之有益。
 

　　五、詩藝細(xì)說。

　　陳明火是寫出優(yōu)秀評論的詩人，又是寫出優(yōu)秀詩歌的評論家，一身兼兩種身份均逞優(yōu)秀。由名句返歸名句所在的原詩，刨根究底，端出了滋育名句的母體：詩藝。

　　名句第84：“我的人生獨(dú)立如旗/獵獵飄揚(yáng)在西北高原”(《獨(dú)立如旗》)。陳明火指出，詩藝突出點(diǎn)在“詩之意味”，與“味外之味”。

　　名句第92：“他把麥?zhǔn)胂蟪伤略旱姆鹚?根本沒有把我放在眼里”(《在父親身邊默坐》)。陳明火點(diǎn)評“詩人用了心理白描的技法與比喻、夸張的修辭，盡可能展示‘默坐’的‘我’與‘想象中的父親之內(nèi)心世界”。

　　名句第179：“漸刮漸冷的風(fēng)/帶來五千年的故事和傳說”(《隨后而至的風(fēng)》)。陳明火盛贊詩人運(yùn)用“懸疑”與“后置”的詩藝，增強(qiáng)“張力”與“想象力”，產(chǎn)生了新鮮感與厚重感。

　　名句第170：“大風(fēng)力綻佛祖內(nèi)心一萬支花朵”(《大風(fēng)》)。陳明火驚嘆此詩的“大格局、大氣象、大境界”，及成就大詩的作用。

　　名句第374：“心靜如水的人能聽到/花神的對話”(《聽花辭》)。陳明火指明，這是“陌生化”的修辭手法支撐詩境，上場即令人矚目聆聽。

　　陳明火對全書名句504句闡析時(shí)所介紹的技法，遍及現(xiàn)代詩全部重要詩藝。寫詩人以名句名詩為本學(xué)習(xí)詩藝，都能寫出好詩。
 

　　六、評論的敘述語言，是散文詩。

　　陳明火一生寫詩養(yǎng)成了詩人性情，是改不掉的，時(shí)不時(shí)暴露出來。他寫詩評不知不覺就寫成了散文詩，不分行的詩。

　　茲舉兩例。

　　名句第208：“人到中年，始知/聚散一杯酒，生死一場夢”(《人到中年》)。

　　陳明火評文：

　　中年，是人生最重要的年齡階段。“我”覺得“人到中年”，已知“聚散一杯酒，生死一場夢”：“聚散”，是人與人之間的分分合合，只在“一杯酒”的觥籌交錯(cuò)之間;“生死”，是生命體的來來去去，僅僅是“一場夢”的過程而已。其間，可見禪心靜慮，詩味雋永。

　　名句第308：“他只看到我的貧窮/卻想不到我的富貴”(《聽經(jīng)聞法》)。

　　陳明火評文：

　　《瑜伽師地論》：“親近善士，聽經(jīng)聞法，如理作意，法隨法行”，意在從善士那里“聽經(jīng)聞法”，明白佛法的真理。而后，經(jīng)過刻苦的修行，直至超凡入圣。“我”在修行的過程中，想讓他人不要只“看到我的貧窮”(物質(zhì)上的)，卻想不到“我的富貴”(精神上的)。

　　審美，美審;我在審美;美在審我;美文美詩，大美作伴，評論家與詩人結(jié)伴回到了詩的故鄉(xiāng)。
 

　　七、至味是人情，賞味更覺親。

　　陳明火充滿著老讀書人才有的人情味，名曰著作等身的書香。他感覺到了包容冰詩歌中馥郁的人情味，名曰青燈黃卷繁榮佛香。人情味暗香涌動(dòng)，書香佛香，沆瀣一氣，渾然天成，誘人尋味。

　　陳明火懂得人情味是至味，最值得品嘗。他選擇了包詩中很多事關(guān)人情人性人味的名句，自賞又分賞。

　　名句第135：“老家是孕育我的胎盤”(《我的親人，我的家園》)。人情是難忘的故鄉(xiāng)。

　　名句第133：“爺爺啊，黑毛驢吶/我的老伙計(jì)，你們在哪里”(《睫毛上的寒霜》)。愛屋及烏，及于役畜黑毛驢，人情上升到佛情及于眾生。

　　名句147：“父親，母親/你們給了我一件遮風(fēng)擋雨的肉衣”(《父親，母親》)，也給了一身人情。

　　名句第162：“把每一個(gè)蒼白無奈的日子/染成有色的回憶”(《幫妻子染發(fā)》)，染上了有色的人情。

　　名句第126：“活在遠(yuǎn)方友人的心中/猶如一棵枝繁葉茂的菩提”(《反省》)。最純粹的人情是佛情。

　　故鄉(xiāng)，祖父，父母，妻子，朋友;一切的有情無情，人倫內(nèi)外散發(fā)的一切芳香人情至味，經(jīng)陳明火疏導(dǎo)，又從一個(gè)個(gè)詩句內(nèi)部傳遞給一切人。
 

　　八、許多知名人士現(xiàn)身名句現(xiàn)場。

　　名句第468：“在偉人毛澤東的詩詞里/展望未來，一言不發(fā)”(《雪落岷山》)。毛主席的不朽詩篇七律《長征》：“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”，指示了過去，現(xiàn)在與未來，我們好好聆聽體會(huì)踐行就對了。

　　接著，陳明火請來了偉大的宗教教主老子、莊子、孔子、釋迦牟尼、耶穌、默罕默德;請來了偉大的革命領(lǐng)袖列寧、毛澤東;請來了詩人作家畫家，《詩經(jīng)》里的無名者、屈原、陶淵明、李延年、李白、陳子昂、白居易、崔護(hù)、高駢、李時(shí)珍、袁了凡、鄭延式、雪萊、波德萊爾、張大千、索仁波切、南懷瑾、冰心、北島、汪國真、李修文;請來了流行歌手韓紅、童安格、刀郎、孟庭葦、鄧惠欣……

　　陳明火恭請?jiān)S許多多古今中外各門各類的知名人士，現(xiàn)身包氏詩歌名句現(xiàn)場，放射出自己的思想藝術(shù)光芒，用他們各自的美學(xué)見解，和陳明火一起發(fā)現(xiàn)包容冰詩歌的特質(zhì)特色特味。
 

　　九、一切緣于對佛對佛詩的大愛。

　　從包容冰五部八卷詩集三千多首詩歌中，選出504句最愜人意的詩句，是一件萬分勞心勞力的工作，陳明火圓滿地完成了。這一切緣于陳明火對佛詩的大愛，和自我向真理的修行;他要為心存善念的詩人們清理栽種百花的土地。

　　三千多首短詩長詩，共約九萬多行，可選出504個(gè)名句，可選出5040個(gè)名句……它們是紅花，護(hù)持紅花的綠葉必是菩提樹葉，也很可貴。為生計(jì)奔波的人們，可以先讀名句，再有余暇，由句入詩，就更能獲得生活的力量了。
 

　　十、光壽無量的愿景。

　　名句第151：“搖動(dòng)手中的轉(zhuǎn)經(jīng)筒/轉(zhuǎn)過去，轉(zhuǎn)今生，轉(zhuǎn)來世”(《光壽無量·4、慈祥慧眼》)。

　　名句第152：“我接到圣哲發(fā)來的短信”(《光壽無量·8、哪里是香巴拉》)。

　　《光壽無量》組詩收于包容冰詩集《覺行慈航》。陳明火從《光壽無量》組詩中選出的名句最多，近一百句;且佛思佛義最為豐沛。

　　包容冰得閱美術(shù)名家李樹勤先生佛畫佛詩集《經(jīng)幡飄動(dòng)的雪域》，佛心大為震動(dòng)。該書收集畫58幅，配畫佛詩58首。在李先生順世前后，包容冰含淚作詩58首，用原題和詩，以佛心呼應(yīng)佛心。李樹勤作《曠古的遺存》：“曠古的遺存/變成神的化身/屹萬古聳立/沐四季風(fēng)云/看滄桑事變/總以成為過去/太陽的微笑/送去多少四季黃昏。”包容冰和詩《曠古的遺存》：“大路漫漫，人煙稀少短缺/累累獸骨刻滿無字銘文/歲月穿透萬年的時(shí)空/不留文字，悄無聲息/猶如曠古的遺存/變成神的化身……”佛心和佛心相融，無縫無隙，兩首詩都在曠古里遺存了。

　　“光壽無量”，語出《無量壽經(jīng)》。陳明火懂得，佛子們所有的佛詩佛畫，都永存不朽曠古遺存。此一愿景，過去現(xiàn)在未來一直在實(shí)現(xiàn)著。

　　正心正念，名句金句。中國自古多有輯錄名句金句的書籍，孔子《論語》就是最偉大的一部，后來仿效出現(xiàn)了《增廣賢文》《朱子家訓(xùn)》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《菜根譚》等等。近期山湖紀(jì)人又編《中華圣賢經(jīng)》，以句指引，冀國人走圣賢之路。

　　再就是佛教主題的名句集，高僧大德名句叫作“語錄”，輯錄成書稱為“燈錄”。著名的有《景燈傳燈錄》等五部，后出《五燈會(huì)元》共六部?！秹?jīng)》是禪宗六祖惠能的名句集，《神會(huì)語錄》是他的上首弟子神會(huì)的名句集，由親近佛教的學(xué)者胡適編輯出版，并作出熱情洋溢的贊譽(yù)：“在中國佛教史上，沒有第二個(gè)人有這樣偉大的功績，永久的影響”。他斷定神會(huì)是《壇經(jīng)》的編修者。

　　陳明火著《包容冰詩歌名句賞味》，是當(dāng)代佛教弟子的名句集，也可稱作“燈錄”，這在中國佛教史上也是偉大的創(chuàng)新之舉。陳明火素具創(chuàng)新精神闊達(dá)面廣，強(qiáng)大有力，涉及作文秘密，挑剔名家名作，推崇草根，意象思維……逐個(gè)領(lǐng)域皆頭角崢嶸。

　　名句體量微小，被闡釋后就會(huì)變大，形成為飽滿的意象。古人名句的意象是炎黃子孫。陳明火選出的包詩名句的意象是中華佛子。

　　在炎黃子孫與中華佛子的意象面前，一切意象都鄙陋不堪。豬就是吃和睡，加上娛樂和拍馬，豬還是豬。

　　中國佛教文學(xué)是中國文學(xué)的重要組成部分。古代詩人不但有出家的詩僧詩禪，在家詩人也多為佛教居士。佛詩在中國詩歌版圖上占據(jù)了很大的版面。“五四”著名文學(xué)家多有僧人居士，或者是親佛人士。魯迅一出生就是家鄉(xiāng)一個(gè)寺廟的老和尚的掛名弟子，一生為佛教事業(yè)做了很多工作。胡適開辟了中國佛教研究的新路徑。而高僧大德李叔同弘一法師、蘇曼殊則重繪了中國文學(xué)藝術(shù)的嶄新的現(xiàn)代圖景。

　　當(dāng)代研究佛教文學(xué)的著作很多。如孫昌武《佛教文學(xué)十講》，普慧主編《中國佛教文學(xué)研究》，譚桂林《20世紀(jì)中國佛教與文學(xué)》《百年文學(xué)與宗教》《現(xiàn)代中國佛教文學(xué)史稿》等等。

　　陳明火這部著作和他以前出版的《包氏佛詩賞異》與《包氏佛詩的考索》，也是中國當(dāng)代佛教文學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)成果。而且具有明顯的特色與亮點(diǎn)，即是單獨(dú)對一個(gè)當(dāng)代佛教詩人和他的佛教詩歌專輯研究。包容冰是當(dāng)代白話文自由體新佛詩的開創(chuàng)者，以其海量與質(zhì)優(yōu)奠定了當(dāng)代新佛詩立足于發(fā)展的基礎(chǔ)。他已具備了供以研究的豐富資源，并配得這份學(xué)術(shù)榮譽(yù)。陳明火慧眼識之捧出這顆佛教文學(xué)明珠，璀璨了塵世文學(xué)界。

　　佛教具備豐富的文學(xué)資源，巨大的思想與藝術(shù)磁力，把具備天生根器的文學(xué)家吸引過來。離世的張愛玲雖生活在基督教環(huán)境中，但接近親和佛教。這個(gè)孤傲的女子崇拜李叔同大師說：“在弘一法師寺院圍墻的外面，我是如此的謙卑”。她的著名小說《色·戒》即以佛語為題。健在的詩人作家吳正，生于基督教家庭，自己信奉基督教四十多年，重病中因緣際會(huì)談到《金剛經(jīng)》，一晚連讀三十遍，性情漸趨安適最后徹悟，轉(zhuǎn)信佛教，以念《大悲咒》，抄《心經(jīng)》為常課，寫出了著名的長篇小說《東上海的前世今生》和大量的佛教詩歌。

　　名句504：“我是結(jié)在新中國大樹上的一顆果子/感恩，我的祖國啊”(《以詩歌的光芒溫暖眾生的靈魂》)。

　　陳明火看見了新中國的這棵大樹，看見了大樹上的這顆果子，也聽見了詩人感恩的聲音。他也讓所有的人看見了聽見了。這是一棵佛樹，這是一顆佛果，一切取之于佛教，用之于眾生，感恩于祖國。

　　這是本書的最后一句名句，帶有總結(jié)全書的性質(zhì)。陳明火選得真叫人高興啊。

　　包容冰詩《重陽》，陳明火于中選出名句第106：“正逢秋雨連綿/只有思念卻無法到達(dá)老人的身邊”。

　　這句詩喚醒了我的回憶。我與陳明火先生詩文往來近四十年，還未見過一面，但互相聲氣相投。他是敬友念舊的人，每年逢重陽節(jié)，都給我手機(jī)發(fā)詩送茱萸之情。今年重陽節(jié)，他給我發(fā)詩《故鄉(xiāng)》：“我想登高，附近沒有山/便開始羨慕朋友一樣的云/一抬腳/就可踏入松竹的家/命中注定/夜來臨窗月正想與我/聊那些你綠我黃，你白他黑/提起樹高千丈的話題/我的夢，一把拉住了我/徑直/往故鄉(xiāng)跑。”我回復(fù)一首《重陽帖》：“我把詩人陳明火/送給我的茱萸，和/詩人王維山東兄弟的茱萸放在一起/一起長青/一起異香”。我愿陳明火、包容冰和我的詩一起變成茱萸，掛在504句佛詩名句上。

　　序言長了，但覺得還意猶未盡。

2023年11月13日，深圳仿佛窠