《包容冰詩(shī)歌論》后記 ?
我寫(xiě)著名佛教詩(shī)人包容冰佛詩(shī)的評(píng)論,已經(jīng)十年有余。從2008年第一篇,到如今共寫(xiě)出近百篇,算算也有七八十萬(wàn)字了。這都是佛緣。緣起于我對(duì)佛經(jīng)的一行行念誦,對(duì)包容冰佛詩(shī)的一句句品味,和我一字一字寫(xiě)下對(duì)佛經(jīng)與佛詩(shī)的體悟。佛經(jīng)恒在,包容冰會(huì)繼續(xù)寫(xiě)佛詩(shī),我對(duì)佛詩(shī)的評(píng)論也不會(huì)稍停——佛緣不散。
更早的佛緣,起于1964年秋天。我從北京一所大學(xué)畢業(yè),有幸被分配到蘭州工作。蘭州作為中國(guó)地理中心,也處在絲路的中心。絲路也是佛路。早期的中外僧人往返于佛路上把印度佛教帶入中土,成了中國(guó)的國(guó)民宗教。我也穿梭于佛路上,東起吳越江南西到新疆霍爾果斯口岸和阿拉山口邊關(guān)。蔥嶺我沒(méi)有上去過(guò),但知道禪史上禪宗初祖達(dá)摩的草鞋放在嶺上作為路標(biāo)。由于謀生職業(yè)關(guān)系,我在甘肅河西走廊,和平?jīng)觥⑻焖?、慶陽(yáng)、岷縣、康縣、武都等地方下放勞動(dòng)、當(dāng)工作隊(duì)員、參加輕工業(yè)原料甜菜、啤酒花、大麥、煙葉、玫瑰花、油桐等經(jīng)濟(jì)作物的推廣種植,收購(gòu)管理工作。在有些地方常住過(guò)。禮縣住兩年,靖遠(yuǎn)縣住兩年,黃羊鎮(zhèn)住一年,高臺(tái)縣住兩年,張掖縣住兩年……身處其地,有時(shí)在道路行走中,仿佛恍然間覺(jué)得,自身剛離開(kāi)的那一方空間,在幾千年前剎那間,存在過(guò)最早到達(dá)中土傳法的印度和尚攝摩騰的身形;存在過(guò)唐代到印度求法又?jǐn)y經(jīng)回國(guó)的五十六個(gè)高僧的身形;我站過(guò)的地方玄奘也站立過(guò)。佛教的種子撒到中土就生生不息斷不了根了。佛種子撒到勞動(dòng)人民心上,就生長(zhǎng)茂盛。在張掖縣明永公社,我看到一個(gè)老農(nóng)婦挑著一擔(dān)澇池水,邊走邊念阿彌陀佛。在改革開(kāi)放的大都市,一長(zhǎng)行男女身穿海青衣,排隊(duì)繞行齊念阿彌陀佛。我禮拜著名崇偉佛寺的金色佛像,也禮拜野山巖壁小小石龕內(nèi)的黃泥菩薩。佛平等,人平等。我想起大旱三年,故鄉(xiāng)山東壽光縣羅莊的窯灣底部淤泥干裂,大雨一來(lái)水滿,就有小魚(yú)兒自由游動(dòng)。魚(yú)種子是從哪里來(lái)的?三武一宗滅佛,倒滅出了禪凈合一,家家阿彌陀,戶(hù)戶(hù)觀世音。
佛種子撒到知識(shí)分子身上,他們就上升到一個(gè)精神新境界并堅(jiān)持不退。中國(guó)文人和佛教天然就存在著一種親和性。詩(shī)僧、詩(shī)禪、居士詩(shī)人和佛友詩(shī)人,自古至今可以排出一列非常長(zhǎng)的名單,我在多篇評(píng)論中已經(jīng)排列過(guò)了,只說(shuō)說(shuō)偉大文學(xué)家魯迅的佛緣。
魯迅1908年,寫(xiě)出《破惡聲論》。所破的“惡聲”就是知識(shí)分子“偽士”以反對(duì)迷信為名廢除寺廟的謬論,破之以維護(hù)人民的宗教自由。1914年后魯迅買(mǎi)進(jìn)大量佛經(jīng)佛書(shū)與佛教碑帖,和朋友一起學(xué)佛讀經(jīng),“用工很猛,別人趕不上”。他對(duì)徐壽堂說(shuō):“釋迦牟尼真是大哲,我平常對(duì)人生有許多難以解決的問(wèn)題,而他居然大部分早已明白啟示了,真是大哲”。他向金陵刻經(jīng)處捐資刻印親自搜求校正的《百喻經(jīng)》,散發(fā)給親友以慶母壽。還向弘一法師討過(guò)墨寶,自己也寫(xiě)佛經(jīng)語(yǔ)錄贈(zèng)送朋友。1934年5月,日本僧人高昌眉山訪問(wèn)中國(guó)拜訪魯迅并求墨寶,魯迅當(dāng)即書(shū)《金剛經(jīng)》六如偈一句“如露亦如電”贈(zèng)之。魯迅的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、雜文充滿了眾生平等、救苦救難的佛教精神。他贊同佛教證得涅槃的死亡觀念,以一個(gè)“精神界戰(zhàn)士”的身份離世。由于種種復(fù)雜原因,魯迅沒(méi)有成為一個(gè)佛教徒,但他是佛教的一個(gè)最親近的朋友。
也有和魯迅同代的李叔同,是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)、音樂(lè)、話劇的開(kāi)創(chuàng)者,由佛教的朋友變成了佛教徒,法名“弘一”,發(fā)展南山律宗,創(chuàng)立現(xiàn)代律宗。順世也自“悲欣交集”。自佛教在中國(guó)生根,凡有成就的文人,不是成了僧人,更多的都是佛教的朋友。
包容冰作為一個(gè)當(dāng)代知識(shí)分子,鄉(xiāng)村教師,《岷州文學(xué)》主編,步入佛門(mén)法號(hào)“梅川居士”。這位當(dāng)代居士就步無(wú)數(shù)佛教詩(shī)人的歷史后塵,為當(dāng)代人寫(xiě)當(dāng)代佛詩(shī)了。
當(dāng)代中國(guó)佛教是太虛大師提出,后為印順大師和趙樸初居士倡行的人間佛教,主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)弘揚(yáng)佛教思想,以人生修行為本。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)章程規(guī)定:“協(xié)助人民政府貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策,維護(hù)佛教界的合法權(quán)益;弘揚(yáng)佛教教義;興辦佛教事業(yè),發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng),加強(qiáng)佛教自身建設(shè);高舉愛(ài)國(guó)愛(ài)教旗幟,團(tuán)結(jié)全國(guó)各民族佛教徒,倡導(dǎo)人間佛教思想,積極參加全國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè),開(kāi)拓創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn),莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情,為祖國(guó)統(tǒng)一,世界和平做貢獻(xiàn)”。岷縣佛教協(xié)會(huì)會(huì)址在佛路上的二郎山,包容冰居士是岷縣佛協(xié)的副會(huì)長(zhǎng)。這位當(dāng)代佛教詩(shī)人,站在佛教圣地上,被人間佛教思想指引,為人間凈土吟誦。
包容冰的佛詩(shī)獲得當(dāng)代很多教授學(xué)者、詩(shī)人詩(shī)評(píng)家,如吳思敬、陳明火、王珂、王愛(ài)紅、楊志學(xué)、馬啟代、莊偉杰、王立世、霍俊明等人的好評(píng)。佛詩(shī)的寫(xiě)作者和評(píng)論者是佛海與法輪水漲船高的關(guān)系,一起領(lǐng)受佛的福德并回向給眾生。
我也寫(xiě)佛詩(shī),在梅川居士扶助下出版佛詩(shī)集《佛痕禪跡》一部。我對(duì)佛法的虔信虔行,源自個(gè)體生命體驗(yàn),但要真切聽(tīng)到“神說(shuō)話的聲音”,還必須通過(guò)對(duì)佛經(jīng)佛論的閱讀,取得理性工具的導(dǎo)引,在佛學(xué)是社會(huì)科學(xué)與人生哲學(xué)的認(rèn)識(shí)中建立根基。佛教十三經(jīng)(《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)》《壇經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《解深密經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《金光明經(jīng)》《法華經(jīng)》《四十二章經(jīng)》)相當(dāng)于儒家十三經(jīng)(四書(shū)五經(jīng)為主),內(nèi)聚佛教思想的貴重佛珍佛寶。歷代僧俗學(xué)者對(duì)佛經(jīng)的注疏解釋?zhuān)亲x懂佛經(jīng)的入門(mén)鑰匙。現(xiàn)代太虛大師著《佛學(xué)概論》《中國(guó)佛學(xué)》;弘一法師著《佛說(shuō)大義》《律學(xué)要略》,建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代佛教的創(chuàng)新理論。梁?jiǎn)⒊?、呂澂、熊十力、陳垣、陳寅格、胡適、湯用彤、任繼愈、季羨林等學(xué)者教授們的佛學(xué)著作,把佛教放在社會(huì)人文科學(xué)的平臺(tái)上,得到了任何理論或主義都應(yīng)有的學(xué)術(shù)面貌。在孤獨(dú)沉寂的日子里讀過(guò)了這些佛教典籍與佛學(xué)著作;后來(lái)念一聲寫(xiě)一句阿彌陀佛,底氣就足了,內(nèi)心很實(shí)在平穩(wěn);寫(xiě)佛詩(shī)評(píng)論也能少些離經(jīng)叛道。
佛詩(shī)是詩(shī),有一般詩(shī)歌的寫(xiě)法、讀法、評(píng)論法。但佛詩(shī)又不是一般詩(shī)歌,專(zhuān)重精神信仰釋放,故而佛詩(shī)又有自己的寫(xiě)法、讀法、評(píng)論法。漢譯佛經(jīng)四千多部?jī)扇f(wàn)多卷中的海量佛詩(shī);禪宗燈史中的海量佛經(jīng);歷代詩(shī)僧、詩(shī)禪、居士詩(shī)人、佛友詩(shī)人中海量佛詩(shī);以至當(dāng)代居士詩(shī)人包容冰和其他詩(shī)人所創(chuàng)作的佛詩(shī),皆作如是觀,不能和一般詩(shī)歌等量齊觀而論詩(shī)人高下。佛詩(shī)詩(shī)化佛法佛義于世間,放射佛教美學(xué)情趣而悅?cè)诵?,閱者與評(píng)者當(dāng)先取義理后取情趣美感。
包容冰是“讀經(jīng)學(xué)法,以法為詩(shī),以詩(shī)傳法”的詩(shī)人,他的四大部佛詩(shī)集《我的馬啃光帶露的青草》《空門(mén)獨(dú)語(yǔ)》《內(nèi)心放射的光芒》《覺(jué)行慈航》,在佛教層面上,揭示人間苦難,加持皈依修行,弘揚(yáng)佛法佛義,警示善惡福罪,前瞻光明極樂(lè)。在詩(shī)意美學(xué)層面上,語(yǔ)言清朗靈動(dòng),意象典型鮮活,敘事觀照眾生,抒情最鐘有情,佛韻由古通今。包容冰最優(yōu)秀的佛詩(shī),在人間和佛界貫通無(wú)礙,人間情事和佛界情事圓融一體,共同呈現(xiàn)凈土美好。無(wú)論從人間詩(shī)歌而論或從佛教詩(shī)歌而論,都是思想和形式結(jié)合完美的上乘佳品。佛教詩(shī)歌是佛在語(yǔ)言中間說(shuō)話,人間詩(shī)歌是佛在語(yǔ)言后面說(shuō)話。佛教詩(shī)歌和人間詩(shī)歌都有佛在說(shuō)話。佛教詩(shī)歌是精神信仰詩(shī)歌,最重質(zhì)文并茂,情理交輝,佛幫助詩(shī)歌優(yōu)秀并偉大起來(lái)。
包容冰佛詩(shī)是一個(gè)佛詩(shī)大世界,是一座佛詩(shī)須彌山。評(píng)論他的佛詩(shī),必須從這一佛詩(shī)大世界佛詩(shī)須彌山著眼下手,從總體上打量觀察統(tǒng)籌進(jìn)行,才能做出全面準(zhǔn)確形質(zhì)不散不缺的結(jié)論。但是,包容冰佛詩(shī)一花一世界納須彌于芥子,尋章摘句,抉微探徑,找一花看世界美麗,捉一芥觀須彌山富饒,也是不可或缺的功夫,此乃詩(shī)中壯士所欲為,大技雕蟲(chóng),托出詩(shī)中大世界須彌山。
包容冰佛詩(shī)是準(zhǔn)確表達(dá)了佛法精要的,我寫(xiě)包容冰佛詩(shī)評(píng)論時(shí),也想盡力寫(xiě)出他的佛詩(shī)的思想與藝術(shù)成就。如果做到了,我很欣慰;佛祖和迦葉也會(huì)對(duì)我們微笑。
我只是一個(gè)以身軀為寺廟,用筆墨做供養(yǎng),以文字做法事的世間人。讀很多經(jīng),抄很多經(jīng),“受持讀誦,廣為人說(shuō)”,作為敬獻(xiàn)佛陀的七寶,積累自己的福德。而梅川居士包容冰不但寫(xiě)作佛詩(shī)佛文以文字做法事,且身體力行實(shí)踐佛法佛義,奉行五戒,護(hù)生食素,十善凈身,廣播四攝六度。身任岷縣佛協(xié)領(lǐng)導(dǎo),結(jié)集善友遍歷名山名寺求法問(wèn)道,組織臨終助念送往生,且自帶飲食凈心素行,不沾東家分文。致一縣佛事法會(huì)香火旺盛。他有幾篇記敘助念往生的文章,被國(guó)內(nèi)著名佛刊《凈土》作為范文刊登,影響很大。我對(duì)梅川居士的佛行實(shí)踐,以往注意不夠,應(yīng)該彌補(bǔ)。佛行乃是佛教的行為詩(shī)歌。
國(guó)內(nèi)已出版了多部研究佛教文學(xué)的著作。如孫昌武《佛教文學(xué)十講》,普惠《中國(guó)佛教文學(xué)研究》,譚桂林《現(xiàn)代中國(guó)佛教文學(xué)史》等等。其中所論佛詩(shī)禪詩(shī),基本上都是文言文舊體詩(shī)歌(間有佛教民間白話典辭)。我所評(píng)論的佛詩(shī),卻是當(dāng)代白話文自由體新佛詩(shī),重點(diǎn)評(píng)論數(shù)量多質(zhì)量高的包容冰佛詩(shī),也評(píng)論其他詩(shī)人的白話佛詩(shī)。佛教詩(shī)歌史上,舊體佛詩(shī)的寫(xiě)作與評(píng)論一直占主導(dǎo)地位,現(xiàn)代白話佛詩(shī)的寫(xiě)作日益興盛,評(píng)論也應(yīng)跟進(jìn)。可喜的是,著名文化學(xué)者陳明火著《包容冰佛詩(shī)賞異》已出版問(wèn)世,洋洋四十萬(wàn)言,自辟蹊徑登須彌山探尋佛世界,賞析包容冰佛詩(shī)思想之殊勝詩(shī)意之異彩,似已建構(gòu)一種新的詩(shī)歌評(píng)論方式。我們對(duì)包容冰白話新佛詩(shī)的評(píng)論,算是對(duì)中國(guó)新舊佛詩(shī)評(píng)論的補(bǔ)全,以期引起對(duì)新佛詩(shī)的寫(xiě)作與評(píng)論的重視。古代禪師景岑《示法偈》云:“百尺竿頭不動(dòng)人,雖然得入未為真。百尺竿頭須進(jìn)步,十方世界是金身”。當(dāng)代新佛詩(shī)的寫(xiě)作者與評(píng)論者都要放棄執(zhí)著,立處皆真,不斷在十方世界勇猛精進(jìn)。蘭州穆柯寨,上海半滬齋,深圳圍嶺山和仿佛窠;有佛經(jīng)在,有佛詩(shī)在,有評(píng)論在,佛佑十方。
正心誠(chéng)意地感謝朋友們。梅川居士包容冰先生編選刊行了本書(shū),對(duì)佛法弘揚(yáng)與詩(shī)歌進(jìn)步是很有意義的功德。感謝中國(guó)當(dāng)代書(shū)法大師沈鵬先生題寫(xiě)了書(shū)名。我讀魯迅先生著作而認(rèn)識(shí)了魯迅書(shū)法,我讀沈鵬先生(讀魯迅小說(shuō)詩(shī))而加深了對(duì)沈鵬書(shū)法的認(rèn)識(shí)。在我們的時(shí)代,我特別尊重能讀魯迅著作把魯迅精神讀到心里去的文人書(shū)法家;感謝詩(shī)人、評(píng)論家、文化學(xué)者陳明火先生和旅澳詩(shī)人、評(píng)論家、莊偉杰教授的序言,搭建了通向作品的津梁。詩(shī)人王循禮先生校對(duì)了全部文字,我像尊重自己的勞動(dòng)一樣尊重他的勞動(dòng)。
2019年12月19日·深圳仿佛窠