我寫(xiě)著名佛教詩(shī)人包容冰佛詩(shī)的評(píng)論，已經(jīng)十年有余。從2008年第一篇，到如今共寫(xiě)出近百篇，算算也有七八十萬(wàn)字了。這都是佛緣。緣起于我對(duì)佛經(jīng)的一行行念誦，對(duì)包容冰佛詩(shī)的一句句品味，和我一字一字寫(xiě)下對(duì)佛經(jīng)與佛詩(shī)的體悟。佛經(jīng)恒在，包容冰會(huì)繼續(xù)寫(xiě)佛詩(shī)，我對(duì)佛詩(shī)的評(píng)論也不會(huì)稍停——佛緣不散。

　　更早的佛緣，起于1964年秋天。我從北京一所大學(xué)畢業(yè)，有幸被分配到蘭州工作。蘭州作為中國(guó)地理中心，也處在絲路的中心。絲路也是佛路。早期的中外僧人往返于佛路上把印度佛教帶入中土，成了中國(guó)的國(guó)民宗教。我也穿梭于佛路上，東起吳越江南西到新疆霍爾果斯口岸和阿拉山口邊關(guān)。蔥嶺我沒(méi)有上去過(guò)，但知道禪史上禪宗初祖達(dá)摩的草鞋放在嶺上作為路標(biāo)。由于謀生職業(yè)關(guān)系，我在甘肅河西走廊，和平?jīng)觥⑻焖?、慶陽(yáng)、岷縣、康縣、武都等地方下放勞動(dòng)、當(dāng)工作隊(duì)員、參加輕工業(yè)原料甜菜、啤酒花、大麥、煙葉、玫瑰花、油桐等經(jīng)濟(jì)作物的推廣種植，收購(gòu)管理工作。在有些地方常住過(guò)。禮縣住兩年，靖遠(yuǎn)縣住兩年，黃羊鎮(zhèn)住一年，高臺(tái)縣住兩年，張掖縣住兩年……身處其地，有時(shí)在道路行走中，仿佛恍然間覺(jué)得，自身剛離開(kāi)的那一方空間，在幾千年前剎那間，存在過(guò)最早到達(dá)中土傳法的印度和尚攝摩騰的身形;存在過(guò)唐代到印度求法又?jǐn)y經(jīng)回國(guó)的五十六個(gè)高僧的身形;我站過(guò)的地方玄奘也站立過(guò)。佛教的種子撒到中土就生生不息斷不了根了。佛種子撒到勞動(dòng)人民心上，就生長(zhǎng)茂盛。在張掖縣明永公社，我看到一個(gè)老農(nóng)婦挑著一擔(dān)澇池水，邊走邊念阿彌陀佛。在改革開(kāi)放的大都市，一長(zhǎng)行男女身穿海青衣，排隊(duì)繞行齊念阿彌陀佛。我禮拜著名崇偉佛寺的金色佛像，也禮拜野山巖壁小小石龕內(nèi)的黃泥菩薩。佛平等，人平等。我想起大旱三年，故鄉(xiāng)山東壽光縣羅莊的窯灣底部淤泥干裂，大雨一來(lái)水滿，就有小魚(yú)兒自由游動(dòng)。魚(yú)種子是從哪里來(lái)的?三武一宗滅佛，倒滅出了禪凈合一，家家阿彌陀，戶(hù)戶(hù)觀世音。

　　佛種子撒到知識(shí)分子身上，他們就上升到一個(gè)精神新境界并堅(jiān)持不退。中國(guó)文人和佛教天然就存在著一種親和性。詩(shī)僧、詩(shī)禪、居士詩(shī)人和佛友詩(shī)人，自古至今可以排出一列非常長(zhǎng)的名單，我在多篇評(píng)論中已經(jīng)排列過(guò)了，只說(shuō)說(shuō)偉大文學(xué)家魯迅的佛緣。

　　魯迅1908年，寫(xiě)出《破惡聲論》。所破的“惡聲”就是知識(shí)分子“偽士”以反對(duì)迷信為名廢除寺廟的謬論，破之以維護(hù)人民的宗教自由。1914年后魯迅買(mǎi)進(jìn)大量佛經(jīng)佛書(shū)與佛教碑帖，和朋友一起學(xué)佛讀經(jīng)，“用工很猛，別人趕不上”。他對(duì)徐壽堂說(shuō)：“釋迦牟尼真是大哲，我平常對(duì)人生有許多難以解決的問(wèn)題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲”。他向金陵刻經(jīng)處捐資刻印親自搜求校正的《百喻經(jīng)》，散發(fā)給親友以慶母壽。還向弘一法師討過(guò)墨寶，自己也寫(xiě)佛經(jīng)語(yǔ)錄贈(zèng)送朋友。1934年5月，日本僧人高昌眉山訪問(wèn)中國(guó)拜訪魯迅并求墨寶，魯迅當(dāng)即書(shū)《金剛經(jīng)》六如偈一句“如露亦如電”贈(zèng)之。魯迅的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、雜文充滿了眾生平等、救苦救難的佛教精神。他贊同佛教證得涅槃的死亡觀念，以一個(gè)“精神界戰(zhàn)士”的身份離世。由于種種復(fù)雜原因，魯迅沒(méi)有成為一個(gè)佛教徒，但他是佛教的一個(gè)最親近的朋友。

　　也有和魯迅同代的李叔同，是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)、音樂(lè)、話劇的開(kāi)創(chuàng)者，由佛教的朋友變成了佛教徒，法名“弘一”，發(fā)展南山律宗，創(chuàng)立現(xiàn)代律宗。順世也自“悲欣交集”。自佛教在中國(guó)生根，凡有成就的文人，不是成了僧人，更多的都是佛教的朋友。

　　包容冰作為一個(gè)當(dāng)代知識(shí)分子，鄉(xiāng)村教師，《岷州文學(xué)》主編，步入佛門(mén)法號(hào)“梅川居士”。這位當(dāng)代居士就步無(wú)數(shù)佛教詩(shī)人的歷史后塵，為當(dāng)代人寫(xiě)當(dāng)代佛詩(shī)了。

　　當(dāng)代中國(guó)佛教是太虛大師提出，后為印順大師和趙樸初居士倡行的人間佛教，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)弘揚(yáng)佛教思想，以人生修行為本。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)章程規(guī)定：“協(xié)助人民政府貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，維護(hù)佛教界的合法權(quán)益;弘揚(yáng)佛教教義;興辦佛教事業(yè)，發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)佛教自身建設(shè);高舉愛(ài)國(guó)愛(ài)教旗幟，團(tuán)結(jié)全國(guó)各民族佛教徒，倡導(dǎo)人間佛教思想，積極參加全國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情，為祖國(guó)統(tǒng)一，世界和平做貢獻(xiàn)”。岷縣佛教協(xié)會(huì)會(huì)址在佛路上的二郎山，包容冰居士是岷縣佛協(xié)的副會(huì)長(zhǎng)。這位當(dāng)代佛教詩(shī)人，站在佛教圣地上，被人間佛教思想指引，為人間凈土吟誦。

　　包容冰的佛詩(shī)獲得當(dāng)代很多教授學(xué)者、詩(shī)人詩(shī)評(píng)家，如吳思敬、陳明火、王珂、王愛(ài)紅、楊志學(xué)、馬啟代、莊偉杰、王立世、霍俊明等人的好評(píng)。佛詩(shī)的寫(xiě)作者和評(píng)論者是佛海與法輪水漲船高的關(guān)系，一起領(lǐng)受佛的福德并回向給眾生。

　　我也寫(xiě)佛詩(shī)，在梅川居士扶助下出版佛詩(shī)集《佛痕禪跡》一部。我對(duì)佛法的虔信虔行，源自個(gè)體生命體驗(yàn)，但要真切聽(tīng)到“神說(shuō)話的聲音”，還必須通過(guò)對(duì)佛經(jīng)佛論的閱讀，取得理性工具的導(dǎo)引，在佛學(xué)是社會(huì)科學(xué)與人生哲學(xué)的認(rèn)識(shí)中建立根基。佛教十三經(jīng)(《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)》《壇經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《解深密經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《金光明經(jīng)》《法華經(jīng)》《四十二章經(jīng)》)相當(dāng)于儒家十三經(jīng)(四書(shū)五經(jīng)為主)，內(nèi)聚佛教思想的貴重佛珍佛寶。歷代僧俗學(xué)者對(duì)佛經(jīng)的注疏解釋?zhuān)亲x懂佛經(jīng)的入門(mén)鑰匙。現(xiàn)代太虛大師著《佛學(xué)概論》《中國(guó)佛學(xué)》;弘一法師著《佛說(shuō)大義》《律學(xué)要略》，建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代佛教的創(chuàng)新理論。梁?jiǎn)⒊?、呂澂、熊十力、陳垣、陳寅格、胡適、湯用彤、任繼愈、季羨林等學(xué)者教授們的佛學(xué)著作，把佛教放在社會(huì)人文科學(xué)的平臺(tái)上，得到了任何理論或主義都應(yīng)有的學(xué)術(shù)面貌。在孤獨(dú)沉寂的日子里讀過(guò)了這些佛教典籍與佛學(xué)著作;后來(lái)念一聲寫(xiě)一句阿彌陀佛，底氣就足了，內(nèi)心很實(shí)在平穩(wěn);寫(xiě)佛詩(shī)評(píng)論也能少些離經(jīng)叛道。

　　佛詩(shī)是詩(shī)，有一般詩(shī)歌的寫(xiě)法、讀法、評(píng)論法。但佛詩(shī)又不是一般詩(shī)歌，專(zhuān)重精神信仰釋放，故而佛詩(shī)又有自己的寫(xiě)法、讀法、評(píng)論法。漢譯佛經(jīng)四千多部?jī)扇f(wàn)多卷中的海量佛詩(shī);禪宗燈史中的海量佛經(jīng);歷代詩(shī)僧、詩(shī)禪、居士詩(shī)人、佛友詩(shī)人中海量佛詩(shī);以至當(dāng)代居士詩(shī)人包容冰和其他詩(shī)人所創(chuàng)作的佛詩(shī)，皆作如是觀，不能和一般詩(shī)歌等量齊觀而論詩(shī)人高下。佛詩(shī)詩(shī)化佛法佛義于世間，放射佛教美學(xué)情趣而悅?cè)诵?，閱者與評(píng)者當(dāng)先取義理后取情趣美感。

　　包容冰是“讀經(jīng)學(xué)法，以法為詩(shī)，以詩(shī)傳法”的詩(shī)人，他的四大部佛詩(shī)集《我的馬啃光帶露的青草》《空門(mén)獨(dú)語(yǔ)》《內(nèi)心放射的光芒》《覺(jué)行慈航》，在佛教層面上，揭示人間苦難，加持皈依修行，弘揚(yáng)佛法佛義，警示善惡福罪，前瞻光明極樂(lè)。在詩(shī)意美學(xué)層面上，語(yǔ)言清朗靈動(dòng)，意象典型鮮活，敘事觀照眾生，抒情最鐘有情，佛韻由古通今。包容冰最優(yōu)秀的佛詩(shī)，在人間和佛界貫通無(wú)礙，人間情事和佛界情事圓融一體，共同呈現(xiàn)凈土美好。無(wú)論從人間詩(shī)歌而論或從佛教詩(shī)歌而論，都是思想和形式結(jié)合完美的上乘佳品。佛教詩(shī)歌是佛在語(yǔ)言中間說(shuō)話，人間詩(shī)歌是佛在語(yǔ)言后面說(shuō)話。佛教詩(shī)歌和人間詩(shī)歌都有佛在說(shuō)話。佛教詩(shī)歌是精神信仰詩(shī)歌，最重質(zhì)文并茂，情理交輝，佛幫助詩(shī)歌優(yōu)秀并偉大起來(lái)。

　　包容冰佛詩(shī)是一個(gè)佛詩(shī)大世界，是一座佛詩(shī)須彌山。評(píng)論他的佛詩(shī)，必須從這一佛詩(shī)大世界佛詩(shī)須彌山著眼下手，從總體上打量觀察統(tǒng)籌進(jìn)行，才能做出全面準(zhǔn)確形質(zhì)不散不缺的結(jié)論。但是，包容冰佛詩(shī)一花一世界納須彌于芥子，尋章摘句，抉微探徑，找一花看世界美麗，捉一芥觀須彌山富饒，也是不可或缺的功夫，此乃詩(shī)中壯士所欲為，大技雕蟲(chóng)，托出詩(shī)中大世界須彌山。

　　包容冰佛詩(shī)是準(zhǔn)確表達(dá)了佛法精要的，我寫(xiě)包容冰佛詩(shī)評(píng)論時(shí)，也想盡力寫(xiě)出他的佛詩(shī)的思想與藝術(shù)成就。如果做到了，我很欣慰;佛祖和迦葉也會(huì)對(duì)我們微笑。

　　我只是一個(gè)以身軀為寺廟，用筆墨做供養(yǎng)，以文字做法事的世間人。讀很多經(jīng)，抄很多經(jīng)，“受持讀誦，廣為人說(shuō)”，作為敬獻(xiàn)佛陀的七寶，積累自己的福德。而梅川居士包容冰不但寫(xiě)作佛詩(shī)佛文以文字做法事，且身體力行實(shí)踐佛法佛義，奉行五戒，護(hù)生食素，十善凈身，廣播四攝六度。身任岷縣佛協(xié)領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)集善友遍歷名山名寺求法問(wèn)道，組織臨終助念送往生，且自帶飲食凈心素行，不沾東家分文。致一縣佛事法會(huì)香火旺盛。他有幾篇記敘助念往生的文章，被國(guó)內(nèi)著名佛刊《凈土》作為范文刊登，影響很大。我對(duì)梅川居士的佛行實(shí)踐，以往注意不夠，應(yīng)該彌補(bǔ)。佛行乃是佛教的行為詩(shī)歌。

　　國(guó)內(nèi)已出版了多部研究佛教文學(xué)的著作。如孫昌武《佛教文學(xué)十講》，普惠《中國(guó)佛教文學(xué)研究》，譚桂林《現(xiàn)代中國(guó)佛教文學(xué)史》等等。其中所論佛詩(shī)禪詩(shī)，基本上都是文言文舊體詩(shī)歌(間有佛教民間白話典辭)。我所評(píng)論的佛詩(shī)，卻是當(dāng)代白話文自由體新佛詩(shī)，重點(diǎn)評(píng)論數(shù)量多質(zhì)量高的包容冰佛詩(shī)，也評(píng)論其他詩(shī)人的白話佛詩(shī)。佛教詩(shī)歌史上，舊體佛詩(shī)的寫(xiě)作與評(píng)論一直占主導(dǎo)地位，現(xiàn)代白話佛詩(shī)的寫(xiě)作日益興盛，評(píng)論也應(yīng)跟進(jìn)。可喜的是，著名文化學(xué)者陳明火著《包容冰佛詩(shī)賞異》已出版問(wèn)世，洋洋四十萬(wàn)言，自辟蹊徑登須彌山探尋佛世界，賞析包容冰佛詩(shī)思想之殊勝詩(shī)意之異彩，似已建構(gòu)一種新的詩(shī)歌評(píng)論方式。我們對(duì)包容冰白話新佛詩(shī)的評(píng)論，算是對(duì)中國(guó)新舊佛詩(shī)評(píng)論的補(bǔ)全，以期引起對(duì)新佛詩(shī)的寫(xiě)作與評(píng)論的重視。古代禪師景岑《示法偈》云：“百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是金身”。當(dāng)代新佛詩(shī)的寫(xiě)作者與評(píng)論者都要放棄執(zhí)著，立處皆真，不斷在十方世界勇猛精進(jìn)。蘭州穆柯寨，上海半滬齋，深圳圍嶺山和仿佛窠;有佛經(jīng)在，有佛詩(shī)在，有評(píng)論在，佛佑十方。

　　正心誠(chéng)意地感謝朋友們。梅川居士包容冰先生編選刊行了本書(shū)，對(duì)佛法弘揚(yáng)與詩(shī)歌進(jìn)步是很有意義的功德。感謝中國(guó)當(dāng)代書(shū)法大師沈鵬先生題寫(xiě)了書(shū)名。我讀魯迅先生著作而認(rèn)識(shí)了魯迅書(shū)法，我讀沈鵬先生(讀魯迅小說(shuō)詩(shī))而加深了對(duì)沈鵬書(shū)法的認(rèn)識(shí)。在我們的時(shí)代，我特別尊重能讀魯迅著作把魯迅精神讀到心里去的文人書(shū)法家;感謝詩(shī)人、評(píng)論家、文化學(xué)者陳明火先生和旅澳詩(shī)人、評(píng)論家、莊偉杰教授的序言，搭建了通向作品的津梁。詩(shī)人王循禮先生校對(duì)了全部文字，我像尊重自己的勞動(dòng)一樣尊重他的勞動(dòng)。

2019年12月19日·深圳仿佛窠