著名詩人包容冰從2017年1月4日到2019年12月31日，寫了共506首詩。詩寫密度極高，有時(shí)一天一首，甚至一天二三首，隔上一段日子寫一首的情況也有；三年中大致平均兩天寫一首。詩人到了中年，已產(chǎn)生了傾訴的饑渴——其實(shí)他寫詩三十幾年來一直是這樣的。整整三年的經(jīng)歷、見聞與念想，在短詩里提煉濃縮，在長詩里放大輻射。密密麻麻的短詩長詩排成隊(duì)列莊重地走過來了。有以命名，竟是天然妙成。
　　詩集題目《驛路向西》，這不是地理的方位，卻是精神的一種向度，詩人在精神上向西行走。一個(gè)佛子立世，就是一個(gè)詩人誕生。佛子的眼淚，就是詩人的熱血。佛教詩人包容冰，從“貧窮鑿開的洞眼里”走出來，曾經(jīng)自認(rèn)是“拴在命運(yùn)腿上的一只螞蚱”；然而皈依三寶悟覺大道境界大變，決心以一粒微塵身西歸極樂凈土。指甲塵，大地土，和光同塵，《驛路向西》：
 
懸崖勒馬，驛路向西，向西
十年茹素。每天拜懺，化解宿怨
情仇愛恨像一縷煙嵐，慢慢消散
 
世尊啊，我深信因果的鐵律
起心動(dòng)念間，唯恐造下墮落的罪業(yè)
在向西的路上如履薄冰
 
　　西歸的太陽就是佛子傾心的方向，跟著太陽走沒錯(cuò)。太陽伸出溫暖的廣長舌喊著他的乳名，告訴他凈土蓮池里有一朵屬于他的蓮蕾在等他。 
　　詩人書法家沈鵬大師題寫書名。“驛路向西”四字古奧樸素，大巧若拙，輕重適履，多像一個(gè)把苦難當(dāng)成壯骨蛋白強(qiáng)壯了身體的佛子的步態(tài)，雖然顯得有些疲憊的搖晃，但信心飽滿，表露終將必到凈土的信愿行三資糧充足豐厚。 
　　《驛路向西》泱泱眾詩，是包容冰西行驛路途中發(fā)向人世間的海量信息。如是我聞，“我告訴你的，佛早已告訴我”。有哪些信息呢？想告訴誰，誰看見了？回向的功德如何呢？罡天吹風(fēng)，吹向四個(gè)方向。風(fēng)動(dòng)？幡動(dòng)？心動(dòng)？
 
我證得永遠(yuǎn)不死的法門
信愿持名，得生凈土
         ——《何其自性》
 
　　詩人發(fā)向人世間的最重要的第一條信息是，諸佛永恒，三寶永在。詩人包容冰贊頌諸佛菩薩與佛家三寶，一聲聲“佛啊，佛啊，佛啊”，一句句“我的佛，我的佛，我的佛”；發(fā)自內(nèi)出自口，宣誓初心，正念不失。佛有三世。豎三世佛，過去佛是迦葉佛、燃燈佛、現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是彌勒佛。橫三世佛，東方琉璃世界藥師佛，娑婆世界釋迦牟尼佛，西方極樂世界阿彌陀佛。詩人都一一頂禮膜拜了。
　　《二月初八，佛陀出家》，是詩人流淚而誦的釋迦牟尼頌，至簡至精的悉達(dá)多王子成佛史。詩人追隨佛祖不離半步，四十九年行行詩：
 
叫你一聲
南無本師釋迦牟尼佛
我的恩師，我理解了您用四十九年
講經(jīng)說法無數(shù)，如果用一句話來概括
那便是——導(dǎo)  歸  極  樂
 
　　《為何偏偏要來求我》，告訴人們佛祖的本心本意本來面貌?！稑O樂世界是我家》，指出佛的家就是信眾的家，人和佛一家。《外儒內(nèi)佛》，佛在中國的法身是儒?！恫豢烧f，不可說……》，佛祖阿耨多羅三藐三菩提法無量無涯，眾生弘傳信用不盡。長詩《臘月初八之思》，思在佛路，佛祖十九歲出家修道，詩人三十歲跟著佛祖亦步亦趨修行成長至今。
　　頌歌在弦不斷，接著詩人歌頌西方凈土極樂世界接引佛阿彌陀佛，他握住佛伸過來的手跟著走?！斗鹬兄?，光中極尊》：
 
念一聲阿彌陀佛的名號(hào)
把十方三世一切諸佛都念到了
把世間出世間萬事萬物都囊括其內(nèi)
誰能知道這個(gè)巨大的秘密
即使古佛再來，講上十萬億年
也無法窮盡四字名號(hào)的博大內(nèi)涵
 
　　阿彌陀佛十三個(gè)名號(hào)，每一名號(hào)都發(fā)散光明真理?！栋巳f四千法門》，佛告訴難信易行凈土法門，持名念阿彌陀佛，正途無礙?！墩l讓我來到這個(gè)世上》，摸頭摸腳，感恩阿彌陀佛超拔自己只身肉胎的功德?！兑荒詈肷睢罚f一切經(jīng)咒神力，皆聚集在一句“阿彌陀佛”萬德洪名中?！墩l是人中芬陀利華》，祝愿四十八大愿，愿愿圓滿不虧?！肚迕髀?lián)想》，懇勸列祖列宗念佛，脫離六道輪回之苦海。
　　佛的話都在佛經(jīng)中，凈土宗弟子包容冰贊美凈土大經(jīng)《無量壽經(jīng)》，寫了三篇《無量壽經(jīng)》頌。其一《讀無量壽經(jīng)》，贊美西方極樂世界無限美好，在“一句名號(hào)”里走去走近叩門。其二《再聽妻子讀無量壽經(jīng)》，冬晨嚴(yán)寒，聽妻子讀經(jīng)，經(jīng)散溫?zé)幔?ldquo;此地就是西方，西方就是此地”。其三《妻子在寒風(fēng)中讀經(jīng)》，2018年2月黃土高原寒風(fēng)中，神的手指撫摸了《無量壽經(jīng)》后，明喬居士讀《無量壽經(jīng)》：
 
君子蘭傾聽，曇花凝神，夜來香
舉起嫩綠的手指合掌致意
極樂國度，四土三輩九品圣眾
都在諦聽。一個(gè)世間微弱的聲音
高舉梵音漢譯的四十八大宏愿
度脫無數(shù)群蒙，于無邊無際的世界
拈花微笑，光壽無量——
 
　　佛是無爭道人，只因“無爭”功德圓滿而成佛。詩人寫《無爭道人》立言立行，贊揚(yáng)他“與人無爭/與世無爭/與萬事萬物平等相待/和諧相處，哪怕是一草一木/一蛆一蟲，都投去敬畏的目光/如敬父母，不敢慢待”。佛號(hào)召無爭。與人群，與團(tuán)體，于種群，于族群，不爭權(quán)利利益，不爭中邊正偏，不爭引領(lǐng)跟隨，不爭成敗強(qiáng)弱。詩人也曾爭過；如今自懺不爭得安穩(wěn)。爭是禍源敗象，無爭善始善終。
　　佛教認(rèn)為，人人有佛性皆可成佛。佛是覺悟的人，人是迷惑尚待覺悟的佛。極樂世界已有恒河沙數(shù)之多的佛。
　　詩人的父親學(xué)佛念佛修行往生成佛，詩人作詩贊頌?！陡赣H節(jié)想起父親》：“七寶蓮池的一朵荷蕾，我知道/是你再生的胚胎。父親/脫離六道輪回，那不是誰能輕易到達(dá)的境地/億萬富翁，皇親國舅/也望塵莫及”。光榮啊父親，一生卑微勞作終登神圣殿堂。還有詩人的二叔，也在凈土蓮池邊上踱步，被世人仰視。
　　詩人的母親也已經(jīng)成佛了，詩人作詩《母親節(jié)憶母》贊頌這尊和自己血肉相連的岷州現(xiàn)代母親佛。這位一生“在黃土里刨食的”農(nóng)婦，現(xiàn)在已經(jīng)：
 
跳出三界外
不在五行中。母親，你的世界
黃金舞蹈，珍珠翡翠鋪路
琉璃瑪瑙砌墻，八功德水里開滿
七彩蓮花，大如車輪
華光四射……
 
　　幸福啊母親，你享受的是佛福。長詩《母親三周年祭》，詩人站在母親的無字石碑前，默念母親一生悲歡補(bǔ)作碑文。學(xué)佛念佛往生于蓮池海會(huì)的一朵荷蕾中的就是自己的母親。“天空佛光出現(xiàn)——那是母親又一次/發(fā)給我們，超凡入圣的信號(hào)”。一個(gè)家族在佛家，父親母親二叔，“爺爺腳下埋著三尊菩薩”，佛福齊天了。
　　詩人的妻子張明喬居士是一位住世菩薩，詩人作詩《聽老妻誦讀無量壽經(jīng)》，描繪了這位深入佛門勤作法事的鄉(xiāng)村女教師所顯示的堪稱當(dāng)代佛教楷模的形象：
 
年逾天命的老妻，信誓旦旦
茹素多年，擁有信愿行三資糧
在《無量壽經(jīng)》里
證悟人生的光明前程
滄桑歲月早已剝蝕了她的青春容顏
華發(fā)叢生，三畝八分薄田解讀了
大半生凄風(fēng)苦雨的洗禮，生兒育女
早出晚歸……
 
　　詩人自己在佛路上也已走成了一位住世菩薩。梅川居士持齋茹素，以戒為師，以苦為師，寫佛詩作法事，攜妻子蓮友臨終助念送往生，朝山問道。他堅(jiān)信“我是一尊未來佛陀”（《真假難辨》）；“在一朵荷蕾里刻上姓名”（《等待遠(yuǎn)方的消息》）；“我是世尊門下一粒覺悟的微塵”（《一粒微塵里有三千大千世界》）。詩人在佛窟向佛問詢，得知“觀音大士曾給我授記/將來作佛，名曰舍利金光王佛”（《二郎山》）。但現(xiàn)在詩人在夢(mèng)中夢(mèng)見心存善念的人“在一朵蓮花里微笑/笑成一尊菩薩的模樣”（《默念》）。一位菩薩的愿望是成佛?！抖任页煞稹罚?br /> 
看到遠(yuǎn)方盛放曼陀羅華燦爛的景觀
心開意解。無與倫比的喜悅
勝過擁有三千大千世界的金銀珠寶
百千億萬倍。我知道未來的前途妙不可言
真正鋪滿了黃金、翡翠，琉璃，福慧無限
無量光壽的世界將被我擁有
 
　　站在佛光蕩漾的高岸上對(duì)佛陀菩薩與善男信女歌功頌德，鄙視泥淖里腐敗中的帝王將相權(quán)貴富豪虛飾著的諛詞媚語，是人間最高貴的事業(yè)。“青山白云佛祖意，無弦琴上彈法音”（慶云禪師語）。一萬言不嫌長，一句話不能棄。佛祖菩薩看見了，有情眾生看見了，走過來和詩人一起歌唱。人世間就是一個(gè)大唱詩班了，歌聲中凈土出現(xiàn)。 
　　詩人發(fā)向人世間的第二條信息是真理的證物，佛路上佛法流布的本性——佛山佛寺佛窟。佛痕禪跡在地，詩人走過踏上佛的腳印，滿意地踏出了人和佛相同的腳步聲：路走對(duì)了。
　　詩人已朝拜了峨眉山、五臺(tái)山、九華山、普陀山四大佛教名山圣跡，瞻仰了普賢、文殊、地藏、觀音四大菩薩的儀容。還去廬山在東林寺凈土宗祖庭無量壽佛腳下右繞念佛，他都寫了詩，一行詩一個(gè)佛的腳印。近三年來，詩人又東南西北拜山禮佛，他寫在圣地的佛詩更有形有質(zhì)有聲有彩更立體化了，實(shí)如在圣地新造寺廟新立禪碑。《洛陽白馬寺》：
 
在接引殿前，我再次跪下膜拜
西方三圣是我的恩師
在舉目無親的洛陽，見到你們
好像見到我久別的父母
情不自禁，潸然淚落
 
　　不論何時(shí)何地，憑一聲阿彌陀佛，就能見到父母親似的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩西方三圣，就能見到蓮宗中的師兄弟姐妹。一聲佛號(hào)一行詩一串淚。詩人在號(hào)稱“東方佛都”的樂山，在萬余尊佛前，在“山是一尊佛”的最高最大的佛前，內(nèi)心佛思沸騰溢出，連喊三聲 “我的佛”！詩人去了河北邯鄲，寫了一首長詩《響堂山》，悲悼常樂寺的殘破，慶賀佛的不朽——佛已在“常樂我凈”的萬千人心中筑寺常住。長詩《拜謁五臺(tái)山》：
 
五臺(tái)山像五座蓮臺(tái)，文殊師利菩薩
于每一臺(tái)都正襟危坐。殿堂輝煌
每一種姿勢(shì)和表情都在表法演說
佛法的偉大深妙，不可思議
讀懂經(jīng)典真正內(nèi)涵的人
卻萬里挑一，稀有難得
 
　　詩人讀懂了佛經(jīng)深妙法，給圣地五臺(tái)山寫短詩四篇長詩兩篇，山似又長高長大了。山有佛住才有名，天下好話佛說盡。這些詩這些話，世人看見了明白了一些道理，人們自發(fā)前去受教的地方才是圣地圣土，有佛法基因的人到了佛陀住的山，都想做一塊石頭，用來修寺或擲打魔鬼。佛教詩人包容冰，天下佛跡都寫盡，佛思禪情怎能用一首詩了得。 
　　詩人發(fā)向人世間的第三條信息是往生的悲欣交集。中國佛教凈土宗實(shí)行往生助念，相當(dāng)于現(xiàn)代倫理的臨終關(guān)懷和天主教的臨終彌撒。包容冰是居士身以文字以詩歌作法事，并親力親行組織往生助念踐行佛法。他第一次往生助念是給父親做的，此后已為母親、二叔、親友及岷縣邑人逝者做了三十幾次成功的往生助念，作多篇紀(jì)實(shí)性感悟性往生詩文，有的文章被東林寺佛刊《凈土》選載。本詩集收往生詩二十五首，敘述了往生助念的淵源、動(dòng)因、過程、方法、功德濟(jì)世作用與亡者發(fā)生變化的感應(yīng)奇跡。
　　詩人為父親作往生詩兩首?！段沂歉赣H的活期存折》，“普通得在中國偌大版圖中像一只螞蟻的父親”，在中陰身階段由于詩人率領(lǐng)家親眷屬等為父親助念，而安詳平順往生事跡，并且聽到中陰身的父親出聲念佛的罕見奇跡。帶領(lǐng)父親學(xué)佛念佛的兒子，就成了一生貧窮無銀行存折的父親的一本活期存折，利息豐厚且無密碼，學(xué)佛人憑以皆可領(lǐng)取佛法資糧。長詩《父親五周年祭》：
 
父親，你是第一個(gè)做了臨終助念
安詳往生的表率。第一個(gè)驗(yàn)證
佛言不虛的千古真理
第一個(gè)從茶住錄走向極樂的開拓者
第一個(gè)表法的西天佛子
第一個(gè)引領(lǐng)我堅(jiān)定信念，破迷開悟
走向深遠(yuǎn)的親教師
 
　　父親的勝利往生開啟了詩人助念送往生的佛家偉大事業(yè)，一方土地上往生佛子漸漸多了起來。
　　詩人為母親作往生詩兩首?！都滥皋o》，拋下一切苦難往生極樂的母親，“智慧福德橫貫乾坤/眼睛亮如明鏡，看清一粒微塵有三千大千世界/相信佛語字字句句真實(shí)不虛”。《母親二周年祭》：
 
西去之時(shí)，千難萬難
我的母親卻已實(shí)現(xiàn)
臨終助念，千難萬難
我的母親輕而易得，福報(bào)不淺
 
　　祭禮如儀中，十五位長輩祖輩的姓名出現(xiàn)在后輩居士的佛詩中。佛最愛咱們普通勞動(dòng)人民了，齊聚在包氏宗親的老屋，一齊進(jìn)入佛門，念佛求生極樂。
　　詩人為父親的孿生兄弟自己的親二叔作往生詩兩首，他們?cè)跇O樂世界又成了孿生佛子。詩人還為故去很久的祖父祖母列祖列宗作詩紀(jì)念，愿他們?nèi)缭诹垒喕厮偃O樂凈土。詩人寫《懷念祖母》這位詩人出生前就已在1960年大饑荒中餓死的老農(nóng)婦，死后的墳?zāi)褂衷谵r(nóng)業(yè)學(xué)大寨運(yùn)動(dòng)中平田整地被挖平無跡可存。但詩人在自己的佛詩中，給她找到了被任何力量不能挖掉的極樂世界永居之地。
　　這些詩被世人看見了。這些好消息告訴人們，助念是幫助亡者死而不死且找到回家的方向，往生不是死亡而是高貴的回家；鼓舞人們不要疏忽這一關(guān)懷亡者的秘笈。在世快樂生活，誠實(shí)做人，真心切愿念佛，平時(shí)積聚將來往生的資糧。 
　　詩人發(fā)向人世間的第四條信息是塵世真相：黑暗和光明，苦難和幸福，卑微和偉大，無恥和莊嚴(yán)，享受和勞動(dòng)，地獄和天堂，貪瞋癡和信愿行，別墅群和棚戶區(qū)，被告席上的貪官和信訪局的訪民，雞鴨魚肉和洋芋白菜，泔水桶油水四溢和光盤舔碗作為……有人在一地紅塵里做過家家的游戲，有人在一粒紅塵里活出別樣的姿態(tài)；螞蟻俯視大象，兔子嚇跑老虎；有人把佛法信到骨頭縫里，有人在頭腦里把信仰洗得空空；善和惡撕咬在一起，血和火抱著冬天的肋骨；勞動(dòng)把糧食堆成高山，洪水把高山泡坍；財(cái)色名食睡追逐著貪瞋癡慢疑，眼耳鼻舌身意，搜尋著色聲香味觸法，六根六趣六境逃避六度波羅蜜；岷山像一個(gè)羅漢在打坐，洮河釣翁的魚罐像一口棺材……在所有的反義詞和反義詞句中間，站著手持法錘的佛祖。當(dāng)?shù)囊宦?，判詞立刻宣讀——真相即真理。
 
          險(xiǎn)象叢生
 
抱住一團(tuán)白云的倒影過河
波浪掀起憤怒的翅膀撲打綠岸
船夫沙啞的嗓子吼著難抑的苦衷
刀刻般的皺紋深陷，像一段段經(jīng)文
告示宇宙的秘笈，生死之絕唱
喧嘩者洋洋得意，醉生夢(mèng)死
享受薄如蟬翼的清福，滿以為
洪福齊天，壽比南山……
 
對(duì)于諸多事物的優(yōu)劣
我以沉默的方式應(yīng)對(duì)
一切突發(fā)事件的挑釁，無事也生非
大小天災(zāi)裹挾人禍，檢驗(yàn)善惡
躲過初一，躲不過十五
險(xiǎn)象叢生。菩薩豎起警覺的耳朵
告慰群蒙，仔細(xì)諦聽，海濤怒吼
風(fēng)暴將席卷大地的一切
 
安貧樂道是一種境界
為富不仁者，攥緊三惡道的門票
呲牙咧嘴地傻笑。我也忍不住微笑
笑出兩滴晶瑩苦澀的淚水
在陽光下放射五彩的光斑
 
　　包容冰這首佛詩，透露出《維摩詰經(jīng)》慧光四射的氣象。智深德厚，犀利刺穿俗亂殼體，通達(dá)解惑釋疑。維摩詰言：“無以穢食置于寶器，當(dāng)知是比丘心所念。無以琉璃同彼水精，汝不能眾生根源，無得發(fā)起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之也；欲行大道，莫示小徑，無以大海內(nèi)于牛跡，無以日光等彼螢火”。此等佛義也正是這首佛詩的精要。包容冰過江過海歷苦經(jīng)難，以身心瘡疤告示眾生真理，和佛祖一起笑到最后。
　　人間塵多，塵多詩多，包容冰寫塵世真相有詩一百多首。每一首詩的每一個(gè)真相，對(duì)著走出家門的世人撲面而現(xiàn)——勾頭族在吃“微信鴉片”；向人借錢買馬代耕賺錢的孽障子走向田野；“順興和”救世的當(dāng)歸黃芪向世界進(jìn)發(fā)；肺炎病毒戴著新冠已侵襲人類……世人?。∫犑雷鸬脑?，身心得大安全大自在。 
　　詩人發(fā)向人世間的第五條信息是死亡考量。這一位寫過巨型長詩《〈讀西藏生死書〉》的佛教詩人，已然明白了人是向死而生，把死亡寫到了額頭上與書案上，把人生觀看成了人死觀。這三年里，他又把他見過的聽過的思考過的死亡，寫成了一首長詩十一首短詩，其它類別詩篇里也有死亡在探頭探腦。死亡哲學(xué)更貼近活血活肉的實(shí)際生命，死亡美學(xué)更添繪了幽冥色彩。把死亡看作回家歸祖的時(shí)刻，不會(huì)遲到或早退。在地理上可以向東，在精神上必須向西，有大智大德者在菩提樹下等你，不必后退到康乾或大唐。禪史燈錄的髑髏和當(dāng)代佛詩的骷髏都同樣是死亡路上的留言。會(huì)生不如會(huì)死——肉衣或活動(dòng)板房成墳丘站立，看著法船在法海里乘風(fēng)破浪。是包氏家族的代名詞始于明末或清初，長著三棵酸梨樹。詩人作為毛刺墳的后裔，記得祖墳所在，寫出十五位祖輩的姓名，就建起了家譜。勞動(dòng)人民低矮的土墳必定是真理，帝王將相崇偉的石陵可能是謊言，由歷史評(píng)說。法老的金字塔和僧人的無縫塔哪個(gè)更偉大呢？死亡是偉大的不平等。夢(mèng)中的六趣不能變成醒后的大千，空了空了，紅塵里有我，紅塵里無我。死亡是不平等的，死亡不是燈滅油盡。有八萬四千種活法，就有八萬四千種死法，唯大乘一法最上最高。乘坐輪回的馬車，看看身后活著的人吶。誰有勇氣撕破死亡的嘴臉？死神的鞭影跟著揮過來了，落不到一只爬上覺岸的烏龜身上。活著是王道，往生是佛道。萬物有靈，靈魂不滅，用佛法打造靈魂的甲胄抵御死亡。
 
     死亡，不是最終的歸宿
 
從立春到立夏的這些日子
我的思緒依然凝結(jié)在去年的冬季
梨花開得轟轟烈烈，燕子歸來
并未帶來南方的消息。我墨守成規(guī)
心系一處，也懶得探聞世間的物是人非
 
今天站在二郎山巔，眺望遠(yuǎn)去的洮河
毛毛雨打濕我濕潤的目光
送葬的車隊(duì)浩浩蕩蕩，聽不到哭聲
只有嗩吶憂傷的哀嚎漸去漸遠(yuǎn)
 
突然想到，有一天我也會(huì)被人抬著
埋進(jìn)土里。功名利祿與我何干
山河大地與我何干。也許
很少有人再提起我的名姓——
那時(shí)，我真的就死了嗎
 
死亡，不是一個(gè)人最終的歸宿
只是變換一種存在的方式
我找到了存在的最佳方式
每天做好死亡的準(zhǔn)備
說了你也未必相信。我的心里頓生
一絲無名的惆悵……
 
　　站在高山上遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀察死亡考量死亡，由他人死亡移情預(yù)設(shè)本人死亡，悟到死亡只是變換存在的方式，自己也已找到了生前和死后的最佳存在方式?；钪罘?，死了往生凈土。多么積極樂觀向上的存在觀。只是由于別人不信而惆悵惋惜。信了就不怕死了，死亡就像太陽落山一樣紅光四射，死亡就像鮮花結(jié)出種子一樣從容鎮(zhèn)靜。此時(shí)的梅川居士，一定想到了《四十二章經(jīng)》的最后一章《達(dá)世知幻》：佛言：“吾視王侯之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視紈素之服，如敝帛。視大千界，如一訶子。視阿耨池水，如涂足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢(mèng)金帛。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時(shí)木。”至此，真可視死如歸了，回永遠(yuǎn)家園了。
　　談佛色變的人必定談死色變，怕死的人不要讀包容冰的死亡詩篇。諸佛菩薩看到了這些死亡詩篇如一地舍利而歡悅；地上眾生聽了信了行了梅川居士傳達(dá)的佛教生死大法，快樂勇敢地走向既定之地。富貴事小，生死事大，佛子途中掉了一顆牙齒，就是一顆舍利。在最后一刻含笑而去的人，才是人世間最大的英雄。 
　　詩人發(fā)向人世間第六條信息是居士修行言行錄。塵世起落繁復(fù)，生死如輪輾轉(zhuǎn)。學(xué)佛人行住坐臥，起心動(dòng)念，日中晨昏，修行片刻不停，聚集悟覺為詩。詩人三年中得修行詩篇二百余首，真如凈空大師所倡“老實(shí)念佛”，詩集桂枝果實(shí)累累。勸父母親念佛，帶領(lǐng)、引導(dǎo)、幫助父母學(xué)佛，是天下兒女最大孝心孝行，是天下學(xué)佛人修行最大的功德。天下苦地隴中有兩個(gè)國之楷模。一是蓮宗第十三世印光大師（1861—1940）著作《文鈔》所記，近代定西縣郭固與妻馮氏勸親學(xué)佛，被譽(yù)為“兩間之完人”。一是當(dāng)代岷縣包容冰居士與妻張明喬居士勸父母學(xué)佛，縣中蓮友皆見皆贊。兩縣近鄰，好佛土出好佛子。包容冰學(xué)佛伊始就對(duì)魚肉眾葷腥發(fā)誓“我不再吃你！”已茹素十多年，舌頭像被馴養(yǎng)的野獸不近葷腥了?？粗妥郎系碾u鴨魚蝦，竟能產(chǎn)生這樣的空明幻境：“好像都是我的前世父母，以這樣的方式相遇”，護(hù)生之志益堅(jiān)，不殺生戒嚴(yán)矣。放大開去，山川草木蚊蠅蛆蟲都是父母親人，瓦石磚塊都有情有性，保護(hù)自然生態(tài)意識(shí)生而強(qiáng)矣。伸長佛陀的廣長舌，不倦地勸人念佛勸人吃素，率領(lǐng)岷縣有緣蓮友自帶干糧助念送往生，到了凈土的福報(bào)人回眸一笑；艱苦跋涉名寺佛跡，把心留在那里，把法帶回家里。在修行路上，佛塔是打探消息的唯一標(biāo)識(shí)，向著佛塔走塔下見佛?？粗鴦e人繼續(xù)裝車裝上人世齷齪，自己繼續(xù)卸車卸下人世垃圾，車是肉身凡胎，欲望雜念。詩人總用佛法的針線縫補(bǔ)人間的洞口使之無漏。他彎腰低頭向五臺(tái)山顯通寺的一只螞蟻問道，再向一位官員或富商傳達(dá)。啊Q精神勝利法是國民性。對(duì)著趙家人的一次次打擊，啊Q自慰說：“兒子打老子”；詩人遇奸人一次次陷害卻忍辱默對(duì)，說這是消業(yè)，償還宿世冤債，重罪輕報(bào)，暗傷結(jié)菩提。詩人在修行中把國民劣根性改造成了忍辱波羅蜜多。肉身是四大假合的外衣，我的道行只有九尺九寸——詩人仍在修行路上。
 
       給高蹈的靈魂樹碑立傳
 
切莫驚詫，我在念佛——
告訴你一個(gè)公開的秘密
萬物皆有靈性，皆有佛性。都在
因果輪回的自然法則中相生相克
冤冤相報(bào)。當(dāng)頓悟生死不滅的定律
我把人死如燈滅的謬論，踩在腳下
給高蹈的靈魂樹碑立傳，寫下贊歌
 
在災(zāi)難面前，世人驚慌失措
一時(shí)亂了陣腳。此刻，我跪在堂前
依然念佛。不喊，不跑，不叫
如如不動(dòng)，我知道，如果大限到了
你是絕對(duì)跑不出死神的魔掌
 
我在念佛——
念生也在念死
念死也在念生——
當(dāng)念到不生不滅，不來不去
不凈不垢，不增不減時(shí)
整個(gè)宇宙被我擁有，為我所用……
 
我在念佛，佛在念我
感應(yīng)道交，不是虛說。境隨心轉(zhuǎn)
相由心生的真理
唯有智者深信不疑
 
　　念佛，念佛，念佛，災(zāi)難臨頭還是念佛。當(dāng)念到“八不中道”境界，就佛在念我，我已成佛，擁有宇宙作用于宇宙。詩人的靈魂是佛心佛魂，故為靈魂樹碑立傳——修行佛子的傳記。佛子大樹特樹因果報(bào)應(yīng)法則救世界救宇宙。不相信因果報(bào)應(yīng)的國家是最可怕最危險(xiǎn)的國家，社會(huì)上官中多貪官，民中多奸民。
　　岷縣梅川居士有《法華經(jīng)》常不輕菩薩修行風(fēng)范。常不輕菩薩市井傳法，見眾生見四眾必勸念佛并贊言：“我不敢輕于汝等，汝等皆當(dāng)作佛”。眾人不解，視為狂者，或“惡口罵詈言”，或“以仗木瓦石而打擲”，常不輕菩薩仍然忍辱繼續(xù)弘法。最后，他自己成佛了，聞法悟道者也成佛了。梅川居士深敬佛陀與眾生不敢輕慢；遇俗士庸眾攻訐侮辱，亦不爭不辯，端視佛相，為佛微笑。古筠州黃蘗山禪師說“和尚與天下人做榜樣”，我說居士也給天下人做榜樣。詩人修行中，口頭語都變成了佛語，出神入化到看見兩個(gè)人相擁抱，“仿佛兩只裝滿水的陶俑交流缺氧的經(jīng)驗(yàn)”。
　　佛祖看見了詩人的修行，眾生看見了詩人的修行。古今世人若像詩人這樣的修行者千千萬萬，佛教才得以隆興。詩人把自己修行的所有腳印掃描下來寫成詩，權(quán)當(dāng)撫摸自己愈合的傷疤。詩人向佛說：“度我成佛”，果然“佛在度我”，我又“在度人”。古廬山慶云禪師說：“此身不向今生度，更向何生度此身”，今生度了今生樂，免掉輪回之苦最好。岷山上的一塊石頭所有的石頭“活到石灰的年齡”，“必須把全部的家當(dāng)和謀略傾注到花開見佛的時(shí)刻”。岷山深處的蓮花開了，花開見佛了，你我都成佛了。 
　　詩人發(fā)向人世間的第七條信息是當(dāng)代詩壇大觀。中國詩壇上嚴(yán)肅詩歌和庸俗詩歌兩極對(duì)峙，中間地帶有各形各狀的詩人紛紛呈技獻(xiàn)藝。包容冰以佛教詩人的判教觀點(diǎn)判詩，寫了二十首詩（中四首長詩），精微描繪詩壇相狀。長詩《仿佛是歌唱，也是憂傷》，內(nèi)心純凈的詩人在談詩論道；內(nèi)心虛浮自認(rèn)權(quán)威的詩官自炫出場(chǎng)費(fèi)，銅臭驅(qū)走酒香；跳梁攀附詩官的人把糞坑當(dāng)成了詩江湖闖蕩。詩人在多首詩里表示，再不想見到這樣的詩官詩人?！杜阌讶寺犪褐莼▋骸罚揭胺枷愕拿窀?，掃蕩了偽劣詩人帶給岷縣的穢氣。長詩《青海的風(fēng)》，風(fēng)中傳唱的好詩是倉央嘉措的，是昌耀和海子的，不是那些詩官的?！独嵌蔀┎菰年！罚娙藗儚那诳嗟年Ｈ〉昧送臧愕募冋尜Y源。詩人說詩歌是給死去的人招魂的；詩歌是為新生代寫的，把詩歌送進(jìn)校園去。詩人豐產(chǎn)了，詩歌豐產(chǎn)了，詩歌大國有幾首好詩？詩歌的黑色文字像蒼蠅亂竄，寫一首好詩真難。長詩《詩神的悲哀》全面展示了詩壇亂象。大師、著名學(xué)者教授評(píng)論家、紅頂詩人，都是權(quán)貴的詩奴犬儒；各種評(píng)獎(jiǎng)都是你我互評(píng)互送獎(jiǎng)金獎(jiǎng)狀，或向高官、名企業(yè)家詩人跪送榮譽(yù)；各種精選年選詩集都是圈內(nèi)詩人與美女詩人入選，再選幾個(gè)名詩人作客觀公正的飾品。你想糟蹋誰就叫誰詩人吧！不讀詩的老百姓懂的。詩人是吃激素的貓長成了老虎，嘯叫一聲就是詩。亂哄哄的詩壇怎樣搭救？詩神悲哀。西北一隅一個(gè)從地獄里走出的詩人，聽見了詩神的嘆息，他只能對(duì)自己的詩人身份與詩歌品格自我總結(jié)。
 
       寫詩三十年
 
掐指一算，從河南登封《黃河魂》詩刊
發(fā)表第一首詩《抒懷重陽》
至今整整三十年。1989年的秋天
我在鄉(xiāng)下九月的田埂上轉(zhuǎn)悠，激情澎湃
一個(gè)誰也不知道的鄉(xiāng)土詩人
自鳴得意。秋高草黃，精耕過的大地
散發(fā)泥土沁脾的芳香，記憶猶新……
 
三十年，彈指一揮間
我成了一個(gè)白發(fā)叢生的老者
走出十年九旱的山溝。寫詩千首
大江南北，或許有人還記得我的名姓
 
蝸居在小小的城郭，深居簡出
南峰積雪早已融化。仰望翠綠的岷山
龍?zhí)娥┰聞倓偛吝^二郎神逡巡的眉梢
這么多年，當(dāng)我的精瘦馬啃光帶露的青草
聽遁入空門的老僧深夜獨(dú)語
他的內(nèi)心放射照徹寰宇的光芒。之后
登上覺岸，給迷入歧途的人指點(diǎn)航向
 
寫詩三十年，又見重陽
《黃河魂》不知魂歸何處
我在岷山峰巔，舉目遙望——
 
　　詩人把第一次發(fā)表詩作的澎湃激情收藏在家鄉(xiāng)重陽的大地里面。三十多年后，以筆名舍利登上詩壇的包容冰，已成長為著名的佛教詩人。出版詩集五部八卷，詩歌三千多首。他為佛陀寫詩，把諸佛在佛經(jīng)中說的古奧文言的真理變成眾生易懂的白話新詩。他為眾生寫詩，把他們的狀態(tài)與愿望變成佛語敬獻(xiàn)在佛前。他的詩是佛國與人世的橋梁，法海與欲海的輪船。此岸與彼岸說遠(yuǎn)不遠(yuǎn)說近不近，一詩航之度之。
　　釋迦牟尼是偉大的詩人，諸佛菩薩是偉大的詩人。漢譯《中華大藏經(jīng)》收錄佛經(jīng)4200部23000余卷，偈頌梵唄是短詩長詩，長行散文也是詩。佛經(jīng)是諸佛菩薩寫的詩。人民大眾即使不作一行詩也是偉大的詩人。佛陀和人民都懂詩懂包容冰的佛詩。他們看見了包容冰的詩都贊同他的好詩生成觀：“我終于在圣哲發(fā)黃的典籍里，找到了/詩的真正源頭”，而且又把這唯一的源頭扎根在“苦難的生活”與“童年的饑餓”（《寫一首好詩真難》）。包容冰詩歌是從偉大的思想和豐厚的生活中奔跑出來的。 
　　包容冰從西行驛路上發(fā)出的信息是全息圖像，是云計(jì)算的大數(shù)據(jù)。除了上面所列光輝燦爛的的大宗金檔資料，還有城鎮(zhèn)與田野的絢麗風(fēng)景，干部農(nóng)工商官員諸三教九流的掙扎、經(jīng)營、算計(jì)一干羯磨。林子沒了什么鳥也都還在，景點(diǎn)在身外在人心，云譎波詭。最引人必欲過目的還是農(nóng)民流汗流淚甚至流血的勞動(dòng)。收割，挖苦苦菜，砍松樹，背木頭，趕著跛腿的老犏牛進(jìn)山砍柴拉山貨。抱雪取暖，手腳的烙印長出了岷山的山花。詩人也回憶起很久前的因而也很年老了的失去水分的那些愛情，思念著那些離去了的伊人們，竟還在當(dāng)下遇到了給自己寫詩的女詩人，這是很正常的。釋迦牟尼佛當(dāng)悉達(dá)多王子時(shí)也曾娶妻生子，阿彌陀佛當(dāng)世饒王時(shí)宮中也多佳麗——都過去了放下了。詩人也把愛情神圣化了：“佛是永遠(yuǎn)不變心的情人/在無量光壽的地方等我”（《二月十四的節(jié)日》）。
 
     非常一日
 
萬物嘈喧不休，大地安靜
更安靜的是我的思想
此刻已禪定
 
從天亮坐到天黑
窗外雪揚(yáng)。我似乎聽到
雪花碰撞的聲響
猶如神魂竊竊私語，醞釀什么
 
忽然聽到有人敲門
我起身推開，一個(gè)黑影踅身而去
雪地上不落一個(gè)腳印
 
　　萬物喧囂，唯我安靜。佛禪來找他了。佛禪與詩人追求正常，但不得已而在無常中執(zhí)行任務(wù)。遇到一個(gè)“非常一日”，都是有功德的值得紀(jì)念的。 
　　佛教詩歌有自己的寫法、讀法、評(píng)法與判斷標(biāo)準(zhǔn)；人間詩歌有自己的寫法、讀法、評(píng)法與判斷標(biāo)準(zhǔn)。這二者是很不相同的，不能用同一標(biāo)準(zhǔn)相提并論評(píng)價(jià)其高下。就像你不能用解讀黑格爾《邏輯學(xué)》的眼光，去解讀世尊的經(jīng)典《金剛經(jīng)》。包容冰《覺行慈航》是佛教的海，蘭波《醉舟》是基督教的海。包容冰《紅嘴鴉鳴叫的故鄉(xiāng)》和西川《十二只天鵝》，飛翔的是不同的翅膀。包容冰《班丹扎釋》和吉狄馬加《自畫像》，藏族人和彝族人有不同的遺傳基因。但佛教詩歌和人世詩歌都必須首先是詩，用意象思維體現(xiàn)抒情的特質(zhì)，一切技法都用在美麗的思想上。
　　讀過佛經(jīng)的人才能徹底讀懂佛詩，在包容冰詩歌里進(jìn)入方便法門遇見不朽的真理，感受美好的法喜禪悅。未讀過佛經(jīng)但對(duì)佛不抱有敵意的有善根的人士，也能被包容冰詩歌新鮮不俗不曾見過的閃光詞語所驚駭，一窺究竟，向前讀了起來感動(dòng)了，詩中見佛親近了佛。
　　佛在《無量壽經(jīng)》講了詩法。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》指出：“第一義應(yīng)遠(yuǎn)離語言區(qū)別”，區(qū)分了“言語與語言”的不同。佛在《維摩詰經(jīng)》指出：“一切言說，不離是相，不著文字”。佛在《楞伽經(jīng)》指出“文身、名身、句身”語言三身的使用法則。漢譯佛經(jīng)語言是現(xiàn)代漢語構(gòu)成重要要素之一。包容冰依據(jù)佛經(jīng)規(guī)范把佛家語、儒道語、民間語、外來語、網(wǎng)絡(luò)語和通行書面語作磚瓦泥石圓融一體，建筑了自己詩歌的宏闊巨大的語詞體系與表達(dá)語境。
　　包容冰在適宜現(xiàn)場(chǎng)大量采用的佛經(jīng)主題詞已轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代通用詩語，繁茂不贅述。他也自創(chuàng)了大量表達(dá)佛法的主題詞，熠熠佛光：肉衣、活動(dòng)板房、航母輪船、救命稻草、打撈沉船或真理、壯骨的蛋白、認(rèn)命造命、佛的肋骨、落齒舍利、驢腿螞蚱、豢養(yǎng)猛獸……主題詞就是學(xué)士論文的關(guān)鍵詞，語詞沉實(shí)，千鈞內(nèi)釣內(nèi)涵。當(dāng)紅嘴鴉一聲鳴叫，大幕拉開，佛經(jīng)出現(xiàn)了。
　　哲學(xué)用邏輯推理邁步，佛經(jīng)用譬喻演義萬象。包容冰詩歌，明喻隱喻生形象，形象生意象，驚心動(dòng)魄的詩句在意象群里跳躍成詩歌。“我像一只橫超三界的蟲子/不歷累世修證/一腳踏進(jìn)超凡入圣的門庭”。“我認(rèn)不出時(shí)代的公母”。“烙印像無法理解的密碼”。“每一棵菩提樹都是佛身上取下的肋骨”。“他們蒼黑的臉龐，如同一部煙熏火燎的經(jīng)卷”。“雪花落在我的睫毛上打秋千”。“吃了椰蛋肚子里長出椰子林，走上沙灘成了一只裝滿滄海的海螺”。“每一根草木都是文殊師利的發(fā)絲”。“膝蓋加厚的老繭是一部無字經(jīng)卷”……各種宗教的神都喜歡用譬喻說法。詩人包容冰只有在譬喻里才聽見了佛的咳嗽。
　　禪凈合一的中國本土佛教禪宗講了詩法。六祖惠能在《壇經(jīng)》里說：“諸法妙理，非關(guān)文字”，思想第一，隨心隨性，使用語言。不識(shí)字的《壇經(jīng)》作者慧能大師不依文字創(chuàng)作了很多優(yōu)秀禪詩。到了五代宋朝，禪師多作更貼近民眾也更貼近佛義的新禪詩。如吳山師子端禪師《放牛歌》：“牛牛牛，休休休。更莫牽犁拽地，任經(jīng)冬夏春秋。無繩無索，無準(zhǔn)無鉤。朝來放向荒郊去，杳杳無蹤休復(fù)休。”用幾句白話，用“牛”的意象把修行禪和子的風(fēng)姿旨趣，鮮活地表現(xiàn)出來了。
　　包容冰向《壇經(jīng)》等大量禪籍和禪史《燈錄》中的禪詩，學(xué)習(xí)了怎樣提煉機(jī)鋒語，怎樣反諷佯謬取喻揭敝，怎樣把佛語結(jié)合俗語實(shí)現(xiàn)表達(dá)自己化。“刪繁就簡”，“沉默使我難以修改的缺陷”，在善惡搏斗的“一個(gè)人的戰(zhàn)爭”中，詩人話說一半，詩多用省略號(hào)與破折號(hào)。包容冰佛詩里禪詩里有一根根金針在度人，一句句刺破霧霾滿天太陽普照，一行詩劃出人和俗世應(yīng)保持的一定距離，猶如抗疫期人和人應(yīng)保持的社交安全距離。
　　包容冰是追隨古印度佛教詩人馬鳴大師的中國當(dāng)代詩人。馬鳴弘法草原，馬匹聽他誦經(jīng)亦感念嘶鳴，詩人故榮稱“馬鳴”。他創(chuàng)作了九千三百行的長詩《佛所行贊》，敘述釋迦牟尼成佛過程。佛教在創(chuàng)始地印度已衰微，中國本土佛教使中國成為佛教大國。馬鳴被中國禪宗尊為天竺祖師第十二世祖。包容冰生于岷縣馬家溝，年少時(shí)放牛牧馬山野，悟證馬怎樣啃光了帶著佛露的青草，從此以詩弘法，愿把佛祖所有說過的話說給天下所有的人聽。
　　有人不準(zhǔn)詩歌中出現(xiàn)“神”“佛”“仙”等文字，或?qū)敕▊鞯勒咝αR詆毀暗陷。詩人包容冰佛心能容，化解邪行：“有人笑掉三顆大牙，我默默撿起/原來是頓悟成佛的三色舍利”，化腐朽為神奇。后現(xiàn)代主義新潮先鋒詩人最能追風(fēng)捧臀，輕慢低看佛詩，他們的蹈空凌虛，只證明著美國學(xué)者彼得·蓋伊著《現(xiàn)代主義·從彼得萊爾到貝克特之后》的斷言，低智商低詩商的波德萊爾之后很久的一些中國詩人，只是在對(duì)波德萊爾進(jìn)行拙劣的抄襲復(fù)制，把前者的桃紅色精神心理意念，蛻變成了中國版生理春宮。
　　包容冰詩歌，在時(shí)間架構(gòu)上是文言佛詩禪詩之后的白話佛詩禪詩；在空間架構(gòu)上是和人間詩歌并立輝映的宗教性詩歌。中國詩歌宮殿中不能出現(xiàn)佛詩禪詩的空白。
 
　　包容冰是當(dāng)代重要詩人，更是當(dāng)代最重要的佛教詩人。他一方面是普通的佛弟子，和眾蓮友一起作法事踐行佛法。但另一方面他又是佛教詩人，承擔(dān)著作詩弘法發(fā)展教業(yè)的高端重任。他把二者不分別，合二為一不脫離群眾；又不混同瑣屑；記得自己的知識(shí)身份保持使命感。他年齡尚不到俗界退休的六十歲，耳順后還有很長的佛路要走，還有很長的詩路要走。他還有大塊時(shí)間閱讀佛籍和世間好書好詩，他會(huì)閱讀佛教和各種其它宗教典籍，閱讀中外社科人文著作。他會(huì)以居士身取得梁啟超、胡適、陳垣、陳寅恪、季羨林、湯用彤等以學(xué)者教授身闡釋的佛教學(xué)識(shí)，精研佛學(xué)微細(xì)；又以白話文寫出敬安、太虛、印順、印光、李叔同、蘇曼殊、趙樸初、呂碧城等僧人居士以文言文寫出的佛詩，法義法美傳承光大。
　　寫佛詩就是鑄佛鐘。包容冰必將鑄出一座巨鐘，上面刻著經(jīng)文和諸佛菩薩高僧大德的姓名及勞動(dòng)人民的覺悟善言，掛在青藏高原和黃土高原加持的岷山高峰上。鐘響了，一句句經(jīng)文化身為美妙的詩歌，向無盡的時(shí)空傳過去傳開來。