前些年，我讀了李叔同著《李叔同說(shuō)佛》。此部佛書(shū)，收錄他三十篇弘法文章，又有附錄二輯。全書(shū)皆說(shuō)佛說(shuō)義，又說(shuō)自己的修行皈依，相當(dāng)于一部自傳。讀后感悟至深，從此成了我的案頭書(shū)，不時(shí)恭讀。

　　今年，我讀了王牧著《一念放下，萬(wàn)般從容——李叔同傳》。此傳，贊美弘一法師李叔同極熱情洋溢，然敘述平實(shí)，多引征詩(shī)文著述，不杜撰事件，不虛構(gòu)細(xì)節(jié)，不為尊者諱，是可靠的信史;不同于花錢雇寫(xiě)手寫(xiě)出，眼下大量充斥書(shū)肆的自傳、大傳、評(píng)傳。此等為樹(shù)碑而立的謊傳，所立之碑必將倒地破碎，一地笑料。

　　我同時(shí)讀《李叔同傳》，讀《李叔同說(shuō)佛》，互相印證增益說(shuō)明，弘一法師李叔同的形象更清晰了，立地更牢靠了。

　　弘一法師李叔同是一個(gè)偉大的人，一個(gè)偉大的文藝家，一個(gè)偉大的和尚。是人間的人做人的好榜樣，僧界的僧做和尚的好榜樣——學(xué)習(xí)弘一好榜樣。

　　李叔同生于1880年，圓寂于1942年，享年62歲，臘壽24年。依富商之家，生活優(yōu)裕。14歲以前在幸福中度過(guò)齠齡。少年發(fā)蒙，識(shí)文斷字，讀四書(shū)五經(jīng)一應(yīng)經(jīng)典。14歲以后，前24年人世顛簸，后24年僧界修行。二十四年業(yè)二十四年消，步入凈土往生極樂(lè)，最后遺書(shū)“悲欣交集”，說(shuō)透了說(shuō)全了一個(gè)偉大的人一個(gè)偉大的和尚。

　　內(nèi)政混亂，外夷侵凌。青年李叔同風(fēng)流倜儻，手中多金，于理想破滅心情頹喪之際，雖已娶妻，亦不免寄情聲色，發(fā)泄苦悶。他在滬上和坤伶楊翠喜、歌郎金娃娃、名妓朱慧百、李蘋香、高翠娥等等聲色界人物，來(lái)往密切，各有交換所需，糾纏切切不休。赴日留學(xué)納日本女模特兒為妾。他還作詩(shī)記其荒唐，七絕《為老妓高翠娥而作》：“殘山剩水可憐宵，慢把琴樽慰寂寥。頓老琵琶妥娘曲，紅樓暮雨夢(mèng)南朝。”腹有詩(shī)書(shū)的青年才俊在青樓紅燈醉影中，絕無(wú)胸?zé)o點(diǎn)墨的公子哥兒的下流猥瑣，對(duì)可憐的下九流男女也能惜香憐玉溫婉以對(duì)。此一段灰色人生，李叔同早已反省痛切，也可歸入他“最后的懺悔”。

　　人性色欲之業(yè)，看破了放棄，色空空之，可堅(jiān)定遁入空門的信心，也是空門的起點(diǎn)。即如佛祖釋迦牟尼，做國(guó)王太子時(shí)亦曾有逸樂(lè)生活，《佛本行集經(jīng)·第八品》，記太子擁?女入?。?ldquo;太子入浴，水至齊腰，諸女環(huán)繞，明耀浴池……”人世此種惡濁之樂(lè)，實(shí)是對(duì)人的嚴(yán)重考驗(yàn)，陷之不拔入地獄，躍之而出往凈土。

　　李叔同考上了上海南洋公學(xué)。這所由蔡元培任總教習(xí)的學(xué)校，是交通大學(xué)的前身，后被稱為學(xué)界的“黃埔軍校”，喻培養(yǎng)文化名人之多也。在此校李叔同參加了黃炎培組織的愛(ài)國(guó)主義進(jìn)步團(tuán)體“滬學(xué)會(huì)”，成了一名愛(ài)國(guó)志士，種種愛(ài)國(guó)主義學(xué)生運(yùn)動(dòng)中都有他活躍的身影：反抗封建壓迫退學(xué)示威;發(fā)動(dòng)拒俄抗美風(fēng)潮;創(chuàng)辦平民學(xué)校，向貧苦子弟普及文化。他憑自己的文學(xué)功底，大量寫(xiě)作愛(ài)國(guó)詩(shī)文，宣傳“撞自由鐘”、“樹(shù)獨(dú)立旗”、“殺皇帝”、“倒政府”的時(shí)代思想。他創(chuàng)作了大量愛(ài)國(guó)主義歌曲，編印了《國(guó)學(xué)唱歌初編》。他創(chuàng)作的愛(ài)國(guó)歌曲《祖國(guó)歌》最有名了：“上下數(shù)千年，一脈延，文明莫與肩。縱橫數(shù)萬(wàn)里，膏腴地獨(dú)享天然利。國(guó)是世界最古國(guó)，民是亞洲大國(guó)民……我將騎獅越昆侖，駕鶴飛渡太平洋。”在歷史上第一次提出了“祖國(guó)”的現(xiàn)代概念與定義，展望“祖國(guó)”的氣勢(shì)與前途，“祖國(guó)”從此時(shí)開(kāi)始成為了愛(ài)國(guó)主義最明亮的文化符號(hào);每有國(guó)之大事，國(guó)人即喊著“祖國(guó)萬(wàn)歲”的口號(hào)，走上街頭。“祖國(guó)歌”深入人心唱于人嘴，旋即被全國(guó)各地學(xué)校編入教材。好歌自然不脛而走，甚至浙江省的一個(gè)偏僻小鎮(zhèn)石門灣的小學(xué)生們，也唱著“祖國(guó)歌”上街勸用國(guó)貨(據(jù)豐子愷回憶)。

　　李叔同自己承認(rèn)，他從事愛(ài)國(guó)主義活動(dòng)時(shí)期，“我從二十歲到二十五六歲的五六年，是平生最幸福的時(shí)候。此后是不斷地悲哀與憂愁，一直到出家。”出家為僧，是他平生又一幸福境，長(zhǎng)達(dá)二十四年。

　　李叔同天賦文才，“二十文章驚海內(nèi)”，在詩(shī)詞、書(shū)法、美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、金石篆刻、外文翻譯……“五四”前后凡文藝所能涉及的所有領(lǐng)域，都涉足進(jìn)入大力經(jīng)營(yíng)，且取得了巨大的成就，有些是同代人所不能望其項(xiàng)背的。他對(duì)中國(guó)文化所做出的貢獻(xiàn)，直到今天還在發(fā)生作用，今人對(duì)之仰賴。他在文藝的所有領(lǐng)域，都是一個(gè)大師級(jí)的人物。“五四”時(shí)期出現(xiàn)的大師胡適、魯迅沒(méi)有他全面，共涉領(lǐng)域也起步比他晚。在很多文事上，李叔同都是中國(guó)第一。他建立了第一個(gè)話劇團(tuán)體“春柳社”;是話劇中第一個(gè)男扮女裝演員;他辦了第一份戲劇刊物第一份音樂(lè)刊物;他是倡導(dǎo)中國(guó)繪畫(huà)改良運(yùn)動(dòng)的第一人;把西洋繪畫(huà)引入中國(guó)的第一人;他畫(huà)出了中國(guó)第一批油畫(huà)水彩畫(huà);第一首愛(ài)國(guó)主義歌曲《祖國(guó)歌》;他是第一個(gè)使用裸體模特兒用于繪畫(huà)的人;他撰寫(xiě)了第一部《歐洲文學(xué)史》，比大師周作人早七八年;他精通英文日文，翻譯了不少外文書(shū)籍，有些類型的書(shū)他是翻譯的第一人。他執(zhí)編《太平洋報(bào)》，刊登自傳文采飛揚(yáng)的廣告詞，又研究現(xiàn)代廣告學(xué)，寫(xiě)《廣告叢談》發(fā)表，又是第一人。李叔同門門皆入，敢爭(zhēng)天下先。

　　李叔同用美國(guó)音樂(lè)家約翰·龐德·奧德威創(chuàng)作的歌曲《夢(mèng)見(jiàn)家和母親》的曲調(diào)填詞，形成了中國(guó)傳唱至今的歌曲《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山……”

　　別了!別了!中國(guó)人告別了中國(guó)的文藝大師李叔同。他是空前的，又是絕后的。

　　送別了李叔同大師，迎來(lái)了弘一法師。

　　李叔同于1918年在杭州虎跑寺出家為僧，法名演音，號(hào)弘一。

　　一個(gè)俗人不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地去當(dāng)僧人的，必然是有緣有故的。李叔同的生活環(huán)境是佛教環(huán)境。他天津老家四周全靠近佛寺。十年所居的杭州是“佛地”，約有兩千座佛寺。他家是一個(gè)佛教家庭，老少信佛，常做佛事法會(huì)。他的師友學(xué)生馬一浮、夏丐尊、徐尉如、豐子愷等，都是佛教徒成了他的助緣。他出家前已讀佛經(jīng)，對(duì)佛義佛行佛相有了證悟。

　　他最得意的學(xué)生豐子愷勾勒了恩師出家“三層樓”的路線圖。一層物質(zhì)生活，即衣食溫飽;二層精神生活，即學(xué)術(shù)文藝;三層靈魂生活，即皈依三寶學(xué)佛弘法。這是李叔同自己個(gè)人的皈依途徑。知師莫如徒，豐子愷居士的看法是對(duì)的。從根本上說(shuō)，每個(gè)人都走自己的皈依之路。

　　佛教宗門很多。李叔同進(jìn)入佛門專修最難修最冷僻最荒涼的律宗門，因?yàn)樗吹搅四┓〞r(shí)代中國(guó)僧界衰頹破敗的亂象：“我有一句很傷心的話要對(duì)諸位講：從南宋迄今六七百年來(lái)，或可謂僧種斷絕了!以平常人眼光看起來(lái)，以為中國(guó)僧眾很多，大有達(dá)至幾百萬(wàn)之眾，據(jù)實(shí)而論，這幾百萬(wàn)中，要找出一個(gè)真比丘，怕也是一件不容易的事。”蓋因佛教戒律不修不行之故。人間有人間法治理，李叔同曾翻譯了《法學(xué)門徑書(shū)》《國(guó)際民法》等近代法學(xué)著作;僧界也要有佛教戒律治理。李叔同發(fā)大誓愿，專修已經(jīng)荒廢六七百年的南山律宗，以戒律治理佛門復(fù)興中國(guó)佛教。

　　弘一法師溫州十年弘法后，以佛廟林立，僧尼眾多(約占全國(guó)漢族地區(qū)僧尼總數(shù)的四分之一)，閩南為基地弘法十年。他不做主持，不蓄子弟，杖錫苦行，不忘著述，名著有《凈土法門大意》《普勸凈宗道偈兼持地藏經(jīng)》等數(shù)十部。弘一法師弘法功德卓越，和虛云、太虛、印光被僧界并稱“民國(guó)四大高僧”。

　　弘一法師獨(dú)辟蹊徑，精修南山律宗，繼承正統(tǒng)有所發(fā)明，著《四分律比丘戒相表記》《南山律在家備覽略編》等不朽律宗著作。他在泉州創(chuàng)立中國(guó)第一所也是唯一的一所南山律學(xué)院，廣收律學(xué)子弟。他號(hào)召老實(shí)念佛，以戒為師，根據(jù)戒律教導(dǎo)僧眾惜福、習(xí)勞、持戒、行善;奉行“常隨佛學(xué)”學(xué)習(xí)佛自掃地，佛自修房等佛德;要求僧徒改過(guò)，改不良習(xí)慣。弘一法師守戒最嚴(yán)身體力行首先做到，不做“應(yīng)酬和尚”，做苦行頭陀，不追求“名聞利養(yǎng)”。生活上絕對(duì)以戒律修持，艱苦樸素似一貧民，一件衣腰有二百個(gè)補(bǔ)丁，像印光法師食畢舔碗效法，吃飯不遺一粒米;視有情眾生一律平等，圓寂前猶立尸床規(guī)條，不傷蟲(chóng)蟻性命。

　　弘一法師有著作，有德行，被佛門奉為中國(guó)律宗第十一世祖。

　　溫州十年緣，十年緣閩南。緣緣都緣佛，人間出世間。高僧世祖，是修行修出來(lái)的，不是宣傳宣傳出來(lái)的。李叔同說(shuō)話只說(shuō)佛。

　　人必須要做一個(gè)“像人”的人啊!弘一法師在《青年佛徒應(yīng)該注意的事項(xiàng)》演講中說(shuō)了：“自己時(shí)時(shí)想著：我當(dāng)做一個(gè)偉大的人。”

　　弘一法師做什么像什么，做人是偉大的人，做文藝家是偉大的文藝家，做僧是偉大的和尚。

　　這個(gè)偉大的人，這個(gè)偉大的文藝家，這個(gè)偉大的和尚，喚醒了華夏炎黃的祖國(guó)。日寇兇焰逼近，他自題寮房為“殉教室”，愿以身殉國(guó);日寇犯閩，他高呼“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛”;他的“佛教救國(guó)論”千古傳聲。他最后作的歌曲號(hào)召國(guó)人：“健兒身手，各獻(xiàn)所長(zhǎng)，大家圖自強(qiáng)……切莫再彷徨!請(qǐng)大家在領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)下把國(guó)事?lián)?dāng)。到那時(shí)，飲黃龍，為國(guó)爭(zhēng)光。”這宏亮的聲音是他的《祖國(guó)歌》的回聲。

　　我一邊讀《李叔同傳》，一邊重讀《李叔同說(shuō)佛》，明白了一個(gè)偉大的人，一個(gè)偉大的藝術(shù)家，一個(gè)偉大的和尚，在中國(guó)混沌的濁世中是怎樣出現(xiàn)的，我寫(xiě)下了我的感想。國(guó)家民族需要這樣的人，這樣的文藝家，這樣的和尚;他就必須出現(xiàn)，成為做人、做文藝家與僧侶的榜樣。我梳理出的材料就是磚石，塑造了一尊偉大的塑像。有些塑像必倒，此尊永立。

　　南普陀寺矗立著弘一法師雕像。一個(gè)身子頎長(zhǎng)的和尚，頸上掛一串佛珠，身披僧衣，面向我們跨大步走來(lái)，我們似乎聽(tīng)到他衣角的風(fēng)聲，他的穿芒鞋的赤腳多么有力啊。

　　弘一法師在中國(guó)人的心里活生生地活著。

　　讀了這兩本書(shū)，還引起我的兩點(diǎn)想法。

　　弘一法師佛庭“三層樓”的路線，是非常罕見(jiàn)的個(gè)案，大體可驗(yàn)證佛教學(xué)者湯用彤居士(1893—1964)以后的說(shuō)法：“溯自兩晉佛教隆盛以后，士大夫與佛教關(guān)系，一為玄理之契合，一為文字之因緣，一為生死之恐懼”(《隋唐佛教史稿》)。弘一法師與佛教前二點(diǎn)關(guān)系很明顯，對(duì)于第三點(diǎn)，他也考慮了生死問(wèn)題。弘一法師多病，最嚴(yán)重的是肺病，以至咯血。肺病在當(dāng)時(shí)視為絕癥。他恐壽已不永，佛土是死的最佳宿地。

　　民國(guó)四大高僧的虛云(1840—1959)，太虛(1889—1947)，印光(1861—1940)和另一高僧弘一(1880—1942)的皈依路線不同，都是因緣際會(huì)進(jìn)入佛門，學(xué)佛證得菩提而成圣的。

　　當(dāng)代佛教詩(shī)人梅川居士包容冰，開(kāi)創(chuàng)白話文自由體佛詩(shī)局面，寫(xiě)出新佛詩(shī)三千多首，以詩(shī)弘法，碩果累累。他家在甘肅岷縣，此縣是漢傳佛教與藏傳佛教共隆共盛之地，曾有佛寺數(shù)百座，他的姻親先祖明代國(guó)師班丹扎釋駐錫的大崇教寺，即在他家六公里處。佛風(fēng)佛雨熏沐著的包容冰，在饑餓、苦難、煩惱的夾縫中，在隴西十方寺緣遇主持方丈送佛書(shū)啟蒙發(fā)端，后讀經(jīng)學(xué)佛踐行善道皈依三寶，成為了當(dāng)代佛心虔誠(chéng)不虛的佛門善知識(shí)。

　　條條大路通佛教。

　　李叔同在俗世時(shí)努力創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)，但和當(dāng)時(shí)興起的新文化運(yùn)動(dòng)并無(wú)明顯的交集，只可算作精神暗通平行運(yùn)作。1918年李叔同出家為僧，一心于發(fā)展佛教事業(yè)。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，但李叔同的新文藝成果已成歷史遺存，再無(wú)和“五四”文學(xué)革命聯(lián)手的可能性。倒是他的老師蔡元培，站到了“五四”領(lǐng)軍人物魯迅、胡適等大師一邊。

　　李叔同的新文藝開(kāi)創(chuàng)業(yè)績(jī)，應(yīng)作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。

　　李叔同這個(gè)偉大的人偉大的文藝家偉大的和尚已經(jīng)走遠(yuǎn)了。但他的精神活在他的學(xué)生作家畫(huà)家豐子愷的540幅護(hù)生畫(huà)的線條里，活在他的學(xué)生音樂(lè)家教育家劉質(zhì)平的五線譜里，活在他的學(xué)生的學(xué)生的心里。今天，不論是佛教徒，還是有別的信仰的人，都在讀弘一法師李叔同。這是任何人力都營(yíng)造不出來(lái)的文化最高境界。

2023年12月1日，深圳仿佛窠