邂逅方嚴詩集《山水詩箋》，覺得詩人方嚴似有印象。隨即想到在《中國詩人生日大典》上見過方嚴的詩作。
　　在2020卷《中國詩人生日大典》上初識方嚴詩歌《貴安櫻花》，知道詩人生日是10月8日，安徽池州人氏。“那一天霞光萬丈/貴安櫻花像首長詩／流動的香在長發(fā)下如涌起的小溪／由著我在出墻的櫻花下／摟緊胸上的草原……”現(xiàn)代的櫻花和古典的長發(fā)相纏相繞，驚人的唯美主義擊中審美者的心靈翻起千年前詩人紙本草原上的感覺震撼。這一卷《大典》恰是由我作序的，題為《詩人的集結(jié)，詩歌的結(jié)集》。
　　2020年《中國詩人生日大典大典（愛情詩選）又發(fā)表了方嚴詩作《與阿妹信步黔東南》：“傍晚，穿過滿山割不斷的花事／一鏡湖水城默不語，藏著最燦爛的一朵／比云霧的故鄉(xiāng)還好看／與巴拉河互為波濤，掀起我心中的海嘯／我小聲呼喚，喊她，我愛從她倔強的眼／看到錦雞起舞……”詩人和阿妹，邁著似飄逸卻穩(wěn)健的腳步，走出的愛情奇遇，令人眼花繚亂，卻十分真實可信。
　　2023卷《中國詩人生日大典》，發(fā)表了方嚴的《曬經(jīng)臺》，讓我見識了在佛教信仰中肅穆合十的方嚴。“曬經(jīng)臺上／時間在空間走動／撥弄了夜色／風(fēng)繼續(xù)把夜的沙丘，洗亮／唯獨不洗那個高高的石頭／唯獨不摸那個高高的石頭／任黑暗吞沒……”，在祈禱聲中，玄奘曬經(jīng)的石頭，在方嚴的詩里矗立得更加崇高，撐住黑暗拯救眾生。我后來寫了評論2023年《中國詩人生日大典》的長文，闡釋大典的五大主題，在“信仰”一項主題中，把方嚴此詩引用，和著名詩人包容冰、伊沙等人的詩作，作為當(dāng)代詩人持有信仰的實證。
　　哦——同是華夏詩國人，相逢何必曾相織。
 
　　《中國詩人生日大典》，是由詩人王愛紅創(chuàng)意、主編的中國年度詩歌選集。王愛紅是方嚴的發(fā)現(xiàn)者，此后又為方嚴搭建了全國性的廣闊詩歌平臺，請方嚴站上去亮相。
　　方嚴《山水詩箋》共收詩156首，共有19人對詩集寫了贊美性評論。他們是白庚勝、楊志學(xué)、章雄軍、王立世、許春椎、夏勝平、陳啊妮、周占林、應(yīng)文浩、佘正斌、李潯、王宏權(quán)、潘洗塵、李云、馬啟代、王愛紅、唐成茂、劉岸、許澤夫。另外，雷平陽、梁平、李自國三人對詩集點贊。贊美者上至全國政協(xié)常委、中國作協(xié)副主席，其他都是全國著名詩人、著名詩評家、名刊主編。方嚴得到如此隆重待遇，足見她的某種特質(zhì)打動了眾人的心。
　　我只是一個讀詩的人，自詡尚能認真讀詩。手捧《山水詩箋》，我從封面看到封底，從版權(quán)頁看到作者后記，156首將全部細讀了，19篇評論全都細讀了，我有底氣對詩人方嚴說點印象了——全都是原生態(tài)的，不打誑語的，真實無偽的。不是草草看了詩集幾首詩，就說三道四評論整部詩集的那種文字。
　　哦——一杯清茶山水間，皖南是我舊游地。
 
　　總體印象是，方嚴在幸福的橋段上意氣風(fēng)發(fā)，青春逼人情無涯。“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。在一個道路平坦，足下太平的時代，方嚴完全免除了孟郊式的生活困頓與思想煩憂，可以放膽行萬里路看萬里景，寫萬首春風(fēng)得意的青春詩歌了。
　　以中國作協(xié)會員、中國美協(xié)會員、中國書協(xié)會員的三足鼎立于中國文壇的王愛紅，對方嚴的解讀最全面最準(zhǔn)確，宣告方嚴“在山水之間游走，詩歌以直接或間接的方式指向社會、哲學(xué)。面對并描述湛藍的天空，柔軟的草叢，向高原、河流致敬，產(chǎn)生深遠的愛……”循此路線圖讀方嚴，才能讀方嚴。
　　因此，方嚴《山水詩箋》絕不是互相碰撞的板塊體系，應(yīng)該是五大部分：山水風(fēng)景、男女愛情、述歌友誼、心靈信仰和社會關(guān)懷。
　　但這一不能截然割斷的外在人為劃分，又全部是或在青春烈焰的井噴中，或在青春云朵的飄移中展現(xiàn)的，往往是眩暈地旋轉(zhuǎn)著形成深廣的漩渦，詩人卻能愉悅地接受并輕松地輻射出去——這當(dāng)也是時代青年所刻意攀登的境界，以完成詩歌的蹦極。
　　詩集分《山水》、《長夜》、《望知》三輯。似不必呆板地對號入座，權(quán)當(dāng)于手機微信的網(wǎng)名，可以主顧左右而言他的。如果精心分類整合分輯，詩集當(dāng)能更齊正起來具有更宜入的通暢。
 
　　《山水詩箋》自然滿是山水，有的山水是方嚴身往的，有的山水是方嚴神往的。身往神往都是心知的風(fēng)景。風(fēng)景入詩，方嚴拓寬了以景抒情的舊方式，徑直進入王國維《人間詞結(jié)》的“有我之境”的新境界——把自己的心情融到所見景物內(nèi)核，再次孕生一連串情愫。這自然是用手機拍風(fēng)景照片的機械技術(shù)方式所不能比的。
　　《黃果樹瀑布》：“當(dāng)我看到你／臉上沒有太大的驚訝／但心靈是震撼的／潔白、圓融、晶瑩／爆響是你該有的樣子”，也是觀景詩人該有的樣子了?！秳P里的街道》：“走在街道任由陽光畫出我的影子／靜靜地望著守著蘋果、橘子叫賣的老人／似乎那邊有著一個和我一樣想要去的地方／或不愿提及的過去”，人進入自己的影子隱遁，物我契合到不分彼此了?！堕_封》：“在這北宋的頂端／于微光辨識前世理順我常事的夫人／與清明上河圖的面孔一樣／將昨夜偷唱的酒，藏于床角”，詩人進入千年歷史的時光隧道，逆行數(shù)步，走到北宋成為一個北宋人物了，辨識度極高地喊道，夫人呀，何以如此？
　　方嚴多描繪大西南，此方地形起伏跌宕，適合于做方嚴的青春跑馬地，口渴了還有茶城侍候，但是中原與其他邊陲的土地也鍛煉了詩人馳騁的腳力。“抬頭看，掩飾內(nèi)心的傷，忍著淚水／在遠方，是我蒼老了的故鄉(xiāng)”（《失意者的夜行》）。
　　方嚴把中國和世界一些地方的風(fēng)景，都寫成詩進行詩化，編出了一冊詩歌風(fēng)景地圖冊，還配上幾十幅照片。
　　你走進方嚴改造過的風(fēng)景里，可能走不出來了，因為有詩拽住了你的衣角。
 
　　愛情是《山水詩箋》中最廣闊的山水了，方嚴既把愛情播種在山水中，我們就不能放過一塊石頭，一片浪花，以期找到愛情所蘊的生命原點。
　　著名詩人王立世的評文《山水，愛情與生命的寄托》，賞析了方嚴最優(yōu)秀的愛情詩，真正是點到詩歌愛情的穴位，疏通了詩的糾結(jié)分布的經(jīng)絡(luò)，于是愛情的痛癢酥麻甜酸苦辣，病灶癥候便一一豁顯，似同親授親受。
　　王立世把《貴安櫻花》、《美好的事物——給花的笑容》、《讀你時，沉默》、《我們一起去看梨花吧》、《到西湖白堤去》、《與阿妹信步黔東南》、《梵凈山的鐘聲》、《苦咖啡》、《葡萄》……作為方嚴愛情詩的精品與所有愛情詩應(yīng)備的特質(zhì)標(biāo)本，拈現(xiàn)出來，給中國當(dāng)代愛情詩花圃增添了麗花與碩果。
　　我是相信王立世對方嚴的贊美的，他懂得愛情詩的玄機痛點又寫過很多流傳開來的愛情詩與愛情詩評論。發(fā)表了方嚴《與阿妹信步黔東南》的《中國詩人生日大典》（愛情待選），正是王立世作的長序，把古今中外的著名愛情詩縱橫表里兜底翻檢，說明了人類何以離不開男女愛情，又將愛情詩作為圣殿前面的贊頌辭與地獄邊緣的詛咒文。王立世曾經(jīng)贊美了女詩人郭卿的愛情詩，郭卿已步入了中國當(dāng)代優(yōu)秀詩人的行列。
　　王立世作為詩評家是有眼光的，對詩人評價的可信度與實現(xiàn)度極高。
　　我卻是在方嚴愛情詩中，感受到了一種刺激性的迷人的神秘主義。《梨花落在去年下雪的上地方》：“我是一個坐在門檻上看下雪的人哪／祈禱梨花落下時可以重一下／重一些的時候／多像是她在拍我的肩??！”梨花？雪花？誰拍詩人的肩？她是雄？與自己信步黔東南的是前次的阿妹。愛情待中有了神秘主義就會霧罩煙籠地更愛得膠著，更引人去曲徑探幽，去感覺《瀘沽湖的夜雨》：“不管怎樣摁，卻摁不?。康桨狄咕涂裼康牟?rdquo;。
　　著名詩人、編輯周占林在《雁鳴觸動心的鈍痛》賞析評論中，坦言“尚不知作者是男是女，是老是少”；然而驚喜地被方嚴的愛情詩酣暢淋漓地打動內(nèi)心感應(yīng)，“覺得作者是一位小詩人，一個清純的小男孩”雖然，詩集所有的詩所有的評文，都未說作者的性別，說到作者不說他或她。
　　但是，詩集所附錄的六張照片中的青春美少女是誰呢？詩集所有的照片圖片都是黑白的，黑白永恒，無色可褪，宇宙就是黑白二色的。由黑白漫洇出了愛情的雜色，真神秘主義啊。
　　詩集中愛情的抒情主人公喜歡小酌?！兑癸嫲艘粯颉罚?ldquo;暢快地飲酒，喝滿整個夏天”。《醉》：“你愿是消除我滿腔仇恨的紅酒杯／把盞臨風(fēng)，盞盞都喝干”。《獨飲》：“飲酒，澆愁……／酒氣在鼻腔旋轉(zhuǎn)，是醉中之樂”……
　　抒情主人公還喜歡抽煙?！兑粋€人的夜里》：“冷雨過后，不能一根煙接一根煙地抽！那樣過濃的煙霧會讓你對現(xiàn)實更絕望”。《廣場看天》：“廣場格外的廣闊，覺得這里比較適合抽煙和想你……／擁著煙，想起了之前的我”……
　　一個怎樣的詩人才能如此率性自為蔑視世俗，在張揚狂放的外表下，內(nèi)斂著緊張的警覺，守護著對愛情的尊重，其詩故也撲朔迷離。月宮有二五兔，他給她送信，她給他送信。
　　和抒情主人公同行，于愛情山水之途的，多是她，多是阿妹?！洞饜矍椤罚?ldquo;穿過山脊，去看我的阿妹／讓我去體驗，她嘴角的戰(zhàn)栗”?！杜罚?ldquo;暮色里歸途的我／迷戀著引我希望的姑娘”……
　　抒情主人心鐘情愛情的背影。《到西湖白堤去》：“收獲槐樹下，干凈的背影帶來的愛情"?！蹲x愛》：“站在你的背后，將所有的情歌都唱上一遍／月亮在擁抱后升起”?！对诿褡宕髮W(xué)》：“花朵像極了她／在背后將陽光抓緊，臉上帶著笑”?！尔惤赝罚?ldquo;縮回目光，更拉長我渴望的背影”……
　　方嚴充滿了屬于自身所有的能量和信念，就是這樣一個背負著不同分量的愛情在山水中不停地行走的詩人，吸引了讀詩的男人女人跟著走，看見了和市井所見不一樣的愛情——卑于小草又高于橡樹，蘋果揣在兜里時開如削梨，剔出可以再生的種子。
　　性別神秘化下的愛情詩無性別，是真詩純詩純真愛情之詩。不是弗洛伊德詮釋了方嚴，是方嚴詮釋了弗洛伊德，互為榫卯相合的注腳。愛情在方嚴詩中由本我化成自我，最后由自我上升到超我。超我的愛情用明明白白的語言說出飄飄浮浮的愛，承載著真真切切的情?！蹲屛覀円黄鹑タ蠢婊ò伞罚?ldquo;陽光剝出梨花的清雅／像極了盛滿羞澀和溫度的心跳／我像剛認識你一般看著你，想從你名字開始／再認識一遍”。人們第一次見到了方嚴這樣的愛情，感到陌生。
　　《白蛇傳》，方嚴給《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》伊甸園中的蛇正名，由被詛咒的變成被悲憫的。白蛇做了真正愛情的永恒圖騰，“從只有痛苦和空白的雷峰塔中出來／一世安好，照顧好她”。
　　讀方嚴的愛情詩，得到了大衛(wèi)王與約拿單才有的美好，不是約旦河畔的三弦琴手，而是中土的方嚴用葫蘆絲演奏出來的，“從血管內(nèi)，輕輕揚起絕唱”。
 
　　方嚴內(nèi)心架構(gòu)是有宗教信仰，支撐其靈魂的。
　　由詩作研判，方嚴并非佛教徒卻非常親近佛教，熟悉并信奉基本的佛義佛理。中國古代優(yōu)秀詩人多是宗教徒，或道教，或佛教；近世優(yōu)秀詩人多為佛教居士，現(xiàn)當(dāng)代詩人中有很多佛教親近者；最徹底的皈依者當(dāng)數(shù)梅川居士著名詩人包容冰，開創(chuàng)當(dāng)代白話佛教詩歌之途，已發(fā)表佛詩3000多首。
　　方嚴在中國大西南大西北與中原地區(qū)行吟，邊走邊唱，見佛廟必進，見佛必有詩。
　　《梅花落》。詩人走進梅花飄香的山寺，“山寺被室內(nèi)占燃的豆燈火光照亮虛空中的神秘”，“今夜我和梅花最近／距離寺院高墻內(nèi)的佛也最近”。近了，詩人把中土的梅香獻給天竺來的佛。
　　《仰天堂觀魚》。“去仰天堂明黃外墻的側(cè)面，找到神秘莫測的放生池”，觀看被拜觀音菩薩的男女放生的魚。魚是有情眾生也有佛性，佛視眾生平等，人和魚和佛靠近了。
　　《你是我一個人的珍寶》。詩人在藏傳佛教圣地對愛情發(fā)生大感悟。“世界將屋脊建在西藏／將我困在世界的屋脊上／沒有你，尋找的不是今生，尋找的只能是來世”；“兩個人可以成立一個王國就好了／春秋輪回，彼此是臣民”。真是漢傳佛教中原地區(qū)馬郎婦觀音的當(dāng)代版，佛思佛意更濃烈更形象了。
　　《回聲》。在化城寺，方嚴明白了一個真理：“佛說幸福在塵世，是泥濘處轉(zhuǎn)折”。是的，佛不說妄語，幸福在塵世劫波的拐點。
　　《九子巖，讓風(fēng)聽見的美》。方嚴在佛教名山九華山九子巖悟道。“佛知道，我知道，她知道；我們都知道／春風(fēng)的手會幫助一株小草”。草民——草似的眾生，佛更會慈悲加持。
　　《朝拜路上》。方嚴看見去拉薩朝拜的佛教徒，叩著長頭皮肉破損地前行，便也“垂首跪拜，并給瑪尼堆加上一塊石頭”。佛路不可阻斷，指路碑越中越高。
　　《去理塘，從半醒到頓悟>>、《化城晚鐘》、《放生池》、《上上簽》等多首詩，都是方嚴進入佛義佛理心路歷程的自證。
　　方嚴還翻越了喜瑪拉雅山，看見了圣河恒河的“佛霧”，“永恒的沐浴儀式里／能迎接生命的誕生”。方嚴尊重偉大的宗教和虔誠的信奉者。
　　但方嚴還是在祖國的佛教圣地感恩偉大的佛祖眾菩薩。《梵凈山的鐘聲》，實是古羅馬三句并列修辭法的中國當(dāng)代版，從羅馬古代宗教韻味變成了中國佛教韻味。羅馬皇帝愷撒征服不列顛島后，說了三句話：“我來過／我看見／我征服”。方嚴作為詩人自信是最高位者，梵凈山因佛在山是最崇偉之山。梵凈山的鐘聲響了，三聲超過三句：“鐘響三聲……足以打動所有的石頭陣列／讓草木想自己隱秘的心事”；鐘響第一百零八下，是三響的三十大倍，“梵凈山的金頂放光彩”，向天下宣示最高經(jīng)對真理。
　　方嚴詩中大量的佛言禪語，不是不具佛心的詩人所用的技術(shù)性飾物，而是佛至心靈，由佛感應(yīng)生發(fā)的佛偈佛頌。
　　佛助向佛詩人。佛教詩人包容冰的九谷佛詩，得眾多善男子善女子禮贊；親佛詩人方嚴一部詩集，得眾多善男子善女子禮贊。詩人王愛紅行書一個正大“佛”字，就有一個佛向善男子善女子走來拈花微笑摩頂，眾善男子善女子遂發(fā)愿把此“佛”字鐫刻在峨眉山上。詩人王立世于夾縫困惑中寫一首詩名為《禪》，善男子葉文福悟禪就贊美王立世“詩為寺廟修高潔”的功果。佛佑詩人佑詩歌的例證多矣。
 
　　方嚴詩寫當(dāng)代、現(xiàn)代和古代在與不在了的詩人，申訴詩人和詩人攀緣，詩歌和詩歌傳承的天命。“住著詩人的大理，云朵去了再來”（《住著詩人的大理》）。有詩人就詩來詩去。
　　《讀你時，沉默》，追思海子日記里可愛可親的姐姐，每個詩人都有一個這樣的姐姐?！冻鲈颇?，憶起雷平陽》,“多想活在你寫的山水中”。《劍橋的春天，致徐志摩》，他帶著最后的溫柔，“走在我們的眺望中”?！度ダ硖?，從半醒到頓悟》，艷羨倉央嘉措“把肉身錘煉成蓮花，留在大地的宮廊”。《秋浦河》，在更輕的小舟里，出聲朗誦李白的名詩《秋浦歌》。
　　方嚴最好的歌唱詩人的詩篇，是《骨子里的傷痛》，中國的歷史與中國的詩歌一直痛到方嚴的骨頭里。此時由自己的生身父親聯(lián)想到心靈相連的杜甫和魯迅。杜甫用殘身去擁抱破碎的故同山河，魯迅第一個揭開自古至今人吃人的社會鐵幕。他倆是中國文學(xué)的列祖列宗祖宗輩，在她獄中為子孫打造了文學(xué)天堂。
　　方嚴放開自己的詩歌，去接受古今詩歌的回聲，誰記得授教的偉大詩人偉大詞人，誰的詩就好。
 
　　方嚴關(guān)于社會關(guān)懷的宏大題材的詩篇，如《父與子》、《祖國頌》、《大堤燈火》、《希望》、《愿望》、《不用擔(dān)心口罩產(chǎn)生距離》、《西湖邊岳飛墓》、《致敬鐘南山》、《詩與愛人》；散文詩《邂逅昆明》、《石臺，河水釀詩勝往昔》，等等……好句是有的，但可惜都未構(gòu)成佳篇?？梢娫诖艘活}材中能寫出好詩的技法，移用到另外不同的題材中，未必能寫出好詩。但方嚴關(guān)注民生家園的熱情，是熾燃著的。
 
　　方嚴的有些詩技，給我留下了深刻印象。
　　中國新時期詩歌，詩人前期注意抒情，后期注重敘事。方嚴則將抒情和敘事融合一體，在抒情中敘事，在敘事中抒情似難分清幾句話是抒情還是敘事，二者裹成一團在語言流動中共浮共沉。
　　例如：
　　《讀愛》：“改換藍或黑的對襟衣，握住一把鐮刀／仰望藍天，想割幾瓣云朵，點云成羊”。一連串?dāng)⑹隽宋鍌€動作，只為了云朵成羊?qū)ρ虻哪且黄椤?br />　　《雨季淋雨走進雨林》：“在想念與疲憊中／朝左邊睡去／又翻了個身／在床的右邊醒來”。為了情，睡覺左右翻身。
　　《到西湖白堤去》：“你沉默的姿態(tài)擦去你口中吐出的血／握住你的雙手，如同握仗一闕夕陽”"。這樣熾烈的落日之情，只有用口中的血才能說出來。
　　《麗江情話》：“"安置典故的碑刻條石／在紡著歡悅之情的滾滾水車面前／不經(jīng)意間交換了眼神，交換了骨頭／此生便情有獨鐘”。水車紡織的感情滾動如流水不息，直到相愛者交換了骨頭方休。
　　《雨中歌》：“在水墨似的天空下／著迷地想：／如果在一場秋雨淋中例下／是化為一條固執(zhí)到底的魚／還是蓄勢待發(fā)的槍？”多事之秋如雨敘不盡，盡到頭是魚是槍皆盡情。
　　方嚴式的抒情敘事一體化，敘事不是博士買驢，千言后不見驢事；抒情則情有獨鐘所指。敘事外溢，抒情也外溢，碎片化的形態(tài)顛倒錯亂，跨步即一步千里，蹦起好句子好詩歌，折射迷幻了人的常態(tài)邏輯的驚喜與吊詭。
 
　　無譬喻則無詩，詩即譬喻。方嚴善譬喻立詩。譬喻各色詩各色，皆可稱妙絕。舉例如下：
　　《在高鐵上》。：“在太陽隕落以后，高鐵將夜幕的羽絨服裹了又裹”，“一陣雨水，在很多屋頂上跳舞，閃電一聲悶響／就像木瓜從夜空投擲過來落在地上”。“羽絨服”與“松”之喻，起出龐德大師的想象力。
　　《遠望斷橋》：“是怕我心里的毛線團，順著斷橋的臺階／散落，落入西湖里”。斷橋何以斷，在于阻擋毛絲團似的人事散落湖中。
　　《夜晚的琴音》：“弦音從琴里，楚楚地探出腦袋／劃過桌上素箋”。弦音探頭，恰似王愛紅吉他的轉(zhuǎn)身。                              
　　《杯子》：“一個杯子也可以裝進水的涼爽／抵達我?guī)в蟹窖缘目人?rdquo;。喝水嗆了咳嗽帶有方言。誰聽懂了誰能抵達杯子。
　　《黑膠唱片》：“拿著小刀／細細地雕刻自己的心臟，摘除更多的細紋"。聆聽唱片的心緒譬喻，竟是雕刻自己的心臟流血流出的。
　　《西街》：“每雙腳，如海洋里／奔波覓食的魚”。每況愈下，大街的人腳成了覓食物的魚。實為當(dāng)今的世相。
　　明喻、暗喻，借喻、轉(zhuǎn)喻、曲喻……方嚴把譬喻的各招各式熟練使用，豐富，新鮮，貼切；喻體和喻本互換，生成了喻之兩柄，達到了莎士比亞式譬喻的功夫。
 
　　方嚴的詩步邁著林徽音的走姿，“起舞，盤旋，折返／姍姍而來的相遇，流水顫栗／都要替它擔(dān)心向美而折骨”（《紅嘴鷗》）。方嚴的詩意散著徐志摩的體溫：“以前我從不知道／追隨你路過的道路，抬頭望月／這清冷的月光會成為心口的悲傷”（《以前我不知道》）。方嚴的口吻像相了海子的語氣：“月光放大了我的影子／把情詩還給星河／把希望還給枯枝／把你的小手再還給你”（《今夜在重慶北》）。方嚴空穴里的風(fēng)原來是這樣有頭有臉地吹來的。
　　年輕的詩人啊，冬烘博導(dǎo)教授說你模仿，你不要害羞。豈不知中外詩史留名的許多偉大詩人，都曾模仿過先賢。只要模仿有效。有效的魔法改變重組詩歌遺傳基因的編組程序，孕育了新的個體生命。多少代雄雞一唱天下白啊。
 
　　方嚴的短詩好于方嚴的長詩（句行多的詩）。同一詩題，把長行濃縮成短詩，詩意稠了；把短詩放大成長詩，詩意稀了。但還是各存原樣吧，各有嚼頭。
　　好的短詩《老去的江湖》?！剁R子》·《草原》、《畫橋》等，都是八行，像是新詩中的七律?！冻聊氖捁堋肪判?，《分別后》六行，像宋祠的小令。
 
老去的江湖
 
江湖已老，男人也老
一枚圓圓的夜月，掛在了長空的老腰上
我忘掉自己的名字，江湖也褪去風(fēng)起云涌
這個江湖，不再是那個江湖
男人也老，不再是手握飛刀的男人
只是多了點已為人父的溫柔
江湖也老，多了點淚如梨花的纏綿
女人入懷，江湖上也多了點絕響的愛情
 
　　語詞重復(fù)回環(huán)，象突兀奇崛，江湖，男人，女人在夜月、風(fēng)云、飛刀神秘背景前面向善向美的蛻變，點化了人間超出六道輪回的涅槃之境，顯現(xiàn)了《中國詩人生日大典》掌旗人王愛紅的劍膽琴心。
　　我試著將此詩翻寫成舊體七律：“男人已隨江湖老，圓月老掛長空腰。姓名分明主人忘，風(fēng)云翻涌江湖拋。飛刀飛離男人手，溫柔恒住人父笑。梨花纏綿淚江湖，懷中女人唱九霄。”詩意維持住了大致不差，但原詩韻味全失。這也是中國舊詩掙扎復(fù)興，新持出現(xiàn)不退的根本原因。
 
　　方正是青春期寫作，從青春的《山水詩箋》回望更青春的《云間》.《忽然安瀾》，都是自己的青春現(xiàn)場，方嚴是什么表情呢？當(dāng)代詩評家許春樵、李云、木葉、阮德勝、何家榮、詹成林、馬光水、陳壽新的期待確已實現(xiàn)了。方嚴生活“在越來越幸福的時代”（《火車慢》），春行秋令出智慧；秋行春令，就必須面對大不如意。魯迅暮年回望《野草》，說自己一生的哲學(xué)都在野草里了。方嚴是有自己的底線的：“躺平自己，活為一棵靜待風(fēng)雨的樹”（《樹》）。 
　　茶城茶多。喝茶吧，喝得久遠，就能看到。

2023年7月1日，深圳仿佛窠