《裂開的星球》是一部研究性的長詩——人性、政治和道德的時代歷史研究。貝內(nèi)代托·克羅齊在《詩，真理作品;文學(xué)，文明作品》里說，“在我們所要研究的問題上，要把詩和文學(xué)作為名副其實的歷史學(xué)家在精神上所需要的東西加以培育”。因此，在閱讀《裂開的星球》時，就不難理解詩人“試圖來回答當(dāng)下世界所面臨境遇的種種疑問”是在將要進(jìn)入歷史的時代里，以詩學(xué)培育哲學(xué)精神——在這一文明的概念下，詩人“對思想的論證”，猶如軍官在戰(zhàn)斗正酣時發(fā)出吼叫，正如帕里尼所說的，這吼叫“使長得十分結(jié)實的耳朵也被震破”(貝內(nèi)代托·克羅齊)。

　　之所以這么說，是這部“獻(xiàn)給全人類和所有的生命”的詩，從引入一個彝民族秘史《查姆》的意象組——一個民族的精神史詩與創(chuàng)世神話相關(guān)的古老隱喻——黃金的老虎——“這個星球的四個方位有四只老虎在不停地走動，而正是因為它們不斷邁動的腳步，才讓這個星球永遠(yuǎn)沒有停止轉(zhuǎn)動”開始，就設(shè)置了一個宏大的背景，呈現(xiàn)人性的本真，從而對原罪的追認(rèn)——“以肉眼看不見的方式”——心靈的罪與罰。

　　接著，詩人以呼喚的方略，“哦!古老的冤家。是誰闖入了你的家園，/用冒犯來比喻/似乎能減輕一點罪孽，但的確是人類驚醒了/你數(shù)萬年的睡眠”引導(dǎo)出人類命運共同體的實例，以生存自然法則、文化相撞、科技災(zāi)難(核戰(zhàn)爭)、史學(xué)戰(zhàn)例、哲學(xué)智慧(阿多諾、卡德納爾、本雅明、茨威格)、權(quán)利和自由的闡釋，以及人類確認(rèn)的各民族母親河——“哦!幼發(fā)拉底河、恒河、密西西比河和黃河，/還有那些我沒有一一報出名字的河流”暗指了人類血親的統(tǒng)一性。這時候，他以具實的象征——“打倒法西斯主義和種族主義在這個世紀(jì)的進(jìn)攻。/陶里亞蒂、帕索里尼和葛蘭西在墓地?fù)]舞紅旗”開始了表達(dá)對世界災(zāi)難的憂患和對世界罪行的叩問，借請出彝民族智者畢阿什拉則在召回人類古樸的溫暖的靈魂，而適時地唱起共產(chǎn)主義的頌歌——“我精神上真正的兄弟，世界的塞薩爾·巴列霍，/你不是為一個人寫詩，而是為一個種族在歌唱”。并在其后的幾節(jié)詩里，陶里亞蒂、帕索里尼、葛蘭西、塞薩爾·巴列霍四位共產(chǎn)主義先驅(qū)和人類學(xué)家胡安·魯爾福以精神象征的出場，以此，可以說，吉狄馬加是一位馬克思主義詩人，他用漢民族語言(不時閃現(xiàn)彝民族典籍的光彩)表達(dá)對這個有缺點時代的一個民族詩人的思想觀點——“裂開的星球”——“不要建在好的舊時代，要建立在壞的新時代”(瓦爾特·本雅明《反思》)。

　　在這里——“裂開的星球”的代詞，詩人采用陳敘的方式，經(jīng)過33次“在這里……”的意象轉(zhuǎn)場，歸攏了人類現(xiàn)代文明與原始文明的種族等諸多問題的巨大沖撞，有的是撕裂性的，從而揭示出進(jìn)步與阻隔——心靈與制度的阻隔。正是在這樣的時間當(dāng)口——2020，歲在庚子。詭異的是，又是庚子。這個注定載入史冊的年份用新冠肺炎這樣另類的方式狠狠地抽打了我們這些“驕傲無知的現(xiàn)代人”(鄭智化《水手》)，且還要繼續(xù)抽打下去的趨勢。而我們，全球幾十億人，竟然也只能攤開雙手表示無能為力，這對牛皮哄哄的“現(xiàn)代人”來說不啻為黑色幽默。

　　那么，我們真的就無能為力了嗎?是的，醫(yī)學(xué)界、生化界至今尚無良方。人類在進(jìn)化，疾病也在進(jìn)化，感覺是一個令人絕望的死胡同。即便如此，顯然人類也不打算放棄。

　　人類面對疫情大流行，就顯得格外蒼白、平庸、無聊了。詩人何為?命題太大，讓人難免有些摸不著頭腦。但羅馬不是一天建成的，總要有人默默前行，總要有詩人發(fā)出屬于自己的“天問”。在這個時候詩人吉狄馬加寫下了《裂開的星球》。

　　詩人的“天問”是憂患，還有“這是救贖自己的時候了，不能再有差錯，因為失誤將意味著最后的毀滅”的驚醒和號召——“如果要發(fā)出一份戰(zhàn)爭宣戰(zhàn)書，哦!正在戰(zhàn)斗的人們/我們將簽寫上這個共同的名字——全人類!”這時候，吉狄馬加以繁密的當(dāng)代災(zāi)難史實意象，鋪排的長句，濃墨重彩，強(qiáng)烈而深刻地表現(xiàn)主題和詩人的思想——要求人類善待自然，善待生命，善待自己——他以40個“這是……的時候”提出了詩學(xué)方案。也正是這些具體的實例意象，對作品思想的整體性、意義感、尊嚴(yán)感負(fù)有責(zé)任。

　　“當(dāng)滿足于一時成功的作家們大多沉溺于雕蟲小技時;當(dāng)天才躲避勞動，而鄙視莊嚴(yán)的古代文學(xué)典范作品成為一時風(fēng)尚時，當(dāng)詩歌不再是一種虔敬的工作，只不過是一件輕薄的事情時，——我們卻懷著深深的敬謝之忱關(guān)注著一位把一生的最好年華驕傲地獻(xiàn)給特殊的勞動、無私的靈感和建立豐功偉績的詩人。”普希金高度贊揚俄國作家格涅吉奇翻譯荷馬的這句話，深得我心，用它形容我讀《裂開的星球》時的感受也是貼切的。

　　詩人身在其中，他不躲入臆造的天堂，他不想逃避，也無意逃避。他用稍顯粗糙但不失炙熱的語言，把我們再次拉入我們正在經(jīng)歷的災(zāi)難之中，他用雄壯的嗓音告訴人們，他在任何時候都未失去對生活、人類及未來的信心。他在病毒面前保持著一種高度的樂觀主義，一種對人類的最終勝利、它的文明和成就的確信。我認(rèn)為，這就是另一種意義上的“疫苗”——在時間的進(jìn)化歷史中，詩人分揀出了涉及不同國家、不同民族斷代的事件和代表人物——哲學(xué)的、政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等諸多方面，開闊的視野容納歷史(神話)與現(xiàn)實、生命與災(zāi)難、微觀與宏觀，將這些龐雜乃至相悖的事物組合成了一個大的詩歌空間。或者從根本上說，這首詩表現(xiàn)了詩人對生命和自然宇宙的深度認(rèn)知，對人類命運的自覺擔(dān)負(fù)：
 

　　哦，女神普嫫列依!請把你縫制頭蓋的針借給我

　　還有你手中那團(tuán)白色的羊毛線，因為我要縫合

　　我們已經(jīng)裂開的星球。
 

　　進(jìn)而，當(dāng)閱讀到“是這個星球創(chuàng)造了我們/還是我們改變了這個星球?”這兩句追問的詩句時，我記起了在《自然》中，愛默生認(rèn)為文字的物質(zhì)性把我們指向一個可以稱為“精神”的方向。他提出了值得考慮的三個原則：文字是自然事實的符號。具體的自然事實是具體的精神事實的象征。自然是精神的象征。追憶這三個原則，是因我看到了詩人在作品里對裂開的星球上存在而隨時可能消失的歷史(自然)事實的憂傷和人類的罪(或者說是疑似罪)的揭露，以15個“讓……”詩句點燃愿望和思想的光輝，為詩歌增添了豐富的血肉組織，顯得詩人的愿景色彩瑰麗。

　　吉狄馬加這位馬克思主義詩人，他的詩歌，關(guān)于善惡觀念、生死之理、自由民權(quán)、創(chuàng)造和掠奪(破壞)等等與“這個世界將被改變”聯(lián)系在一起。改變是要戰(zhàn)斗的：“哦，老虎!波浪起伏的鎧甲/流淌著數(shù)字的光。唯一的意志。”老虎、鎧甲、光、意志，在這首開闊宏大的命運交響曲里，打通時間的壁壘，將歷史神話與現(xiàn)實世界熔鑄一爐。爐火正旺，它是詩人的情感和哲學(xué)的光芒。
 

　　2020年7月19日于延安
 

　　〈作者簡介〉

　　成路，1968年6月生于陜西洛川。靈性寫作的探索者，編審。著詩集、詩學(xué)理論、非虛構(gòu)作品等12部。榮獲第二屆柳青文學(xué)獎、中國首屆地域詩歌創(chuàng)作獎、第八屆中國·散文詩大獎、魯迅文學(xué)獎責(zé)任編輯獎狀、延安市有突出貢獻(xiàn)專家等。中國作家協(xié)會、中國文藝評論家協(xié)會會員。