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五位當(dāng)代詩人代表作:手稿

2016-09-14 作者:新歸來詩人 | 來源:新歸來詩人 | 閱讀:
中國新歸來詩人/2016年9月 全社會聚焦文學(xué)和詩歌的80年代早已背影杳然,早已沒入如今的網(wǎng)絡(luò)泡沫的汪洋大海,不會再有靠一篇代表作、成名作啃一輩子的幸運(yùn)了。然而,新歸來詩人群的主體恰恰是從上個(gè)世紀(jì)的少年青年詩人走過來、走回來的,發(fā)表、出版、獲獎(jiǎng)和聚焦這些屬于傳播能量的資源,掌握在人為的上帝們手中,當(dāng)時(shí)處于青少年的新歸來詩人們未必能獲得這些機(jī)遇的垂青,而不能夠客觀、全面地靠文本來說話。我們推出新歸來詩人代表作聯(lián)展,既是用各自的寫作事實(shí)來追認(rèn)作品,也是面對當(dāng)下表達(dá)一份清醒:詩歌是有生命的,處于

中國新歸來詩人/2016年9月 001        

  全社會聚焦文學(xué)和詩歌的80年代早已背影杳然,早已沒入如今的網(wǎng)絡(luò)泡沫的汪洋大海,不會再有靠一篇代表作、成名作啃一輩子的幸運(yùn)了。然而,新歸來詩人群的主體恰恰是從上個(gè)世紀(jì)的少年青年詩人走過來、走回來的,發(fā)表、出版、獲獎(jiǎng)和聚焦這些屬于傳播能量的資源,掌握在人為的上帝們手中,當(dāng)時(shí)處于青少年的新歸來詩人們未必能獲得這些機(jī)遇的垂青,而不能夠客觀、全面地靠文本來說話。我們推出新歸來詩人代表作聯(lián)展,既是用各自的寫作事實(shí)來追認(rèn)作品,也是面對當(dāng)下表達(dá)一份清醒:詩歌是有生命的,處于顯隱、開合、主次、優(yōu)劣和消長的動態(tài)中,唯有時(shí)間能夠整合、完善詩歌的歷史傳統(tǒng)。我們的聯(lián)展基于這樣的目的:橫跨三十年當(dāng)代詩史,重讀代表作;展示新歸來詩人創(chuàng)造,確認(rèn)新價(jià)值。——策劃人語 



    新歸來詩人代表作聯(lián)展:龔學(xué)明(42)

002

龔學(xué)明,記者,編輯,詩人。江蘇昆山人,19647月生。獲國家新聞出版署頒發(fā)的資深新聞工作者榮譽(yù)證書,為全國和江蘇省報(bào)紙好新聞一等獎(jiǎng)獲得者。大學(xué)時(shí)始文學(xué)創(chuàng)作,并陸續(xù)在《詩刊》《詩選刊》《雨花》《揚(yáng)子江詩刊》《秋水》(臺灣)《延河》《詩歌月刊》等等發(fā)表詩作、散文詩數(shù)百首。作品入選多種選集。作為上世紀(jì)八十年代的大學(xué)生詩人,詩作被收入《校園青春詩選》(19918月由浙江文藝出版社出版),作品入選《飛天》雜志《大學(xué)生詩苑》合訂本第一冊(1990)。出版有個(gè)人詩集《河水及人》(安徽文藝出版社,1990)、散文集《藝術(shù)創(chuàng)造人生》(人民日報(bào)出版社,2004)、隨筆集《上海有夢》(珠海出版社,2010)?,F(xiàn)為江蘇揚(yáng)子晚報(bào)《詩風(fēng)》詩歌周刊主編?,F(xiàn)居南京。

 


 

龔學(xué)明代表作:

 

[鐮刀]

 

與月亮一樣彎。但月亮有時(shí)會圓

你的固執(zhí)早已成鐵

 

比月亮薄。比月亮冷。

月亮有溫柔的嫦娥,你從無男歡女愛

 

惟父親與你心靈相通

只是他是溫和的,你永遠(yuǎn)板著有寒光的臉

 

用磨刀石打磨你的敏感,鋒利的語速

用父親粗糙的大拇指試探你的嗅覺和膽量

 

你貼著地面飛翔。努力了一輩子的稻子

倒下,不太情愿地將眼淚交給你

 

割向日葵的頭顱時(shí),你必須狠

而青草說,你是粗魯?shù)?。羊來吃時(shí)才叫溫柔

 

現(xiàn)在,你老了,銹跡斑斑。像遺照掛在墻上

——你的眼光仍不忘盯著別人的腳踝

 

沒有人夸你,指向你的

全是些很硬的形容詞。父親與你正好相反

 

冬天還是來了。父親已遠(yuǎn)離陽光

他愿意將背彎成一把不會收割的鈍鐮刀

 

(寫于2016年1月23日,刊于《雨花》2016年第4期,秋水》(臺灣)第167期)

 


003

龔學(xué)明《鐮刀》手稿

 


【對《鐮刀》的評論】

 


   制造寓言或象征的詩人


      ——從代表作《鐮刀》讀龔學(xué)明


     沙克/

 

一個(gè)成熟的詩人不僅能自由地不及物寫作,用遠(yuǎn)距離的象征來曲顯物事,也能規(guī)矩地及物寫作,用近距離的意象關(guān)系來直指題旨。今春以來我讀了龔學(xué)明的幾十首詩,印象比較深刻。他在1980年代就寫詩了,之后中斷了許久,1980年代的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)很重要,中斷的原因和過程不重要,所以我在潛意識里注意著他。就詩論詩,龔學(xué)明是那種憑“藝術(shù)語言”說話的詩人,從來不直接說、不白說一個(gè)句子,他詩中的隱喻之根、意象之花、意境之樹是開通的,與陰柔的審美環(huán)境渾然一體,盡顯現(xiàn)代詩的特征和質(zhì)素。

我記得他在寫一首詩《不用手機(jī)的人》時(shí),遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了具體物: “我在一面白色的墻上/拼接一些樹葉/它們掙脫了大部隊(duì)//一片樹葉,在黑夜中/一定看到星。”這一片落單的樹葉,與星空相連,與喧鬧無涉,它不會眩暈。把毫無詩意的“不用手機(jī)的人”的詩題,寫到這步田地,真是經(jīng)受住了語言關(guān)系的考驗(yàn),必然盛長了一樹美學(xué)的花葉。那么,詩人面對同樣的具體物《鐮刀》時(shí),則把一個(gè)虛擬的參照物月亮拉近,并為它找到貼身的對象——父親,這樣具體物鐮刀就人格化、性情化了,月亮與鐮刀互相變換遠(yuǎn)與近、虛與實(shí)的角色,在父親天天及物的勞作生息中擔(dān)當(dāng)精神陪伴,讓父親完成鐮刀的使命,映襯月亮的況味。

在《鐮刀》的九節(jié)詩中,前兩節(jié)明寫鐮刀和月亮的比照,“固執(zhí)成鐵”隱喻了鐮刀之外的對象,不然鐮刀本身是鐵那固執(zhí)如鐵還叫固執(zhí)嗎。在三四節(jié)鐮刀的隱喻對象——父親出現(xiàn)了,形成鐮刀與父親之間的明喻,性格化的巧妙對比和互依關(guān)系,讓兩者的形象立了起來。五六節(jié)延伸鐮刀的存在場域,稻子、向日葵、青草,與鐮刀相對應(yīng)、相矛盾,它割不甘心倒下的稻子,“割向日葵的頭顱”,它割青草不像羊吃草那么溫柔,如此性情化地交織幾種意象,回避了鐮刀的抽象價(jià)值,寓示了一切涉及物的生命價(jià)值。第七節(jié)又把鐮刀放到生命語境里,它銹跡斑斑過期了像故人的遺照掛在墻上,但是,它的“眼光仍不忘盯著別人的腳踝”,意味就在這里,鐮刀的眼光依然鋒利,可以割破腳踝。它一直在場,一直活著,一直往日子里輻射能量。

趨向尾聲的第八節(jié)在概括著鐮刀與父親,再一次作生硬與溫和的對照。最后一節(jié),“冬天還是來了。”全詩得回到鐮刀喻指的對象身上來,父親也老得銹跡斑斑了,“已經(jīng)遠(yuǎn)離陽光/他愿意將背彎成一把不會收割的鈍鐮刀”。這里又出意味了,本來固執(zhí)如鐵的父親在人生末了轉(zhuǎn)身了,改變了自己,愿意彎成一把不會收割的鈍鐮刀;“不會收割”,自己不再去割掉稻子、向日葵和青草,因?yàn)樗鼈兪撬纳d體,相互傳遞氣息情感的對應(yīng)體;“鈍”,也不愿別人用鐮刀去割掉什么,用心決絕,不容違背。

在物質(zhì)過剩的時(shí)代,且不說慣于鬧騰的網(wǎng)絡(luò)寫手,許多來自紙質(zhì)時(shí)期的成熟詩人都會不自覺地過剩寫作,淪為粗制濫造者,留下價(jià)值觀問題、情懷問題、學(xué)養(yǎng)問題,修辭偏差、結(jié)構(gòu)偏差和審美偏差,致使那些過剩的文本在語言、細(xì)節(jié)上存在諸多漏洞,導(dǎo)致各種修辭技巧、寫作手段的最終失效。龔學(xué)明的詩歌寫作既追求高產(chǎn),又講求高質(zhì),證明他的寫作能力超乎尋常,在他的作品中,無論是不及物的“自由寫作”,還是及物的“自覺寫作”,都在竭力回避線性思維和直白語言,幾乎都是使用疊加思維和意象語言。他的《鐮刀》變法多端,語意開放,多有通感,是多向的寓言,隱微的象征,通向他虛實(shí)交差的思者場域,構(gòu)成他繁復(fù)迤邐的詩意棲居。

當(dāng)今世界的詩歌大師阿多尼斯曾和我對話說,“詩歌是靈魂的自語,信仰可能來自外界的移植,詩歌包含著信仰,本身就是一種信仰,而信仰不一定包含詩歌。我用阿拉伯語寫詩,表達(dá)內(nèi)心和外界的詩性所在,詩性是人所共通的,比某些信仰更為永恒。”這番赤誠觀點(diǎn),對于修辭術(shù)、寫作學(xué)是一種敲打,我輩所有的漢語詩人包括龔學(xué)明對此都有自身體悟,語言操作之上的信仰確立,猶如農(nóng)人自覺擯棄鐮刀,鐮刀自動鈍口,意味恒久不滅?!剁牭丁?,是寓言或象征,超越具體事項(xiàng),詩意曲達(dá)信仰?!剁牭丁繁积弻W(xué)明當(dāng)成自己的近期代表作,當(dāng)其所值。 

                           2016年8月于南京外秦淮河畔

 


 


 


新歸來詩人代表作聯(lián)展:獨(dú)扎(43)

004

獨(dú)扎,曾用筆名西村、達(dá)達(dá)、杜撰等。1988年開始發(fā)表詩歌。曾與友人一起創(chuàng)辦《傾斜》先鋒詩刊和《文學(xué)客》網(wǎng)站。著有詩集《不存在的詩篇》、《在下面》和長篇小說《當(dāng)愛情成為往事》。遠(yuǎn)離詩歌寫作十?dāng)?shù)載,2016年初回歸。


獨(dú)扎代表作:

 

[茨維塔耶娃:致帕斯捷爾納克]

 

鮑里斯,今晚天氣很好

雪和月光照在窗前

沒有市場的小莫爾

睡覺了,沒有睡覺的阿里婭

去了市場,沒有市場

也沒有睡覺的我,在給你寫信

鮑里斯,我說過我不愛大海

那么大的地方卻不能行走,這

我無法忍受

大海她波瀾壯闊,從東方

一直綿延到西方,我卻

只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著

但我也只能忍耐,也許

只有大山才懂得寒冷

你能和我一起

登上它嗎,我知道

這不應(yīng)該,詩歌必須付出現(xiàn)金

方能成全自己,我憎恨權(quán)力

但還得向眾人標(biāo)出自己的身高

有時(shí)我想起里爾克,但只能

使我更加孤獨(dú),我不承認(rèn)

一條絲帶就是我的宿命

但我正走向它

鮑里斯,我說過我不渴望愛情

但我愛著你,我寧愿把你稱做大河

因?yàn)槟銓拸V遠(yuǎn)勝似大海


(寫于1997年,選自《不存在的詩篇》,1999年青海人民出版社 )


005
獨(dú)扎《茨維塔耶娃:致帕斯捷爾納克》手稿

 


【對茨維塔耶娃:致帕斯捷爾納克的評論】

 


  詩人西村的詩歌充滿了形上之思,這也許與他的所學(xué)有關(guān)。但他的形上之思不抽象不晦澀,詩人幾乎在用最熟悉最性感的語言表達(dá)著他的主張和詩歌追求,并用最為形式感的方法將想法傳達(dá),他做到了。理性并不代表他的詩歌缺乏情感,正是借助形式感很強(qiáng)的表達(dá),他摯烈的情感常常毫不遮攔,甚至在面對生死主題時(shí),那些表達(dá)幾乎讓人垂淚。“一條絲帶就是我的宿命/但我正走向它/鮑里斯,我說過我不渴望愛情/但我愛著你,我寧愿把你稱做大河/因?yàn)槟銓拸V遠(yuǎn)勝似大海”,當(dāng)在詩歌《茨維塔耶娃:致帕斯捷爾納克》里我讀到西村寫下如此的詩歌時(shí),我想他的抒情能力還將更為長久,那已經(jīng)顯示出他寬廣而潮濕的內(nèi)心世界。  

     ——詩人、評論家馬知遙

 




新歸來詩人代表作聯(lián)展:孫啟放(44)

006

孫啟放,安徽含山人,安徽師范大學(xué)數(shù)學(xué)系畢業(yè),長期在安徽廣播電視大學(xué)巢湖分校工作。1980年代開始詩歌創(chuàng)作,作品見于《詩刊》《星星詩刊》《詩歌月刊》《綠風(fēng)詩刊》《揚(yáng)子江詩刊》《安徽文學(xué)》《中國詩歌》等刊物。作品《雪釣圖》獲中國詩歌網(wǎng)“每日好詩”。曾中斷創(chuàng)作近20年,2013年重返詩壇。著有詩集《英雄、名士與美人》(安徽文藝出版社1994)、《皮相之惑》(安徽文藝出版社2015),隨筆集《世界上的那點(diǎn)事》(現(xiàn)代文化出版社2015)。安徽作家協(xié)會會員,中國詩歌學(xué)會會員。現(xiàn)供職于合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

 


 

孫啟放代表作:

 

[火焰]


 

當(dāng)燃燒順從材質(zhì)

火焰,便順從了精神。

 

云的語言、風(fēng)的語言、叢林的語言

一一寫出來,落在紙上

讓一只游走在外的孤鳥

繼續(xù)神秘

 

而火焰可以抽走溫暖。如同

真理可以蛻變成謬誤

肩頭上一襲披風(fēng)便是火焰

披風(fēng)由紅趨黑

你可曾見,黑色的燃燒?

 

那只鳥依然游走在外

看云舒卷成蓮花,風(fēng)平和成慵倦

看過火的叢林,一夜間狂飆大作

把殘軀連同憤怒

吹向天空!

 

燃燒可以靜止,火焰卻不會止息

需要一只堅(jiān)強(qiáng)的耳朵

才能保存住,與生俱來的狂想

你可曾見

鳥的雙目積滿神秘的淚水?

 

當(dāng)月亮傾瀉幸福,窗簾

落下一聲嘆息

我們懷揣一只鳥的鳴叫,坐進(jìn)

火焰的懷抱

 

(刊于2016年第2期《綠風(fēng)》詩刊

 


007

孫啟放《火焰》手稿 

 


【對《火焰》的評論】

 

    吳少東:這是一首中年之詩。“當(dāng)燃燒順從材質(zhì)/火焰,便順從了精神。”五十而知天命。五十歲的男人,人生的經(jīng)驗(yàn)像年輪,像質(zhì)材的內(nèi)在條紋,不逾規(guī),順從常識與精神。萬事萬物包容心間,胸中藏有群峰與萬壑,一切云語、風(fēng)語、鳥語和叢林之語,皆是己語。孫啟放的詩歌有一種原始森林暗自生長的能力和自燃的火種。

    孫詩一直有一種神秘感,一種抽走明艷的幽暗的隱秘。這像他的為人,外觀冷峻,但胸有十萬大山的熊熊火焰,只要你接近、進(jìn)入,就能感觸溫暖和熾熱。

    孫詩的語言和言說方式是獨(dú)特的,老到、考究,每首詩都有一個(gè)或幾個(gè)精準(zhǔn)的意象、隱喻和象征。但他的意象不同于當(dāng)下許多詩人有意而為的意象,他的意象是不可不為,是船到橋頭的完滿的華麗轉(zhuǎn)向;是一記香蕉球,空中的弧度美妙而有力。

   “燃燒可以靜止,火焰卻不會止息”,樹葉不動,但風(fēng)已吹過。啟放兄的寫作雄心我們時(shí)時(shí)能夠感受;或者說,他的人生態(tài)度和生存狀態(tài)我們時(shí)時(shí)能夠感到。沒有烈士暮年絮絮叨叨,只有堅(jiān)硬的核和時(shí)間不能平復(fù)的隱痛,但,是那么的干凈、直爽、堅(jiān)倔,充滿力道,從某種角度看,依然有望斷天涯的少年情懷,依然可以“懷揣一只鳥的鳴叫,坐進(jìn)/火焰的懷抱”。

 



 

     新歸來詩人代表作聯(lián)展:劉普(45)

008

劉普,男,六十年代末生人,1990年開始寫詩,1999年停筆,2009年歸來。作品散見《詩探索》、《星星》、《詩選刊》、《飛天》、《青年文學(xué)》等雜志,入選《中國年度詩歌》、《中國年度詩歌精選》、《最受中學(xué)生喜愛的一百首詩歌》等多個(gè)選本。著有詩集《北風(fēng)那個(gè)吹》。

 


 

劉普代表作:

 

[深秋的家]

 


深秋的家,漸漸瘦了        

我讀到無言的燈火         

在豆葉小小的光芒下       

我被一首歌抬著           

平常的景象,多么樸實(shí)      

                         

馬的蹄音驚裂一朵花       

牛反芻著歲月,再往后      

所有的車轍都朝著深秋的方向

莊稼節(jié)節(jié)敗退,倒下        

大雁的叫聲,使持鐮的父親  

變得無比孤獨(dú)             

                         

深秋的家,我              

被另外的事情牽掛         

直到走得很遠(yuǎn),我才知道    

我和家都是一條藤蔓上的瓜

這個(gè)樸素的道理           

常使我眼淚汪汪

               

(刊于1997年第8期《詩神》)

009
劉普《深秋的家》手稿

 


【對《深秋的家》的評論】


  楊遠(yuǎn)宏劉普的詩動情、樸實(shí)、深厚,除了親情的塵世感動,更是一種追思、領(lǐng)悟中的生存、生命感動,后者比前者有著更高邁、深刻的內(nèi)涵。“深秋的家,我/被另外的事情牽掛/直到走得很遠(yuǎn),我才知道 /我和家都是一條藤蔓上的瓜 /這個(gè)樸素的道理/常使我眼淚汪汪”。

 

郁蔥:劉普是河北青年詩人中新現(xiàn)實(shí)主義的成功實(shí)踐者,他的詩簡約、精致,應(yīng)該說達(dá)到了一種近乎純熟的程度。他的詩一般不長,但總能打動人,比如他說:深秋的家,我被另外的事情牽掛/直到走得很遠(yuǎn),我才知道/我和家都是一條藤蔓上的瓜/這個(gè)樸素的道理/常使我眼淚汪汪。 




     新歸來詩人代表作聯(lián)展:大仙(46)

010

 大仙,當(dāng)代詩人,作家重量級專欄撰稿人。1959年生于北京,祖籍熱河寧城。出版過詩集《再度輝煌》、小說《先拿自己開涮》、《北京的金山上》、隨筆《一刀不能兩斷》(舊版與再版)、《20不著46》、《前半生后半夜》、《一劍不忍封喉》、《文人自帶殺氣》、《已經(jīng)不重要了》、體育評論集《休等英雄遲暮》。

 


大仙代表作:

 

[聽蟬]

 

下午的寂靜在林子的空地上漫起來了

這下午的風(fēng)在我的掌中一動不動

我默默地和石頭坐在一起

四周全是我不同姿式的影子

 

這蟬聲就在這時(shí)候響起了

這蟬聲從半空里輕輕落下

輕輕拂響我的影子

我那攥著風(fēng)的手也張開了

要把這聲音合進(jìn)手掌

 

這蟬聲在我的手心里

通過全身

和我的呼吸在同一個(gè)時(shí)間

回到樹上

這蟬聲濃濃地遮住了我

一遍一遍褪去我身上的顏色

最終透明地映出我來

哦,我已是一個(gè)空蟬殼


(寫于1986年夏,刊于1987年第3《中國作家》,收入《中國當(dāng)代實(shí)驗(yàn)詩選》,1987春風(fēng)文藝出版社)

 


011

大仙《聽蟬》手稿


【對《聽蟬》的評論】


 1、大仙自述:從聽蟬到悟禪

 

在1986年那個(gè)空無一人的夏天,我靜坐在西八間房首都機(jī)場路一帶的防護(hù)林中,傾聽滿樹蟬聲。這里是我素樸的家園,將我和十公里之外的北京都市徹底隔絕。

唐詩三百首,我喜歡的第一首,就是虞世南的《蟬》——垂縷飲清露,流響入疏桐,居高聲自遠(yuǎn),非是藉秋風(fēng)。

下午三點(diǎn),我準(zhǔn)時(shí)坐在白楊、泡桐、沙地柏和丁香樹圍繞的林間空地,感到與紅塵凡俗有一種超然的隔離,一種對十公里之外的繁華都市一無所知的滿足。

聽蟬的時(shí)刻到了,風(fēng)也吹起,我的靈魂被提升至東郊幽遠(yuǎn)的上空。蟬聲在風(fēng)里飄浮,拂響我寧坐的身影,我看不見蟬,蟬看見了我,我聽到了蟬,蟬也聽到了我。人蟬合一,我赤手空拳的精神很富有,于是我寫下了一首《聽蟬》的詩——

    

這蟬聲就在這時(shí)候響起了

這蟬聲從半空里輕輕落下

輕輕拂響我的影子

我那攥著風(fēng)的手也張開了

要把這聲音合進(jìn)手掌

    

無限的蟬聲,有限的生命,將我一活為二。終其一生的透徹與片刻即逝的渾然,將我推進(jìn)兩種存在的意境:行為蒼白,思想有力。最終,連綿的蟬聲將我鋪進(jìn)充盈的大氣之中。這是自然之氣,氣吐煙霞。

人生是一種持續(xù)到達(dá)的過程,聽蟬是一種漸抵明鏡的凝神,我被蟬聲占據(jù),被詩歌剝奪,一無所有,所以滿載而歸。

海德格爾說——我們心靈的全部勇氣,是對存在之第一聲呼喚的回應(yīng)。所以,在1986年的夏天,我是蟬的人質(zhì),詩歌的傀儡,我的心靈必須在下午三時(shí)的林子里,回應(yīng)蟬聲。

    

這蟬聲在我的手心里

通過全身

和我的呼吸在同一個(gè)時(shí)間

回到樹上

這蟬聲濃濃地遮住了我

一遍一遍褪去我身上的顏色

最終透明地映出我來

我已是一個(gè)空蟬殼


詩為禪客添花錦,禪是詩家切玉刀。寫《聽蟬》時(shí),活得很清凈,世界拒絕打擾我。那個(gè)夏天,一切在空中飄行,我幸福地加入到眾蟬的合唱中。

在1986年之夏聽蟬的歲月中,我身心俱枯,在蟬聲與禪宗結(jié)合的意境中,陷入華茲華斯所提倡的“保持一種聰悟的被動”,以至于在談對象時(shí),仍然以禪示人,蟬禪相應(yīng),差點(diǎn)兒沒誤了終身大事。

記得我跟一個(gè)對象漫步于蟬聲回蕩的白楊林,對象問我:你看我怎么樣?我立馬想起法國現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾的名句——我可以直觀一棵樹,想象一棵樹,哲理化一棵樹,但樹之為樹本身不變。

于是我說:我可以直觀一個(gè)你,想象另一個(gè)你,哲理化下一個(gè)你,但你之為你本身不變。

對象問我:你什么意思?我說:沒什么意思,所有意思一經(jīng)分解,便沒了意思,是對意思的謀殺。對象說:那你就謀殺去吧。

我在1986年的對象,就這樣跟我拜拜。

但是我聽到了蟬,悟到了禪。

蟬鳴兮夕曛,聲和兮夏云,白日兮將短,秋意兮已滿——我在聽蟬思禪中,度過了1986年的夏天。


2、陳仲義:禪思與中國當(dāng)代詩歌

 

新生代詩群中的西川、張棗、大仙、車前子等,都以“進(jìn)入”傳統(tǒng)又能“現(xiàn)代”的“新古典”詩藝著稱,許多詩具有一種簡淡平和萬趣融于神思之中的東方文化性格,表現(xiàn)出內(nèi)在靈魂的安寧和直覺上的澄明感。

    在中國當(dāng)代詩歌中,以禪典、禪語入詩的作品并不太多,只有孔孚、王爾碑、車前子、大仙的一些詩直接表達(dá)了詩人自身對禪的興趣、理解和體驗(yàn)。但與此同時(shí),也存在這樣一類詩,在山水風(fēng)景的刻畫或現(xiàn)實(shí)生活的描述中,不自覺地進(jìn)入禪境,透露出某種禪意和禪味,臻于無意為禪而禪意、禪味自至的境界。

大仙的詩《聽蟬》(《中國探索詩鑒賞》(下),河北人民出版社,1999年,10611062頁)以“蟬”喻“禪”:“下午的寂靜從林子的空地上蔓延起來了/這下午的風(fēng)在我的掌中一動不動/我默默地和石頭坐在一起/四周全是我不同姿勢的影子。”開篇就表現(xiàn)出詩人在直覺觀照中物我兩忘,不但成為和石頭一樣的萬象之一,而且將一切物象看成是“我”不同的投影,以遍及一切的無差別心將流動不息的風(fēng)捉在手中。“這蟬聲就在這時(shí)候響起了/這蟬聲從半空里輕輕落下/輕輕拂響我的影子/我那攥著風(fēng)的手也張開了/要把這聲音合進(jìn)手掌。”一個(gè)合掌的莊嚴(yán)姿勢,合住的是“從半空里輕輕落下”的蟬聲,而這蟬聲從手心通過全身,最后納入呼吸,“一遍一遍地褪去我身上的顏色/最終透明地映出我來/哦,我已是一個(gè)空蟬殼。”人與自然契合無間,情塵脫落真常體露的“我”通體透明,真正空空曠曠、無執(zhí)無待,此時(shí)蟬鳴從我胸中發(fā)出,它已不是一種實(shí)際的聽覺,而是一種生命原初的節(jié)奏,是人的本心發(fā)出的靈音妙響。“我會如此靜坐一個(gè)夏天/如此不見一切”,我即蟬,蟬即我,在屬于自己的短暫的一個(gè)生命之夏里,唱著萬動歸寂、物我一如的永恒之歌。蟬在這里既指清曠幽靜的自然,也指澄懷觀道的禪的生活方式,樹下的靜坐仿佛禪家打坐,摒思絕慮,最后“我”徹底消失,不再聽到什么“蟬鳴”了,因?yàn)?ldquo;我”就是風(fēng)聲、就是蟬鳴。

 

3、中國探索詩鑒賞辭典

 (1989河北人民出版社)


大仙的《聽蟬》頗有禪氣,詩人在寂靜的凝神觀照中,與自然發(fā)生了心靈往復(fù)。終至物我歸一,人“蟬”兩忘。在這種空澄恬適的氛圍里,詩人摒卻了塵俗間的煩惱,達(dá)到蕩滌肺腑的自我解脫。這正是一脈東方風(fēng)的吹拂使然。整首詩的格調(diào)是清淡岑寂的,但清淡中有真義,岑寂中亦不乏生氣。“自然即我心。我心即自然”,人與自然混沌一體,那寧靜沖淡中生命在開放。

“下午的寂靜從林子的空地上漫起來了/這下午的風(fēng)在我的掌中一動不動/我默默地和石頭坐在一起/四周全是我不同姿式的影子”。這開始的一節(jié)就表現(xiàn)出詩人在自覺觀照中與自然消失了界限,成為朦朧的一片,自然之中已深深包含了我,我成為承受風(fēng)的一種植物,成為和石頭一樣的萬象之一。這里,自然已不是心靈的寄托,它和心靈本是一體。人也不是自熱的陪襯,而成為自然的一部分。“這蟬聲就在這時(shí)候響起了/這蟬聲從半空里輕輕落下/輕輕拂響我的影子/我那攥著風(fēng)的手也張開了/要把這聲音合進(jìn)手掌”。只有“默默地和石頭坐在一起”的人,才會感到蟬聲是“輕輕落下”的。這是一種身心俱忘的境界,在這境界里,無形的被看出形來,聲音被合進(jìn)手掌,納入肺腑。“這蟬聲在我的手心里/通過全身/和我的呼吸在同一個(gè)時(shí)間/回到樹上”。這時(shí)的蟬鳴已是從我胸中瀉出了,它已不是一種聽覺,而是一種生命的節(jié)奏,是人的“本心”發(fā)出的聲響,是一種生活方式的的風(fēng)流。“這蟬聲濃濃地遮住了我/一遍一遍褪去我身上的顏色/最終透明地映出我來/哦,我已是一個(gè)空蟬殼”。這里是說人與自然的忻合無間中,人怡然自樂并領(lǐng)悟到深邃幽微的哲理輝光。“此心安處即吾鄉(xiāng)”——精神的家園就在這物我合一的喜悅之中?。≡娙祟D悟到這一點(diǎn),樂不愿返,他要“如此靜坐一個(gè)夏天,如此不見一切”。

這首詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而富于彈性,語言亦不乏傳統(tǒng)風(fēng)神,詩人不求大開大闔,但求“從半空中輕輕落下”,這一切都與本心清凈的詩風(fēng)達(dá)成高度的和諧,充盈著禪曲。

 



 

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[新歸來詩人代表作聯(lián)展]

 

[策劃及出品人]:沙克

[ 顧問 ]:葉延濱,中國作家協(xié)會詩歌委員會主任,中國詩歌學(xué)會副會長,《詩刊》原主編

[聯(lián)展公證人]嚴(yán)力、翟永明、何言宏、蔣登科、黃梵、張德明、傅元峰

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橫跨三十年當(dāng)代詩史,重讀代表作

展示新歸來詩人創(chuàng)造,確認(rèn)新價(jià)值 

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【主辦者】:

中國新歸來詩人聯(lián)盟

總編:沙克,洪燭

中國藝術(shù)家微信平臺

總編:沙克,阿尼巴爾·羅斯

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【后援者】:

中國詩歌萬里行組委會

秘書長:祁人

詩林雜志

主編:潘紅莉

中詩網(wǎng)

主編:周占林

作家網(wǎng)

總編:趙智

現(xiàn)代青年雜志 

社長:雁西

 


013

中國新歸來詩人||

中國當(dāng)代實(shí)力詩人集結(jié)

中國當(dāng)代優(yōu)秀詩歌創(chuàng)造