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五位當(dāng)代詩人代表作：手稿

2016-09-14 作者：新歸來詩人 | 來源：新歸來詩人 | 閱讀：次

中國新歸來詩人/2016年9月全社會聚焦文學(xué)和詩歌的80年代早已背影杳然，早已沒入如今的網(wǎng)絡(luò)泡沫的汪洋大海，不會再有靠一篇代表作、成名作啃一輩子的幸運(yùn)了。然而，新歸來詩人群的主體恰恰是從上個(gè)世紀(jì)的少年青年詩人走過來、走回來的，發(fā)表、出版、獲獎(jiǎng)和聚焦這些屬于傳播能量的資源，掌握在人為的上帝們手中，當(dāng)時(shí)處于青少年的新歸來詩人們未必能獲得這些機(jī)遇的垂青，而不能夠客觀、全面地靠文本來說話。我們推出新歸來詩人代表作聯(lián)展，既是用各自的寫作事實(shí)來追認(rèn)作品，也是面對當(dāng)下表達(dá)一份清醒：詩歌是有生命的，處于

中國新歸來詩人/2016年9月 001

　　全社會聚焦文學(xué)和詩歌的80年代早已背影杳然，早已沒入如今的網(wǎng)絡(luò)泡沫的汪洋大海，不會再有靠一篇代表作、成名作啃一輩子的幸運(yùn)了。然而，新歸來詩人群的主體恰恰是從上個(gè)世紀(jì)的少年青年詩人走過來、走回來的，發(fā)表、出版、獲獎(jiǎng)和聚焦這些屬于傳播能量的資源，掌握在人為的上帝們手中，當(dāng)時(shí)處于青少年的新歸來詩人們未必能獲得這些機(jī)遇的垂青，而不能夠客觀、全面地靠文本來說話。我們推出新歸來詩人代表作聯(lián)展，既是用各自的寫作事實(shí)來追認(rèn)作品，也是面對當(dāng)下表達(dá)一份清醒：詩歌是有生命的，處于顯隱、開合、主次、優(yōu)劣和消長的動態(tài)中，唯有時(shí)間能夠整合、完善詩歌的歷史傳統(tǒng)。我們的聯(lián)展基于這樣的目的：橫跨三十年當(dāng)代詩史，重讀代表作；展示新歸來詩人創(chuàng)造，確認(rèn)新價(jià)值。——策劃人語

新歸來詩人代表作聯(lián)展:龔學(xué)明（42）

002

龔學(xué)明，記者，編輯，詩人。江蘇昆山人，1964年7月生。獲國家新聞出版署頒發(fā)的資深新聞工作者榮譽(yù)證書，為全國和江蘇省報(bào)紙好新聞一等獎(jiǎng)獲得者。大學(xué)時(shí)始文學(xué)創(chuàng)作，并陸續(xù)在《詩刊》《詩選刊》《雨花》《揚(yáng)子江詩刊》《秋水》（臺灣）《延河》《詩歌月刊》等等發(fā)表詩作、散文詩數(shù)百首。作品入選多種選集。作為上世紀(jì)八十年代的大學(xué)生詩人，詩作被收入《校園青春詩選》（1991年8月由浙江文藝出版社出版），作品入選《飛天》雜志《大學(xué)生詩苑》合訂本第一冊（1990）。出版有個(gè)人詩集《河水及人》（安徽文藝出版社，1990）、散文集《藝術(shù)創(chuàng)造人生》（人民日報(bào)出版社，2004）、隨筆集《上海有夢》（珠海出版社，2010）?，F(xiàn)為江蘇揚(yáng)子晚報(bào)《詩風(fēng)》詩歌周刊主編?，F(xiàn)居南京。

龔學(xué)明代表作：

[鐮刀]

與月亮一樣彎。但月亮有時(shí)會圓

你的固執(zhí)早已成鐵

比月亮薄。比月亮冷。

月亮有溫柔的嫦娥，你從無男歡女愛

惟父親與你心靈相通

只是他是溫和的，你永遠(yuǎn)板著有寒光的臉

用磨刀石打磨你的敏感，鋒利的語速

用父親粗糙的大拇指試探你的嗅覺和膽量

你貼著地面飛翔。努力了一輩子的稻子

倒下，不太情愿地將眼淚交給你

割向日葵的頭顱時(shí)，你必須狠

而青草說，你是粗魯?shù)?。羊來吃時(shí)才叫溫柔

現(xiàn)在，你老了，銹跡斑斑。像遺照掛在墻上

——你的眼光仍不忘盯著別人的腳踝

沒有人夸你，指向你的

全是些很硬的形容詞。父親與你正好相反

冬天還是來了。父親已遠(yuǎn)離陽光

他愿意將背彎成一把不會收割的鈍鐮刀

（寫于2016年1月23日，刊于《雨花》2016年第4期，秋水》（臺灣）第167期）

003

龔學(xué)明《鐮刀》手稿

【對《鐮刀》的評論】

制造寓言或象征的詩人

——從代表作《鐮刀》讀龔學(xué)明

沙克/

一個(gè)成熟的詩人不僅能自由地不及物寫作，用遠(yuǎn)距離的象征來曲顯物事，也能規(guī)矩地及物寫作，用近距離的意象關(guān)系來直指題旨。今春以來我讀了龔學(xué)明的幾十首詩，印象比較深刻。他在1980年代就寫詩了，之后中斷了許久，1980年代的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)很重要，中斷的原因和過程不重要，所以我在潛意識里注意著他。就詩論詩，龔學(xué)明是那種憑“藝術(shù)語言”說話的詩人，從來不直接說、不白說一個(gè)句子，他詩中的隱喻之根、意象之花、意境之樹是開通的，與陰柔的審美環(huán)境渾然一體，盡顯現(xiàn)代詩的特征和質(zhì)素。

我記得他在寫一首詩《不用手機(jī)的人》時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了具體物： “我在一面白色的墻上/拼接一些樹葉/它們掙脫了大部隊(duì)//一片樹葉，在黑夜中/一定看到星。”這一片落單的樹葉，與星空相連，與喧鬧無涉，它不會眩暈。把毫無詩意的“不用手機(jī)的人”的詩題，寫到這步田地，真是經(jīng)受住了語言關(guān)系的考驗(yàn)，必然盛長了一樹美學(xué)的花葉。那么，詩人面對同樣的具體物《鐮刀》時(shí)，則把一個(gè)虛擬的參照物月亮拉近，并為它找到貼身的對象——父親，這樣具體物鐮刀就人格化、性情化了，月亮與鐮刀互相變換遠(yuǎn)與近、虛與實(shí)的角色，在父親天天及物的勞作生息中擔(dān)當(dāng)精神陪伴，讓父親完成鐮刀的使命，映襯月亮的況味。

在《鐮刀》的九節(jié)詩中，前兩節(jié)明寫鐮刀和月亮的比照，“固執(zhí)成鐵”隱喻了鐮刀之外的對象，不然鐮刀本身是鐵那固執(zhí)如鐵還叫固執(zhí)嗎。在三四節(jié)鐮刀的隱喻對象——父親出現(xiàn)了，形成鐮刀與父親之間的明喻，性格化的巧妙對比和互依關(guān)系，讓兩者的形象立了起來。五六節(jié)延伸鐮刀的存在場域，稻子、向日葵、青草，與鐮刀相對應(yīng)、相矛盾，它割不甘心倒下的稻子，“割向日葵的頭顱”，它割青草不像羊吃草那么溫柔，如此性情化地交織幾種意象，回避了鐮刀的抽象價(jià)值，寓示了一切涉及物的生命價(jià)值。第七節(jié)又把鐮刀放到生命語境里，它銹跡斑斑過期了像故人的遺照掛在墻上，但是，它的“眼光仍不忘盯著別人的腳踝”，意味就在這里，鐮刀的眼光依然鋒利，可以割破腳踝。它一直在場，一直活著，一直往日子里輻射能量。

趨向尾聲的第八節(jié)在概括著鐮刀與父親，再一次作生硬與溫和的對照。最后一節(jié)，“冬天還是來了。”全詩得回到鐮刀喻指的對象身上來，父親也老得銹跡斑斑了，“已經(jīng)遠(yuǎn)離陽光/他愿意將背彎成一把不會收割的鈍鐮刀”。這里又出意味了，本來固執(zhí)如鐵的父親在人生末了轉(zhuǎn)身了，改變了自己，愿意彎成一把不會收割的鈍鐮刀；“不會收割”，自己不再去割掉稻子、向日葵和青草，因?yàn)樗鼈兪撬纳d體，相互傳遞氣息情感的對應(yīng)體；“鈍”，也不愿別人用鐮刀去割掉什么，用心決絕，不容違背。

在物質(zhì)過剩的時(shí)代，且不說慣于鬧騰的網(wǎng)絡(luò)寫手，許多來自紙質(zhì)時(shí)期的成熟詩人都會不自覺地過剩寫作，淪為粗制濫造者，留下價(jià)值觀問題、情懷問題、學(xué)養(yǎng)問題，修辭偏差、結(jié)構(gòu)偏差和審美偏差，致使那些過剩的文本在語言、細(xì)節(jié)上存在諸多漏洞，導(dǎo)致各種修辭技巧、寫作手段的最終失效。龔學(xué)明的詩歌寫作既追求高產(chǎn)，又講求高質(zhì)，證明他的寫作能力超乎尋常，在他的作品中，無論是不及物的“自由寫作”,還是及物的“自覺寫作”，都在竭力回避線性思維和直白語言，幾乎都是使用疊加思維和意象語言。他的《鐮刀》變法多端，語意開放，多有通感，是多向的寓言，隱微的象征，通向他虛實(shí)交差的思者場域，構(gòu)成他繁復(fù)迤邐的詩意棲居。

當(dāng)今世界的詩歌大師阿多尼斯曾和我對話說，“詩歌是靈魂的自語，信仰可能來自外界的移植，詩歌包含著信仰，本身就是一種信仰，而信仰不一定包含詩歌。我用阿拉伯語寫詩，表達(dá)內(nèi)心和外界的詩性所在，詩性是人所共通的，比某些信仰更為永恒。”這番赤誠觀點(diǎn)，對于修辭術(shù)、寫作學(xué)是一種敲打，我輩所有的漢語詩人包括龔學(xué)明對此都有自身體悟，語言操作之上的信仰確立，猶如農(nóng)人自覺擯棄鐮刀，鐮刀自動鈍口，意味恒久不滅?！剁牭丁?，是寓言或象征，超越具體事項(xiàng)，詩意曲達(dá)信仰?！剁牭丁繁积弻W(xué)明當(dāng)成自己的近期代表作，當(dāng)其所值。

2016年8月于南京外秦淮河畔

新歸來詩人代表作聯(lián)展:獨(dú)扎（43）

004

獨(dú)扎，曾用筆名西村、達(dá)達(dá)、杜撰等。1988年開始發(fā)表詩歌。曾與友人一起創(chuàng)辦《傾斜》先鋒詩刊和《文學(xué)客》網(wǎng)站。著有詩集《不存在的詩篇》、《在下面》和長篇小說《當(dāng)愛情成為往事》。遠(yuǎn)離詩歌寫作十?dāng)?shù)載，2016年初回歸。

獨(dú)扎代表作：

[茨維塔耶娃：致帕斯捷爾納克]

鮑里斯，今晚天氣很好

雪和月光照在窗前

沒有市場的小莫爾

睡覺了，沒有睡覺的阿里婭

去了市場，沒有市場

也沒有睡覺的我，在給你寫信

鮑里斯，我說過我不愛大海

那么大的地方卻不能行走，這

我無法忍受

大海她波瀾壯闊，從東方

一直綿延到西方，我卻

只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著

但我也只能忍耐，也許

只有大山才懂得寒冷

你能和我一起

登上它嗎，我知道

這不應(yīng)該，詩歌必須付出現(xiàn)金

方能成全自己，我憎恨權(quán)力

但還得向眾人標(biāo)出自己的身高

有時(shí)我想起里爾克，但只能

使我更加孤獨(dú)，我不承認(rèn)

一條絲帶就是我的宿命

但我正走向它

鮑里斯，我說過我不渴望愛情

但我愛著你，我寧愿把你稱做大河

因?yàn)槟銓拸V遠(yuǎn)勝似大海

(寫于1997年，選自《不存在的詩篇》，1999年青海人民出版社 )

005
獨(dú)扎《茨維塔耶娃：致帕斯捷爾納克》手稿

【對《茨維塔耶娃：致帕斯捷爾納克》的評論】

詩人西村的詩歌充滿了形上之思，這也許與他的所學(xué)有關(guān)。但他的形上之思不抽象不晦澀，詩人幾乎在用最熟悉最性感的語言表達(dá)著他的主張和詩歌追求，并用最為形式感的方法將想法傳達(dá)，他做到了。理性并不代表他的詩歌缺乏情感，正是借助形式感很強(qiáng)的表達(dá)，他摯烈的情感常常毫不遮攔，甚至在面對生死主題時(shí)，那些表達(dá)幾乎讓人垂淚。“一條絲帶就是我的宿命/但我正走向它/鮑里斯，我說過我不渴望愛情/但我愛著你，我寧愿把你稱做大河/因?yàn)槟銓拸V遠(yuǎn)勝似大海”，當(dāng)在詩歌《茨維塔耶娃：致帕斯捷爾納克》里我讀到西村寫下如此的詩歌時(shí)，我想他的抒情能力還將更為長久，那已經(jīng)顯示出他寬廣而潮濕的內(nèi)心世界。

——詩人、評論家馬知遙

新歸來詩人代表作聯(lián)展:孫啟放（44）

006

孫啟放，安徽含山人，安徽師范大學(xué)數(shù)學(xué)系畢業(yè)，長期在安徽廣播電視大學(xué)巢湖分校工作。1980年代開始詩歌創(chuàng)作，作品見于《詩刊》《星星詩刊》《詩歌月刊》《綠風(fēng)詩刊》《揚(yáng)子江詩刊》《安徽文學(xué)》《中國詩歌》等刊物。作品《雪釣圖》獲中國詩歌網(wǎng)“每日好詩”。曾中斷創(chuàng)作近20年，2013年重返詩壇。著有詩集《英雄、名士與美人》（安徽文藝出版社1994）、《皮相之惑》（安徽文藝出版社2015），隨筆集《世界上的那點(diǎn)事》（現(xiàn)代文化出版社2015）。安徽作家協(xié)會會員，中國詩歌學(xué)會會員。現(xiàn)供職于合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

孫啟放代表作：

[火焰]

當(dāng)燃燒順從材質(zhì)

火焰，便順從了精神。

云的語言、風(fēng)的語言、叢林的語言

一一寫出來，落在紙上

讓一只游走在外的孤鳥

繼續(xù)神秘

而火焰可以抽走溫暖。如同

真理可以蛻變成謬誤

肩頭上一襲披風(fēng)便是火焰

披風(fēng)由紅趨黑

你可曾見，黑色的燃燒？

那只鳥依然游走在外

看云舒卷成蓮花，風(fēng)平和成慵倦

看過火的叢林，一夜間狂飆大作

把殘軀連同憤怒

吹向天空！

燃燒可以靜止，火焰卻不會止息

需要一只堅(jiān)強(qiáng)的耳朵

才能保存住，與生俱來的狂想

你可曾見

鳥的雙目積滿神秘的淚水？

當(dāng)月亮傾瀉幸福，窗簾

落下一聲嘆息

我們懷揣一只鳥的鳴叫，坐進(jìn)

火焰的懷抱

（刊于2016年第2期《綠風(fēng)》詩刊）

007

孫啟放《火焰》手稿

【對《火焰》的評論】

吳少東：這是一首中年之詩。“當(dāng)燃燒順從材質(zhì)/火焰，便順從了精神。”五十而知天命。五十歲的男人，人生的經(jīng)驗(yàn)像年輪，像質(zhì)材的內(nèi)在條紋，不逾規(guī)，順從常識與精神。萬事萬物包容心間，胸中藏有群峰與萬壑，一切云語、風(fēng)語、鳥語和叢林之語，皆是己語。孫啟放的詩歌有一種原始森林暗自生長的能力和自燃的火種。

孫詩一直有一種神秘感，一種抽走明艷的幽暗的隱秘。這像他的為人，外觀冷峻，但胸有十萬大山的熊熊火焰，只要你接近、進(jìn)入，就能感觸溫暖和熾熱。

孫詩的語言和言說方式是獨(dú)特的，老到、考究，每首詩都有一個(gè)或幾個(gè)精準(zhǔn)的意象、隱喻和象征。但他的意象不同于當(dāng)下許多詩人有意而為的意象，他的意象是不可不為，是船到橋頭的完滿的華麗轉(zhuǎn)向；是一記香蕉球，空中的弧度美妙而有力。

“燃燒可以靜止，火焰卻不會止息”，樹葉不動，但風(fēng)已吹過。啟放兄的寫作雄心我們時(shí)時(shí)能夠感受；或者說，他的人生態(tài)度和生存狀態(tài)我們時(shí)時(shí)能夠感到。沒有烈士暮年絮絮叨叨，只有堅(jiān)硬的核和時(shí)間不能平復(fù)的隱痛，但，是那么的干凈、直爽、堅(jiān)倔，充滿力道，從某種角度看，依然有望斷天涯的少年情懷，依然可以“懷揣一只鳥的鳴叫，坐進(jìn)/火焰的懷抱”。

新歸來詩人代表作聯(lián)展:劉普（45）

008

劉普，男，六十年代末生人，1990年開始寫詩，1999年停筆，2009年歸來。作品散見《詩探索》、《星星》、《詩選刊》、《飛天》、《青年文學(xué)》等雜志，入選《中國年度詩歌》、《中國年度詩歌精選》、《最受中學(xué)生喜愛的一百首詩歌》等多個(gè)選本。著有詩集《北風(fēng)那個(gè)吹》。

劉普代表作：

[深秋的家]

深秋的家，漸漸瘦了

我讀到無言的燈火

在豆葉小小的光芒下

我被一首歌抬著

平常的景象，多么樸實(shí)

馬的蹄音驚裂一朵花

牛反芻著歲月,再往后

所有的車轍都朝著深秋的方向

莊稼節(jié)節(jié)敗退,倒下

大雁的叫聲,使持鐮的父親

變得無比孤獨(dú)

深秋的家,我

被另外的事情牽掛

直到走得很遠(yuǎn)，我才知道

我和家都是一條藤蔓上的瓜

這個(gè)樸素的道理

常使我眼淚汪汪

（刊于1997年第8期《詩神》）

009
劉普《深秋的家》手稿

【對《深秋的家》的評論】

楊遠(yuǎn)宏：劉普的詩動情、樸實(shí)、深厚，除了親情的塵世感動，更是一種追思、領(lǐng)悟中的生存、生命感動，后者比前者有著更高邁、深刻的內(nèi)涵。“深秋的家，我/被另外的事情牽掛/直到走得很遠(yuǎn)，我才知道 /我和家都是一條藤蔓上的瓜 /這個(gè)樸素的道理/常使我眼淚汪汪”。

郁蔥：劉普是河北青年詩人中新現(xiàn)實(shí)主義的成功實(shí)踐者，他的詩簡約、精致，應(yīng)該說達(dá)到了一種近乎純熟的程度。他的詩一般不長，但總能打動人，比如他說:深秋的家，我被另外的事情牽掛/直到走得很遠(yuǎn)，我才知道/我和家都是一條藤蔓上的瓜/這個(gè)樸素的道理/常使我眼淚汪汪。

新歸來詩人代表作聯(lián)展:大仙（46）

010

大仙，當(dāng)代詩人，作家重量級專欄撰稿人。1959年生于北京，祖籍熱河寧城。出版過詩集《再度輝煌》、小說《先拿自己開涮》、《北京的金山上》、隨筆《一刀不能兩斷》（舊版與再版）、《20不著46》、《前半生后半夜》、《一劍不忍封喉》、《文人自帶殺氣》、《已經(jīng)不重要了》、體育評論集《休等英雄遲暮》。

大仙代表作：

[聽蟬]

下午的寂靜在林子的空地上漫起來了

這下午的風(fēng)在我的掌中一動不動

我默默地和石頭坐在一起

四周全是我不同姿式的影子

這蟬聲就在這時(shí)候響起了

這蟬聲從半空里輕輕落下

輕輕拂響我的影子

我那攥著風(fēng)的手也張開了

要把這聲音合進(jìn)手掌

這蟬聲在我的手心里

通過全身

和我的呼吸在同一個(gè)時(shí)間

回到樹上

這蟬聲濃濃地遮住了我

一遍一遍褪去我身上的顏色

最終透明地映出我來

哦，我已是一個(gè)空蟬殼

（寫于1986年夏，刊于1987年第3期《中國作家》，收入《中國當(dāng)代實(shí)驗(yàn)詩選》，1987年春風(fēng)文藝出版社）

大仙《聽蟬》手稿

【對《聽蟬》的評論】

1、大仙自述：從聽蟬到悟禪

在1986年那個(gè)空無一人的夏天，我靜坐在西八間房首都機(jī)場路一帶的防護(hù)林中，傾聽滿樹蟬聲。這里是我素樸的家園，將我和十公里之外的北京都市徹底隔絕。

唐詩三百首，我喜歡的第一首，就是虞世南的《蟬》——垂縷飲清露，流響入疏桐，居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

下午三點(diǎn)，我準(zhǔn)時(shí)坐在白楊、泡桐、沙地柏和丁香樹圍繞的林間空地，感到與紅塵凡俗有一種超然的隔離，一種對十公里之外的繁華都市一無所知的滿足。

聽蟬的時(shí)刻到了，風(fēng)也吹起，我的靈魂被提升至東郊幽遠(yuǎn)的上空。蟬聲在風(fēng)里飄浮，拂響我寧坐的身影，我看不見蟬，蟬看見了我，我聽到了蟬，蟬也聽到了我。人蟬合一，我赤手空拳的精神很富有，于是我寫下了一首《聽蟬》的詩——

這蟬聲就在這時(shí)候響起了

這蟬聲從半空里輕輕落下

輕輕拂響我的影子

我那攥著風(fēng)的手也張開了

要把這聲音合進(jìn)手掌

無限的蟬聲，有限的生命，將我一活為二。終其一生的透徹與片刻即逝的渾然，將我推進(jìn)兩種存在的意境：行為蒼白，思想有力。最終，連綿的蟬聲將我鋪進(jìn)充盈的大氣之中。這是自然之氣，氣吐煙霞。

人生是一種持續(xù)到達(dá)的過程，聽蟬是一種漸抵明鏡的凝神，我被蟬聲占據(jù)，被詩歌剝奪，一無所有，所以滿載而歸。

海德格爾說——我們心靈的全部勇氣，是對存在之第一聲呼喚的回應(yīng)。所以，在1986年的夏天，我是蟬的人質(zhì)，詩歌的傀儡，我的心靈必須在下午三時(shí)的林子里，回應(yīng)蟬聲。

這蟬聲在我的手心里

通過全身

和我的呼吸在同一個(gè)時(shí)間

回到樹上

這蟬聲濃濃地遮住了我

一遍一遍褪去我身上的顏色

最終透明地映出我來

我已是一個(gè)空蟬殼

詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。寫《聽蟬》時(shí)，活得很清凈，世界拒絕打擾我。那個(gè)夏天，一切在空中飄行，我幸福地加入到眾蟬的合唱中。

在1986年之夏聽蟬的歲月中，我身心俱枯，在蟬聲與禪宗結(jié)合的意境中，陷入華茲華斯所提倡的“保持一種聰悟的被動”，以至于在談對象時(shí)，仍然以禪示人，蟬禪相應(yīng)，差點(diǎn)兒沒誤了終身大事。

記得我跟一個(gè)對象漫步于蟬聲回蕩的白楊林，對象問我：你看我怎么樣？我立馬想起法國現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾的名句——我可以直觀一棵樹，想象一棵樹，哲理化一棵樹，但樹之為樹本身不變。

于是我說：我可以直觀一個(gè)你，想象另一個(gè)你，哲理化下一個(gè)你，但你之為你本身不變。

對象問我：你什么意思？我說：沒什么意思，所有意思一經(jīng)分解，便沒了意思，是對意思的謀殺。對象說：那你就謀殺去吧。

我在1986年的對象，就這樣跟我拜拜。

但是我聽到了蟬，悟到了禪。

蟬鳴兮夕曛，聲和兮夏云，白日兮將短，秋意兮已滿——我在聽蟬思禪中，度過了1986年的夏天。

2、陳仲義：禪思與中國當(dāng)代詩歌

新生代詩群中的西川、張棗、大仙、車前子等，都以“進(jìn)入”傳統(tǒng)又能“現(xiàn)代”的“新古典”詩藝著稱，許多詩具有一種簡淡平和萬趣融于神思之中的東方文化性格，表現(xiàn)出內(nèi)在靈魂的安寧和直覺上的澄明感。

在中國當(dāng)代詩歌中，以禪典、禪語入詩的作品并不太多，只有孔孚、王爾碑、車前子、大仙的一些詩直接表達(dá)了詩人自身對禪的興趣、理解和體驗(yàn)。但與此同時(shí)，也存在這樣一類詩，在山水風(fēng)景的刻畫或現(xiàn)實(shí)生活的描述中，不自覺地進(jìn)入禪境，透露出某種禪意和禪味，臻于無意為禪而禪意、禪味自至的境界。

大仙的詩《聽蟬》（《中國探索詩鑒賞》（下），河北人民出版社，1999年，1061～1062頁）以“蟬”喻“禪”：“下午的寂靜從林子的空地上蔓延起來了/這下午的風(fēng)在我的掌中一動不動/我默默地和石頭坐在一起/四周全是我不同姿勢的影子。”開篇就表現(xiàn)出詩人在直覺觀照中物我兩忘，不但成為和石頭一樣的萬象之一，而且將一切物象看成是“我”不同的投影，以遍及一切的無差別心將流動不息的風(fēng)捉在手中。“這蟬聲就在這時(shí)候響起了/這蟬聲從半空里輕輕落下/輕輕拂響我的影子/我那攥著風(fēng)的手也張開了/要把這聲音合進(jìn)手掌。”一個(gè)合掌的莊嚴(yán)姿勢，合住的是“從半空里輕輕落下”的蟬聲，而這蟬聲從手心通過全身，最后納入呼吸，“一遍一遍地褪去我身上的顏色/最終透明地映出我來/哦，我已是一個(gè)空蟬殼。”人與自然契合無間，情塵脫落真常體露的“我”通體透明，真正空空曠曠、無執(zhí)無待，此時(shí)蟬鳴從我胸中發(fā)出，它已不是一種實(shí)際的聽覺，而是一種生命原初的節(jié)奏，是人的本心發(fā)出的靈音妙響。“我會如此靜坐一個(gè)夏天/如此不見一切”，我即蟬，蟬即我，在屬于自己的短暫的一個(gè)生命之夏里，唱著萬動歸寂、物我一如的永恒之歌。蟬在這里既指清曠幽靜的自然，也指澄懷觀道的禪的生活方式，樹下的靜坐仿佛禪家打坐，摒思絕慮，最后“我”徹底消失，不再聽到什么“蟬鳴”了，因?yàn)?ldquo;我”就是風(fēng)聲、就是蟬鳴。

3、中國探索詩鑒賞辭典

（1989年河北人民出版社）

大仙的《聽蟬》頗有禪氣，詩人在寂靜的凝神觀照中，與自然發(fā)生了心靈往復(fù)。終至物我歸一，人“蟬”兩忘。在這種空澄恬適的氛圍里，詩人摒卻了塵俗間的煩惱，達(dá)到蕩滌肺腑的自我解脫。這正是一脈東方風(fēng)的吹拂使然。整首詩的格調(diào)是清淡岑寂的，但清淡中有真義，岑寂中亦不乏生氣。“自然即我心。我心即自然”，人與自然混沌一體，那寧靜沖淡中生命在開放。

“下午的寂靜從林子的空地上漫起來了/這下午的風(fēng)在我的掌中一動不動/我默默地和石頭坐在一起/四周全是我不同姿式的影子”。這開始的一節(jié)就表現(xiàn)出詩人在自覺觀照中與自然消失了界限，成為朦朧的一片，自然之中已深深包含了我，我成為承受風(fēng)的一種植物，成為和石頭一樣的萬象之一。這里，自然已不是心靈的寄托，它和心靈本是一體。人也不是自熱的陪襯，而成為自然的一部分。“這蟬聲就在這時(shí)候響起了/這蟬聲從半空里輕輕落下/輕輕拂響我的影子/我那攥著風(fēng)的手也張開了/要把這聲音合進(jìn)手掌”。只有“默默地和石頭坐在一起”的人，才會感到蟬聲是“輕輕落下”的。這是一種身心俱忘的境界，在這境界里，無形的被看出形來，聲音被合進(jìn)手掌，納入肺腑。“這蟬聲在我的手心里/通過全身/和我的呼吸在同一個(gè)時(shí)間/回到樹上”。這時(shí)的蟬鳴已是從我胸中瀉出了，它已不是一種聽覺，而是一種生命的節(jié)奏，是人的“本心”發(fā)出的聲響，是一種生活方式的的風(fēng)流。“這蟬聲濃濃地遮住了我/一遍一遍褪去我身上的顏色/最終透明地映出我來/哦，我已是一個(gè)空蟬殼”。這里是說人與自然的忻合無間中，人怡然自樂并領(lǐng)悟到深邃幽微的哲理輝光。“此心安處即吾鄉(xiāng)”——精神的家園就在這物我合一的喜悅之中?。≡娙祟D悟到這一點(diǎn)，樂不愿返，他要“如此靜坐一個(gè)夏天，如此不見一切”。