古雅、通俗、暢達(dá)

　　　　
　　第三屆“猴王杯”話語(yǔ)詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽共收舊體詩(shī)詞近萬(wàn)首，參賽作者三千馀人。參賽者以中國(guó)各省、直轄市、特別行政區(qū)的詩(shī)詞愛(ài)好者為主體，也有來(lái)自美國(guó)、澳大利亞、加拿大等國(guó)的華人。經(jīng)評(píng)委會(huì)初評(píng)、二評(píng)及終評(píng)，分別評(píng)出了舊體詩(shī)詞組特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)，二等獎(jiǎng)，三等獎(jiǎng)和佳作獎(jiǎng)。
　　操漢語(yǔ)而作漢語(yǔ)詩(shī)詞，是中華兒女之樂(lè)事，參賽者的熱情和參賽作品的眾多再次驗(yàn)證了華語(yǔ)詩(shī)歌舊體詩(shī)詞的巨大魅力?，F(xiàn)綜合評(píng)委會(huì)成員的基本意見(jiàn)，就參賽及獲獎(jiǎng)作品總體情況等，作一學(xué)術(shù)性的綜論。
　　綜合而論，“猴王杯”華語(yǔ)詩(shī)詞征文應(yīng)者甚眾，分布面廣，已經(jīng)形成較為廣泛的影響力；應(yīng)征作品雖有參差，但皆是參賽者的用心之作，嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和鄭重其事的風(fēng)格固值得稱(chēng)賞，其中體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)追求之真誠(chéng)，詩(shī)思詩(shī)性之深郁，語(yǔ)言構(gòu)思之精妙，更可謂應(yīng)目不暇，精彩紛呈。優(yōu)秀的參賽作品總體上呈現(xiàn)出雅不佞古、通而不俗、別致暢達(dá)的特征與優(yōu)勢(shì)，雖然詩(shī)藝參差在所難免，但尺短寸長(zhǎng)時(shí)或可見(jiàn)，因而總體狀況令人滿意，其平均水準(zhǔn)應(yīng)不讓于相同類(lèi)型的其他賽事。
　　
　　一、雅不佞古

　　傳統(tǒng)體漢語(yǔ)詩(shī)暨舊體詩(shī)詞，體須仍“舊”，意必創(chuàng)“新”。詩(shī)詞的立意構(gòu)思與造語(yǔ)措辭，應(yīng)是時(shí)代性體驗(yàn)與傳統(tǒng)性審美的融合，單泥古則無(wú)當(dāng)代感興，只述今則無(wú)傳統(tǒng)蘊(yùn)味。兩方面處理得當(dāng)，才能打動(dòng)讀者，才算得上佳作。
　　具體而言，詠物（含題畫(huà)）詩(shī)一方面要刻畫(huà)物的形貌情態(tài)，又須遵守托物喻志、借物抒情的傳統(tǒng)，詩(shī)中須有當(dāng)代作者的高雅志向、真情實(shí)感或褒貶議論在。結(jié)合本屆賽事，則要求作品既能精準(zhǔn)契合猴的屬性和特征，又能不即不離，詠猴而不止于詠猴。在遣詞造句、刻畫(huà)描寫(xiě)和抒情言志或生發(fā)議論時(shí)，盡量做到既能古雅，又不佞古。同時(shí)，詩(shī)詞自不免使用典故，但須注意不能為用典而用典，為“高雅”而高雅，一味佞古，食古不化，則老生常談，陳詞濫調(diào)，成為熟套。此外，作品也應(yīng)具有一定的興味和情味。無(wú)論古體還是近體，都應(yīng)具備各自的特征，留有馀韻。
　　舉例言之，如特等獎(jiǎng)馮健的《題〈雪意圖〉》其八：“疏林雪落北風(fēng)寒，三兩猿猱石上盤(pán)。誰(shuí)解人間金手指，就將猴趣作人觀。”寥寥數(shù)語(yǔ)，既能精準(zhǔn)勾勒出徐培晨先生畫(huà)作中的景色與猴的情態(tài)，刻畫(huà)不可謂不細(xì)致；又能巧思妙運(yùn)，擬猴為人，饒有興味與趣味；此外第四句還能還略帶諷意。第三句用“金手指”喻畫(huà)家的妙詣，造語(yǔ)不佞古而有新意，也不顯得突兀，褒獎(jiǎng)之意含而不露。再如馬瑞新《題山猴》云：“嘯傲林皋原不爭(zhēng)，由人富貴到公卿。清風(fēng)明月無(wú)須買(mǎi)，一石橫斜任躺平。”起二句將人與猴對(duì)比，舉重若輕；三句“清風(fēng)明月”一詞雖屬常語(yǔ)，但續(xù)以第四句的“一石橫斜任躺平”的“躺平”，其妙處正與馮健所作相同，將“新名詞”與古意境融為一爐而無(wú)間然，對(duì)前二句的“由人富貴”“嘯傲不爭(zhēng)”也起到了很好的照應(yīng)作用。
　　由于賽事已舉辦到第三屆，參賽作品想寫(xiě)出新意，實(shí)為難能。從所征集的大量賽稿看，少數(shù)參賽者滿足于對(duì)同題材獲獎(jiǎng)作品有所借鑒與模仿，因而很難獨(dú)出機(jī)杼。首創(chuàng)為新，模擬因襲，則必然落入下乘，因此，模仿痕跡明顯的作品往往很難入選。很多參賽作品的立意及典故和語(yǔ)言也不免互有雷同之處，這尤其表現(xiàn)在有“諷”意的參賽作品上。但也有的作品能在尺幅之中盡騰挪之力。如星漢的《盛夏游黃果樹(shù)水簾洞戲?yàn)閷O悟空作》：“長(zhǎng)毛裸體水遮羞，石殿清涼勝九秋?？v是洞中權(quán)可弄，作人我不羨獼猴。”遭語(yǔ)新警，且能在詠孫悟空上翻案出新。又如張慶輝的《代猴傳語(yǔ)人間》云：“生來(lái)即秉自由心，不耐人間萬(wàn)慮侵。進(jìn)化途中容揖別，要留清嘯在山林。”其中“自由”“進(jìn)化”與“清嘯”“山林”也屬古今融合無(wú)間，立意上是對(duì)“自由心”“山林趣”的向往，而借猴口道出，反映了詩(shī)人人世間百憂萬(wàn)慮的苦悶。張慶輝的《過(guò)白馬雪山偶遇滇金絲猴》云：“白眉藍(lán)鼻襯唇紅，孤坐松巔犯雪風(fēng)。欲近精靈終不允，一聲寒唳返云中。”《詠耍猴人鞭下之猴》又云：“枉戴金冠任遣之，人間乞食失威儀。夜來(lái)倦臥星空下，可憶天宮大鬧時(shí)。”一勝在形貌情態(tài)及聲音的刻畫(huà)上，可謂栩栩如生；一勝在借“今昔”的對(duì)比，寫(xiě)出鞭下之猴的感嘆，又可謂如見(jiàn)其猴，如聞其聲。——個(gè)中也都有作者的感嘆在，非泛泛而詠，這就是真情實(shí)感的重要。以上這些作品都既有雅意，又不過(guò)分泥古，很好地將時(shí)代性體驗(yàn)與傳統(tǒng)的審美相融合，寫(xiě)出了當(dāng)代人自己的情緒感興，故而每得推為佳作。
　　除了正面詠猴之外，有部分作品能結(jié)合生活和思緒的實(shí)際，從尋常的細(xì)節(jié)中捕捉情味，這類(lèi)作品中較為突出的是較為突出的是李瓊的幾首。李瓊《夜猿》云：“幾度山川易地形，故園已失影伶仃。從今清夜啼還嘯，只在唐詩(shī)句里聽(tīng)。”雖然沒(méi)有具體描寫(xiě)猴，但一句“只在唐詩(shī)句里聽(tīng)”十分巧妙地捕捉住大多數(shù)人的思緒，整首詩(shī)有情有味，還很有淡雅的書(shū)卷氣息，使得評(píng)委亦是讀者吟詠再三。又如其七律《猿與人》云：“蠻荒原是一家親，造化殊同各有因。林暗每驚遷客夢(mèng)，智低長(zhǎng)葆稚童真。未薰煙火難行世，偶得衣冠始做人。久別終教言語(yǔ)隔，空聽(tīng)宛轉(zhuǎn)夜嘶頻。”相對(duì)很多參賽七律作品的淺白直露，這首七律勝在語(yǔ)言情緒的不疾不徐，大得七律之體，末句同樣使用了聲音描寫(xiě)，馀韻悠然。李瓊的另一首五言絕句《題〈撈月圖〉》云：“清光在水深，直去極搜尋。澹?？諢o(wú)物，惟余月掛心。”也能獨(dú)處巧思，不對(duì)猴子水中撈月作任何評(píng)價(jià)，直勾勒景象，達(dá)到空靈唯美，很有禪境。再如喻仲翔的《感猴》：“山林憑嘯聚，打鬧樹(shù)間飛。擁抱云霞醉，留連桃李肥。水中撈皓月，心里滿光輝。揖別情猶在，相逢?duì)靠鸵隆?rdquo;其尾聯(lián)寫(xiě)猴人相別，情深款款，未免有點(diǎn)“夸張”，但寫(xiě)出了少數(shù)猴子的“萌態(tài)”，將作者的不舍之情投射到了猴身上，也在情味上出新取勝。
　　上文例舉李瓊的詩(shī)作，我們可以看出，即使是參賽作品，也不能完全粘滯于“詠物”“題畫(huà)”，要能融入自我的情緒，使作者讀出其間的感情，才能被打動(dòng)。也就是說(shuō)，即使是參賽詩(shī)，首先是詩(shī)，必須符合詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，其次才談得上“賽”。這或許是廣大詩(shī)詞愛(ài)好者在下屆或其他詩(shī)詞賽時(shí)所應(yīng)留心的地方。
　　從立意上講，參賽作品也有不少翻案出新的地方。例如朱永禮《詠猴四首》其一:“古樹(shù)虬枝百尺樓，青峰翠谷恣天游。平生只恨知音少，盡把歡啼當(dāng)作愁。”一反古人將猿啼視作愁的成見(jiàn)，認(rèn)為其啼乃是“歡啼”，頗見(jiàn)新意。李振偉《無(wú)題二首》之一：“馮唐易老廣難封，自古人間歧路重。莫若山林猴率性，花明月暗兩從容。”則從人間歧路著筆，對(duì)比以猴在山林中無(wú)論花明還是月暗都過(guò)得從容，也頗見(jiàn)感慨。又如羅永珩《詠猴》云：“但愛(ài)山川養(yǎng)性靈，林泉相守每忘形。世人未解存真趣，歌嘯偏教掩淚聽(tīng)。”與朱永禮之作同一機(jī)杼，其第三四句轉(zhuǎn)折收束很是自如。
　　此外，能在不佞古的前提下，發(fā)語(yǔ)典雅，感慨沉郁的作品，也為數(shù)不少。例如鐘秀華《詠猴》：“靈巧乖張負(fù)盛名，已開(kāi)神智不嗟驚。能安楚苑千弓發(fā)，敢赴西天萬(wàn)里行。臣仕寒窗懷舊夢(mèng)，蛟龍夜雨嘆瀠泓。原知阮籍難酬愿，只向高臺(tái)作嘯聲。”將猿猴的嘯啼比作阮籍的的清嘯，既饒典贍，又別具一裁。又如王孝峰《聽(tīng)猴》：“神女云消醒在禺，楚王宮外月棱孤。峽中次第聽(tīng)聲起，淹滅悲秋宋大夫。”則結(jié)合三峽與楚國(guó)、楚王、宋玉來(lái)寫(xiě)，典雅而不陳腐，也屬難能。
　　尚有一些作者采用了五言排律的形式。如王洪所《詠猿》：“禽戲能除疾，名星示變?yōu)?。嘯林君子性，折箭鄧公哀。悲入詩(shī)文賦，喜聞蘭竹梅。采華供妙法，啼月發(fā)機(jī)才。過(guò)樹(shù)旋鋒草，放姿墨色開(kāi)。玄黃化寓意，牡牝?qū)嶋y猜。越女陰陽(yáng)劍，袁公本末來(lái)。西人進(jìn)化論，言是祖宗胚。三變初民已，億年百姓哉。市塵久不見(jiàn)，嗟嘆起徘徊。”對(duì)仗一絲不茍，用典隸事，尤見(jiàn)學(xué)養(yǎng)，結(jié)數(shù)聯(lián)附以作者的嗟嘆，能做到擒縱有度，是允稱(chēng)“合作”的。
　　要之，歷屆參賽作品都不乏佳作，而佳作往往都能滿足“典雅而不佞古”的原則，既能寫(xiě)出作者的時(shí)代體驗(yàn)，又符合傳統(tǒng)審美，在“新”和“雅”上做到了較好的統(tǒng)一。

　　二、通而不俗
　　
　　中國(guó)詩(shī)歌自有聲律以來(lái)，雅俗之爭(zhēng)便不絕于耳。世人往往追捧雅韻，而輕視俗調(diào)。白居易的“老嫗?zāi)芙?rdquo;，柳永的“凡有井水飲處皆能歌柳詞”，皆一時(shí)稱(chēng)俗，不登大雅之堂。盡管白詩(shī)柳詞備受廣大民眾歡迎，卻至今仍難免高雅者譏之以“俗”的桂冠。但不可否認(rèn)的是，盡管如白詩(shī)柳詞往往被目為“俗”，但其作品卻具有超越時(shí)空至今傳唱之恒久生命力，在當(dāng)世亦有“童子解吟”“胡兒能歌”之盛況，能使“歌妓身價(jià)倍增”之譽(yù)。
　　可見(jiàn)，白詩(shī)柳詞的生命力，不在其俗，在于能解人意，并便于傳播。詩(shī)歌的明白通暢與雅致精工乃詩(shī)之兩面。并非明白曉暢便易得，雅致精工便高出一儕。王安石有言曰“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”的“通而不俗”，是更難得的藝術(shù)精品，一如“清水出芙蓉”般的自然，而非鄙俗之俗。
　　今人寫(xiě)作傳統(tǒng)體漢語(yǔ)詩(shī)，最難之境不是雅致精工，而是雅俗共賞。要通而不俗，非古奧生硬；有浩然正氣，非娛時(shí)諛世；能抒我性靈，非湊字強(qiáng)句。如此，方為佳作，方能不失傳統(tǒng)意韻，并且傳遞時(shí)代精神。那么，在題材選擇、語(yǔ)言表達(dá)、敘事與抒情方式及化用前人詩(shī)句上則須獨(dú)一番匠心，且有真性情方能達(dá)此臻境。
　　第三屆“猴王杯”華語(yǔ)詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽舊體詩(shī)中便不乏優(yōu)秀佳作。特等獎(jiǎng)獲得者馮健之《猿猴有題》，作為一首詠畫(huà)詩(shī)，呈現(xiàn)出典雅通達(dá)，兼具傳統(tǒng)古典性與現(xiàn)代性的藝術(shù)性。如“松上白猿知我意，頻揚(yáng)殘雪試春風(fēng)”（《黃山白猿圖》），明白曉暢，刻畫(huà)了黃山初春之白猿與白雪相映成趣，白猿之精靈與飛雪之奇妙融為一體。但詩(shī)句卻通而不俗，化自韓愈詩(shī)句“知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意”及“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花”而全無(wú)痕跡?？芍^得傳統(tǒng)體漢語(yǔ)詩(shī)之精髓，又極具現(xiàn)代性。“大千識(shí)得林中趣，半作神仙半作人”（《云泉結(jié)伴圖》），化自元稹“半緣修道半緣君”，兼具人性的通脫豁達(dá)及趣味性。
　　葉燮在《原詩(shī)》中提出：“大約才、膽、識(shí)、力,四者交相為濟(jì)。茍一有所歉,則不可登作者之壇。”現(xiàn)代詩(shī)人學(xué)者，在古典詩(shī)文與藝術(shù)的熏陶中可獲得豐富的才能與豐厚的學(xué)養(yǎng)，但膽、識(shí)、力的培養(yǎng)，卻需要更高的智慧和勇氣。馬瑞新之《題山猴》二首及《山中偶遇野猴感吟》除了“通而不俗”之外則更顯示出膽、識(shí)與力的智慧和勇氣。“清風(fēng)明月無(wú)須買(mǎi)，一石橫斜任躺平”，“但能破得心中賊，豐向青山作主人”與“貪得青山風(fēng)月好，懶聽(tīng)千古說(shuō)封侯”等，直如口語(yǔ)，通脫順?biāo)臁５?ldquo;看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，在明白曉暢的語(yǔ)言之下，所涌動(dòng)的是一顆豁達(dá)傲岸而不俗的心靈。一如李白之“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，蘇軾之“江上之清風(fēng)”，“山間之明月”乃“造物者之無(wú)盡藏也”，瀟灑不失驕傲。只是“一石橫斜任躺平”雖頗有“一蓑煙雨任平生”之通暢流宕，但也因“躺平”之濫用而有失近俗之嫌。星漢之“縱是洞中權(quán)可弄，作人我不羨獼猴”（《 盛夏游黃果樹(shù)水簾洞，戲?yàn)閷O悟空作》），李亞夫之“修行若至千秋后，再領(lǐng)沙彌拜圣賢”（《修道》），亦頗見(jiàn)識(shí)與力，“通而不俗”的文字背后是更深的人生體悟。
　　詩(shī)歌在“通而不俗”之語(yǔ)言功力外，還需有對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與悲憫之內(nèi)在深情。白居易詩(shī)歌亦自嘲“詩(shī)成淡無(wú)味，多被眾人嗤”（《自吟拙什,因有所懷》），但白居易原本寫(xiě)詩(shī)的目的亦“非求宮律高，不務(wù)文字奇”(《寄唐生》)，乃是“惟歌生民病”。有此現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與悲憫之情才能有“不懼權(quán)豪怒，亦任親友譏”之豪情。所有的懇切和殷切皆因其有一顆關(guān)心現(xiàn)實(shí)之拳拳赤子之心。二等獎(jiǎng)獲得者張慶輝之詩(shī)歌亦頗具現(xiàn)實(shí)精神與悲憫情懷。如“生來(lái)即秉自由心，不耐人間萬(wàn)慮侵”（《代猴傳語(yǔ)人間》），“枉戴金冠任遣之，人間乞食失威儀”（《 詠耍猴人鞭下之猴》）。語(yǔ)言通暢流利，情感沉重悲傷，直貫今古，不落俗套。二等獎(jiǎng)獲得者朱永禮之“嶺后山前任浪蹤，身輕進(jìn)退自從容。沖天一嘯林間過(guò)，撞破煙云十萬(wàn)重。”（《詠猴》），亦在語(yǔ)言的通暢流利中，自有一種沉摯不屈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。二等獎(jiǎng)獲得者李子凡之“逍遙一世人皆妒，日月無(wú)關(guān)似上仙。”（《 悟徐培晨之猴心》），李振偉之“馮唐易老廣難封，自古人間歧路重。”（《無(wú)題》）亦有異曲同工之妙。關(guān)懷現(xiàn)實(shí)與悲憫之情為詩(shī)歌注入華麗的文字、精致的形式所不能抵達(dá)的生機(jī)與力量。
　　詩(shī)歌除了有現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷外，還需要有“真”與“情”。李贄與袁宏道皆主張作詩(shī)要有“童心”“真心”，要“絕假還真”。當(dāng)然，中國(guó)詩(shī)歌講求真實(shí)與性情，自古亦然?！对?shī)大序》即言“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”，強(qiáng)調(diào)真情受外物觸動(dòng)形諸語(yǔ)言文字的重要性；劉勰《文心雕龍》“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”亦強(qiáng)調(diào)“情”乃詩(shī)歌之根基；白居易《與元九書(shū)》提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”，首當(dāng)其沖者亦是“情”，是詩(shī)歌的第一要素。袁宏道更是對(duì)貴古賤今提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解，“大抵物真則貴，真則我面不能同君面，而況古人之面貌者？……詩(shī)之奇之妙之工無(wú)所不極，一代盛一代。故古有不盡之情，今無(wú)不寫(xiě)之景。然則古何必高，今何必卑哉。”（《與丘長(zhǎng)孺》）總之，能于現(xiàn)實(shí)的處境中，心因物、景、情、境而動(dòng)，發(fā)言為詩(shī)，便首先具備了“真”與“情”的要素，能再佐以適當(dāng)?shù)氖闱閿⑹率址?，化古為今，就更加更上一層了?br />　　獲獎(jiǎng)作品中不乏能于詩(shī)歌中注入真情，描寫(xiě)真境者。如屈軍之“回首煙塵桑梓地，人間盡是火燒成。”（《老猿吟》），“蒼猴守聽(tīng)千秋月，不使青山老屋空。”（《留守猴》），亦人亦猴；溫蒂之“日同摩詰觀云起，夜與誰(shuí)人共月明。”（《人猿情未了》），孤寂幽獨(dú)；梁新榮之“拍遍欄桿聲轉(zhuǎn)寂，塘清水冷最堪憐。”（《過(guò)香港石梨貝水塘見(jiàn)猴群覓食》），凄冷入骨；肖俊城之“殺雞縱可收懲效，戴帽焉能掩獸肩”（《說(shuō)猴》），一語(yǔ)雙關(guān)；向艷之“此中自有林泉趣，不辨猴王與帝王。”（《<雍正行樂(lè)圖>之戲猴》），別有一番真意，姜美玲之“平生但使心無(wú)絆，懶向山中稱(chēng)大王”（《山猴》）與此意趣相似；姜美玲之“自由無(wú)價(jià)蒙天賜，何必低眉求一錢(qián)”（《野猴》）與張慶輝之“枉戴金冠任遣之，人間乞食失威儀”（《詠耍猴人鞭下之猴》）有隔空傳音之妙會(huì)；丁金波之“天真也學(xué)嬌娃樣，摘朵花兒鬢上簪”（《靈猿吟》），笑中帶淚；楊楊之“此間識(shí)盡丹青趣，不愛(ài)封侯?lèi)?ài)畫(huà)猴”(《贈(zèng)國(guó)畫(huà)大家徐培晨》)，化自“不愛(ài)江山愛(ài)美人”，在朗朗音節(jié)中，自有一番鏗鏘；陳祥康之“心事茫茫無(wú)可訴，啼成巫峽斷腸聲”（《詠猿》），讓人思接千里，“上窮碧落下黃泉”“猿啼三聲淚沾裳”，可謂是融古今于一爐，曉暢明白而不流俗。
　　總而言之，詩(shī)歌能于當(dāng)下唱出時(shí)代的壯歌，滿懷對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與悲憫之情，再佐之以恰當(dāng)?shù)氖闱?、敘事、造理，融挫古今于筆下，古而不泥，通而不俗，當(dāng)不失為既有傳統(tǒng)意韻亦具現(xiàn)代精神之佳作。
　　
　　三、別致暢達(dá)

　　傳統(tǒng)漢語(yǔ)詩(shī)歌應(yīng)在時(shí)代性體驗(yàn)與傳統(tǒng)行審美的意義上進(jìn)行富有創(chuàng)意的融合，如果僅僅是泥古甚至是佞古，不僅失去了時(shí)代新創(chuàng)的機(jī)會(huì)和價(jià)值，而且也是自蹈絕境，自尋死地。試想，泱泱大國(guó)，千載詩(shī)傳，古人舊吟，每臻絕境，當(dāng)代人貿(mào)然進(jìn)入，欲與前人試比古，怎么可能有前途，有出路？何況，我們的詩(shī)詞文化應(yīng)該呈發(fā)展?fàn)顟B(tài)，當(dāng)代詩(shī)詞應(yīng)該表現(xiàn)當(dāng)代人的感興、經(jīng)驗(yàn)、情愫，回歸古人不僅沒(méi)有可能，也沒(méi)有必要。雖然選擇走舊詩(shī)理路，必然取法于古圣風(fēng)雅，但詩(shī)詞創(chuàng)作還是要以新創(chuàng)為主，這便是雅不泥古的意思。
　　詩(shī)詞，即便是流于民間歌謠風(fēng)格，既訴諸于詩(shī)格詞調(diào)，必在語(yǔ)言表述、文字體格、文學(xué)風(fēng)格方面通向雅馴別致，這樣才能引起人們的共鳴，引起閱讀與傳誦的熱情，從而成為一定時(shí)代和一定空域的共同文本，成為社會(huì)文化的一種記憶標(biāo)志。一定的理論語(yǔ)境常常會(huì)對(duì)通俗化、大眾化予以充分的鼓勵(lì)，這在文化運(yùn)作意義上來(lái)說(shuō)是必要的，但考察文學(xué)文化的歷史考察，可以清晰地知道，包括民歌體詩(shī)歌在內(nèi)的創(chuàng)作文本，如果沒(méi)有構(gòu)思與表達(dá)上的雅馴別致，不能體現(xiàn)一種在審美意義上的向上的力量，就可能失去超越一定的情境、時(shí)空而被欣賞，被接受進(jìn)而在一定范圍內(nèi)得以流傳的條件。因此，即便是完全投向民歌民謠體的詩(shī)詞創(chuàng)作，也須能調(diào)動(dòng)人們的審美感興，在構(gòu)思的巧妙，表達(dá)的順暢等方面足以引起人們較濃厚的興趣和在一定程度上的共鳴與欣賞，這便是“通而不俗”的理路。
　　至于那種在題材的選擇和精神的錘煉上，在思想理念的營(yíng)構(gòu)上，在情致表達(dá)的取法上并不以通俗化、大眾化的預(yù)設(shè)為前提的詩(shī)詞創(chuàng)作，就更需調(diào)動(dòng)讀者的新穎甚至神奇的藝術(shù)感興，激發(fā)讀者相應(yīng)的情感呼應(yīng)和思緒意趣，并能夠在雅馴的格調(diào)和暢達(dá)的風(fēng)致方面體現(xiàn)自身的價(jià)值和魅力。在這個(gè)意義上，詩(shī)詞創(chuàng)作需要以新穎別致、暢意慷達(dá)為引領(lǐng)，在不出格、不毀格，不泥古、不媚俗的基礎(chǔ)上抵達(dá)當(dāng)代詩(shī)思、文思充滿銳意和睿意的表達(dá)。
　　當(dāng)然不能以這樣的藝術(shù)標(biāo)高要求“猴王杯”的參賽作品，但不排除我們可以從這樣的藝術(shù)視角對(duì)參賽作品進(jìn)行總體的學(xué)術(shù)分析。
　　“猴王杯”華語(yǔ)詩(shī)詞大獎(jiǎng)賽是當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)詞創(chuàng)作中的一項(xiàng)引人注目的賽事，是富有創(chuàng)造性并具有獨(dú)特性的文化運(yùn)作，大獎(jiǎng)賽的一般情形，包括投稿作品的創(chuàng)作實(shí)際，一定程度上反映了當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)詞創(chuàng)作的基本情狀。
　　作為主題明確且規(guī)定題材的詩(shī)歌比賽，選題不夠活躍，創(chuàng)作思路相對(duì)狹窄的情形難以避免，但從這三屆比賽的參賽作品總體情況分析，作品選題的拘謹(jǐn)、創(chuàng)作思路的拘泥，以及創(chuàng)作表現(xiàn)的拘束，仍然是這項(xiàng)賽事舊體詩(shī)詞參賽作品較為突出的缺憾。大概76%的參賽作品以動(dòng)物猴為表現(xiàn)對(duì)象，另約有12%的參賽作品以形象猴（如孫悟空形象）為歌詠對(duì)象，還有7%的作品以徐培晨先生畫(huà)猴以及相應(yīng)的猴題材作品為禮贊對(duì)象，絕大多數(shù)作品不離猴話、猴事、猴趣、猴作。其實(shí)，大獎(jiǎng)賽的章程明確宣示，可以“猴題”以外的動(dòng)物題材創(chuàng)作參賽，組織者的原意就是想在堅(jiān)持“猴王杯”特色的基礎(chǔ)上盡可能拓寬寫(xiě)作素材，盡可能涵容豐富生動(dòng)的動(dòng)物題材的歌吟。看來(lái)這樣的期待效果不彰。參賽作品選題聚焦集中，但同時(shí)表現(xiàn)的題材面相對(duì)狹窄，從總體上說(shuō)大獎(jiǎng)賽的豐富性與它較為密集的參與度并不十分相稱(chēng)。
　　更主要的是，選題的拘謹(jǐn)與詩(shī)思的拘泥緊密相連，大家在“猴題”方面所選擇的詩(shī)歌主題往往都傾向于集中，不外乎表現(xiàn)猴與人在生物學(xué)意義上的“近親”關(guān)系，重?cái)⒑镒泳讚圃碌墓适?，重新闡釋美猴王大鬧天宮或嬉戲花果山的故事，有的會(huì)表現(xiàn)“猴戲”的熱鬧與猴戲紅塵的凄涼等等，這樣的猴題雖然生動(dòng)，但根本談不上豐富，更談不上別致，往往趨于雷同。題材相近，詩(shī)思相近，就給人以雷同之感。這時(shí)候，別開(kāi)生面的構(gòu)想，別具一格的詩(shī)思，別出心裁的表現(xiàn)，往往更能體現(xiàn)出別具匠心的魅力。由此可以想到第一屆榮獲特等獎(jiǎng)的鐘振振的作品：“寒食輕煙散不收，生存華屋死荒丘。山林別有天真在，畢竟五猴勝五侯！” 非常別致地歌詠“山林”之中猴子的“別有天真”，將這動(dòng)物界“天真”的“五猴”與歷史上機(jī)關(guān)算盡而位列公卿的五侯進(jìn)行了有趣的對(duì)比，具有較為深刻的文化批判性，而這樣的文化批判性意蘊(yùn)通過(guò)“寒食輕煙散不收”等富有靈性的詩(shī)句相輔相成，相得益彰地體現(xiàn)出詩(shī)詞的思想深度和審美魅力。
　　漢語(yǔ)舊體詩(shī)詞的積累可謂汗牛充棟，而今舊體詩(shī)詞的愛(ài)好者和創(chuàng)作者又可謂蕓蕓千萬(wàn)，于是，如何能在厚重的積層中破土而出，就需看作品從構(gòu)思到表述上的別致性。沒(méi)有任何別致性追求和特色的作品勢(shì)必泯然眾聲。于是，為人矚目然后為人稱(chēng)道，甚至能夠達(dá)到為人記誦的詩(shī)詞作品，必然出自于那些表達(dá)精神氣象別具一格，詩(shī)歌意象設(shè)計(jì)和構(gòu)思方面別出心裁，詩(shī)歌表現(xiàn)和語(yǔ)言表達(dá)方面別有匠心的詩(shī)人和詞人。
　　詩(shī)性表達(dá)的別具匠心是一個(gè)值得引起更多思考的命題。許多參賽詩(shī)作也試圖另辟蹊徑，將作者自己領(lǐng)悟和體驗(yàn)的精神、詩(shī)思富有個(gè)性地訴諸詩(shī)歌表達(dá)，但那樣的表達(dá)往往過(guò)于“陌生化”，讓讀者多方面體悟才能有所意會(huì)，有時(shí)甚至終將難以意會(huì)，這樣的別致往往以奇崛甚至詭譎的方式呈現(xiàn)，令人不免佶屈聱牙之感。這樣的現(xiàn)象只要在作品的某個(gè)部位出現(xiàn)一次，都會(huì)從整體上影響作品的評(píng)價(jià)和接受。盡管傳統(tǒng)詩(shī)歌史上并不缺少以奇崛甚至詭譎的表現(xiàn)贏得歷史和讀者的例子，但并不適合今天的接受群體。古代文化在不同的時(shí)代往往體現(xiàn)不同的風(fēng)格，對(duì)詩(shī)詞這樣的文化載體也有不同的要求。如果在崇尚古奧的文化氣氛中創(chuàng)作和欣賞詩(shī)歌，它的文風(fēng)的奇崛甚至詭譎可能會(huì)被當(dāng)作一種優(yōu)勢(shì)。但今天的文化不會(huì)鼓勵(lì)更不會(huì)形成這樣的氣氛，因而我們的詩(shī)詞創(chuàng)作必須以暢達(dá)的語(yǔ)言表現(xiàn)和承載別致的意蘊(yùn)，離開(kāi)了表現(xiàn)的順暢與慷達(dá)，再好的詩(shī)思都可能遭致淹沒(méi)。
　　偉大的中華詩(shī)史實(shí)際上在更多的時(shí)候都會(huì)闡明詩(shī)歌表現(xiàn)的順暢慷達(dá)之重要，有時(shí)候其重要性超過(guò)對(duì)詩(shī)詞格律規(guī)范的遵循。古代許多偉大的詩(shī)篇常常以輕微的超規(guī)甚或者出格作為代價(jià)，以維護(hù)和實(shí)踐詩(shī)思表達(dá)的順暢慷達(dá)。“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”從規(guī)格方面看，有重字之累（“山”），有泥韻之嫌（四句全都押韻），但整首詩(shī)每一句都非常順暢，而且表達(dá)的語(yǔ)詞意蘊(yùn)非常寬綽，從無(wú)拘謹(jǐn)之感，因而顯出一種“慷達(dá)”的寬裕與從容，這就是所謂的“慷達(dá)”。順暢而慷達(dá)，是詩(shī)詞語(yǔ)言之美的佳境。
　　舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作和評(píng)論，仍然是當(dāng)代文化建設(shè)的重要課題，需要大家的參與，需要更多更成功更有效的實(shí)踐。以上這些是我們作為參與者的一點(diǎn)體會(huì)，是我們欣賞和閱讀舊體詩(shī)詞參賽作品的粗淺心得，期與大家作誠(chéng)摯交流。