多年前，我從嚴(yán)肅寫作的角度上，就去關(guān)心歐陽江河的中國詩學(xué)與世界詩學(xué)之間那個(gè)無形推前的、跨域話語的橋梁雛形。我關(guān)心的問題選點(diǎn)是，歐陽江河寫作中的中國現(xiàn)代詩學(xué)結(jié)晶，意味著就是未來世界詩學(xué)理論全域構(gòu)境的一部分。難道不是嗎？我從世界文化發(fā)展史的宿律看，各個(gè)地緣會(huì)通上的文化構(gòu)境，反復(fù)在自我一元的母代中，以時(shí)間的運(yùn)變，與其他地緣會(huì)通上的異域文化一元的母代，生成著交叉、平行、重合式的關(guān)聯(lián)體。這就是母代的世界性共同一元，在維隅上共存而又發(fā)生交融的多元的來源，并實(shí)現(xiàn)著從中心到平行對(duì)等的生成性。這一過程，對(duì)應(yīng)四大展衍的方面：疏抗化、邊界化、融界化、多界化。同理，中國詩學(xué)與未來世界詩學(xué)之間的母元界線，唯有在相互跨域、相互解域母元界線之后，才又反促新的前沿構(gòu)境。唯有跨越才有新的廣域前沿。
　　
　　相信未來有一天，世界詩學(xué)的可能性，必然被世界最好的詩歌和詩學(xué)思想率先地概率實(shí)現(xiàn)，成為向世界一流詩歌和詩學(xué)通澈開放的、具有現(xiàn)代方式的、面向全球新發(fā)展走勢(shì)的現(xiàn)實(shí)。就像歌德和龐德在漢語詩中受到跨越母語性的啟發(fā)而萌生倡導(dǎo)世界文學(xué)風(fēng)范那樣。這一點(diǎn)，我可以瞬間穿越地聯(lián)想到，西班牙漢學(xué)家leilinkeAliciaRelinque說的：歐陽江河是全球當(dāng)代最好的詩人這件事。我們對(duì)leilinkeAliciaRelinque評(píng)贊歐陽江河“全球”、“當(dāng)代”、“最好”這些界定術(shù)語的釋讀，都需要結(jié)合我們最廣博的腦海導(dǎo)圖，結(jié)合詩歌作品在全球的發(fā)生狀貌，來熱情發(fā)現(xiàn)和世界詩學(xué)設(shè)想之間的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)槭聦?shí)促成的跡象是：從上世紀(jì)90年代到現(xiàn)在，在中國詩歌詩學(xué)和西方詩歌詩學(xué)的交流界、對(duì)話界、譯介界、參訪界當(dāng)中，歐陽江河作為當(dāng)今英語世界主流、小語種支流文本中被譯介出版得最多、訪問講學(xué)最多、書信交流最多、詩歌文化參訪活動(dòng)最多的漢詩楷模詩人，在全球性詩學(xué)多邊主義共話的意義上，已經(jīng)切近了世界詩學(xué)的構(gòu)想性現(xiàn)境。
　　 　　一個(gè)最好的詩人，歷史性發(fā)生作用的契機(jī)是能夠捉摸的，是在諸必然過程的交叉點(diǎn)上突現(xiàn)的，這一點(diǎn)，由以下事實(shí)表現(xiàn)出來，即：世界詩性構(gòu)境中的詩學(xué)，總會(huì)通過時(shí)代的自我隨機(jī)選擇、詩界的旁觀性公認(rèn)、良知的責(zé)任性共鳴、超群的跨域性傳播——這四大層次浮現(xiàn)出來，這幾乎在全球詩界成了一個(gè)天律。歷數(shù)中國當(dāng)代詩歌40年里程，就可以著重地比較出，詩人歐陽江河詩歌作品和詩學(xué)理論構(gòu)建的外溢性影響力，不僅在詩歌界和學(xué)術(shù)界中，是處于主導(dǎo)性的，而且在各個(gè)詩歌風(fēng)格層、詩歌代際圈、詩歌盟群點(diǎn)中，也是主流性的。就像歐陽江河說的：“偉大的詩人乃是一種文化的氛圍和一種生命形式，是‘在百萬個(gè)鉆石中總結(jié)我們的人。”[1]
　　說歐陽江河20世紀(jì)90年代的詩學(xué)體系，意味著80年代“前詩學(xué)”的結(jié)束，這個(gè)結(jié)論自有支撐的歷史根基，它以字面事實(shí)的蔚然格局，預(yù)定了歐陽江河在現(xiàn)代詩學(xué)史上強(qiáng)勢(shì)的啟導(dǎo)地位。這里說的啟導(dǎo)地位不單是指歐陽江河詩學(xué)形態(tài)的斷崖式原創(chuàng)性，也包括在“第三代詩”語境下對(duì)80年代“前詩學(xué)”揚(yáng)棄式的思考范圍，及其在各種變式的方式下貫穿到當(dāng)下詩學(xué)的前瞻性。我因此把歐陽江河90年代的詩學(xué)階段，描述為絕對(duì)認(rèn)知的詩學(xué)框架，這是一個(gè)典型的“詩學(xué)成體期”。事實(shí)上，歐陽江河1979年詩歌寫作開啟階段與“朦朧詩”思潮開端階段之間，雖然處于同一個(gè)歷史時(shí)期拉平了的時(shí)間節(jié)點(diǎn)鋒線期，但從歐陽江河個(gè)人化的思想結(jié)構(gòu)和詩學(xué)演化路徑的本質(zhì)界限上看，一直是與“朦朧詩”的詩學(xué)結(jié)構(gòu)不重疊的。因?yàn)?ldquo;朦朧詩”的詩學(xué)觀取向是，對(duì)象征主義和表現(xiàn)主義的中和性借鑒。歐陽江河的詩學(xué)取向，是勾勒一種由現(xiàn)代性穿越延綿后現(xiàn)代性之間的語言存在主義路線。正是由于這種詩學(xué)取向的不重疊性和涇渭分岔的異質(zhì)性，才開啟了他詩學(xué)中的諸多邊緣性思考和革命性方法。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代語境那種主體與客體的分裂，正在把詩歌的觀念世界帶入另一輪危機(jī)。這樣一來，就使得他詩學(xué)思考旁及的共鳴圈層，從80年代末到現(xiàn)在，不僅在時(shí)空討論伴隨率上，是最高的，而且在延綿數(shù)十年激發(fā)出的再反思軌跡上，也是最浩繁的。
　　
　　如果把80年代末，作為歐陽江河“從寫作之始就嵌入到一個(gè)大的歷史發(fā)生的現(xiàn)場”[4]，那么，在他寫作決定性的前17年，所奠基的后13年劃時(shí)代激進(jìn)期，詩歌命運(yùn)的突變行程，讓他犀利地感到，自己必須要用一種含有未來性的現(xiàn)代性質(zhì)的詩學(xué)楷模，來控制詩風(fēng)本身的變化和發(fā)展方向。于是，他以前17年寫作風(fēng)格為契機(jī)，苛責(zé)性地迫使自己苦澀地停筆，借此來重啟他對(duì)后13年寫作策略的戰(zhàn)略性魔改。包括“達(dá)到“詩歌本身寫作的成熟、深刻和復(fù)雜”[5]。誰能做到，這種寫作立場的反主流策略，要用整整10年的漫長苦思羈旅和孤琢，才妙造出來的孟郊式的詩學(xué)理境呢？因?yàn)樗@時(shí)，已經(jīng)越界性地開始從詩學(xué)的世界性視野中信奉：“詩歌是關(guān)于人生命深處的一種自我身份界定和文化傳統(tǒng)的傳承”[6]。
　　我對(duì)歐陽江河“文化傳統(tǒng)傳承”觀的開放性解讀是，詩學(xué)的世界性發(fā)展，是一個(gè)由世界總體文化根源開始，再從邊緣發(fā)展到核心的多核演化，這種從宏觀狀態(tài)的詩學(xué)大環(huán)境到微觀機(jī)制的詩學(xué)個(gè)體，都與本屬的文化親源有聯(lián)系。在無數(shù)詩學(xué)的群族發(fā)展?fàn)蠲仓?，不管它們的?gòu)造與形式在成體狀態(tài)中，彼此之間出現(xiàn)多大的差異，如果考察它們相似的思想胚胎階段，都可以確定它們同源母體中的傳承和發(fā)展性。就像歐陽江河回憶：“我從小讀古詩，在形式上非?？季?，講究入聲字，用古韻”[8]。
　　還原歷史拼圖地解析歐陽江河40年的寫作編年就能確信，關(guān)于傳承和發(fā)展的理解，歐陽江河在沉思的深邃度上，確實(shí)比同時(shí)代與非同時(shí)代詩人，更能另辟蹊徑。比如，他的長詩，有意違背多數(shù)詩人在題材構(gòu)思上的寫作常規(guī)，讓我嵌入式地想到，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互共有的那種守恒性，不會(huì)從根本上消解相互之間新的變化性?，F(xiàn)代必是傳統(tǒng)新起點(diǎn)的原因，傳統(tǒng)必是現(xiàn)代未來改變的結(jié)果。正因?yàn)闅W陽江河借長詩空前地向5個(gè)時(shí)代的詩歌界，驗(yàn)證了自己內(nèi)心萌生的“文化傳統(tǒng)的傳承”這個(gè)東西的世界性，他才重新聚焦傳統(tǒng)文化的多維視野，沿著詩學(xué)場景的腦海影像，而不是檔案邊界，來重構(gòu)詩學(xué)地理邊界那種大思維格局，并且爆發(fā)出一種反對(duì)線性因果式的“新傳統(tǒng)主義”詩學(xué)起點(diǎn)。
　　
　　撇開不同角度的概念性語境的掩蔽，來盡量理性地旁觀，1984年歐陽江河倡導(dǎo)創(chuàng)立“新傳統(tǒng)主義”詩學(xué)觀的時(shí)間點(diǎn)，從“詩歌和生活混在一起”[9]的巔峰狀態(tài)來說，拉平了1985年《他們》、《現(xiàn)代詩內(nèi)部交流資料》創(chuàng)刊為標(biāo)志的“第三代詩”啟明期。用歐陽江河的話說：“我不可能是第二代也不可能是二點(diǎn)五代，只好是第三代”[10]。因?yàn)?ldquo;第三代詩”經(jīng)歷了從1981年初到1985年的醞釀期，這4年時(shí)間，恰好重合了中國當(dāng)代詩壇激進(jìn)團(tuán)體“張棗,柏樺,歐陽江河,翟永明,鐘鳴等四川五君”的發(fā)軔期。歷史開的玩笑是，“四川五君”團(tuán)體恰恰神奇地銜接了朦朧詩后期與第三代詩初期的居間點(diǎn)。
　　但需要精視歷史細(xì)節(jié)的場景是，這個(gè)敏感而神巧的歷史樞機(jī)，因后現(xiàn)代思考引發(fā)的國際性后現(xiàn)代話語視野，正在被“第三代詩”激進(jìn)形式的逆叛運(yùn)動(dòng)爆炸性地?cái)U(kuò)大。于是，全球后現(xiàn)代文化思潮進(jìn)程中重新對(duì)歷史的哲學(xué)沉思，在特定的、誰也避不開的世界共融時(shí)代語境下，為歐陽江河“新傳統(tǒng)主義”詩學(xué)基調(diào)，奠定了區(qū)別于“朦朧詩”的認(rèn)識(shí)論視野，而使“新傳統(tǒng)主義”詩學(xué)體系，從后現(xiàn)代思潮占主導(dǎo)特征的本體論上，改變了現(xiàn)代主義特征在“朦朧詩”轉(zhuǎn)渡點(diǎn)上的內(nèi)在走向。歐歐陽江河這樣就處在了一個(gè)更大的時(shí)代思想飛渡的語境中。從歷史中思考?xì)v史自身的思考怪圈看，歐陽江河“新傳統(tǒng)主義”的詩學(xué)立場，從詩學(xué)思想本身應(yīng)該有的規(guī)律性拐點(diǎn)上，讓歐陽江河在1986年“第三代詩”聲譽(yù)鵲起的迭潮中，第一個(gè)把“詩歌自身的寫作內(nèi)部”[11]，看成是一種詩學(xué)自我大革命的創(chuàng)世紀(jì)。這無形中，使他的寫作觀產(chǎn)生了劃時(shí)期的轉(zhuǎn)向。他自己非常滿意這種寫作轉(zhuǎn)折的激變：“對(duì)我來說，‘寫法問題’從一開始就占有特別重要的地位”[12]?！∈聦?shí)上，我知道的“第三代詩”是處于單級(jí)和多極的個(gè)體沉思不斷演替的復(fù)雜立面體。比如，同樣的“第三代詩”詩學(xué)思潮中，歐陽江河建立的詩學(xué)不僅充滿了對(duì)歷史文化場景的詩意虛構(gòu)，而且還大膽地對(duì)歷史的哲學(xué)視野，詩意地喚醒出一種藝形狀態(tài)的神性虛構(gòu)。這個(gè)閃電一樣銳意的詩學(xué)反思，無疑是對(duì)廣延性的“第三代詩”詩學(xué)風(fēng)氣的靈魂解放和歷史性成果。
　　
　　有一個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)是，由于歷史出人意外的戲劇性，歐陽江河單級(jí)化的“新傳統(tǒng)主義”詩學(xué)，與“第三代詩”詩學(xué)一起向內(nèi)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代主義史詩認(rèn)識(shí)論，有著時(shí)間起點(diǎn)上的表象性偶合，但并沒有出現(xiàn)中點(diǎn)和止點(diǎn)上的實(shí)質(zhì)性偶合。文學(xué)史和詩學(xué)史雄辯地表明，“新傳統(tǒng)主義”詩學(xué)那種預(yù)言的展演和哲思式藝術(shù)虛構(gòu)的印記，這兩個(gè)最基本的元素，很有深度地現(xiàn)跡出，它的源頭和后來各種各樣升級(jí)性的演繹，與整個(gè)文明進(jìn)程中的文化傳統(tǒng)，存在一種天然一體的不可交錯(cuò)性。只不過讓評(píng)論視野很難從根基上詮解透徹的是，歐陽江河“新傳統(tǒng)主義”詩學(xué)姿態(tài)，只是用一種拆解主義的杠桿，來關(guān)切、來追問、來預(yù)設(shè)傳統(tǒng)歷史主義的多樣性和新的可能性。從他40年寫與思的軌跡來分辨，這種解構(gòu)不是解除，而是一種對(duì)新可能的預(yù)設(shè)、新探疑的追問、新跡象的肯定之鏈的合體開放，不是關(guān)閉。最有標(biāo)志性地做法是，第一，對(duì)“第三代詩”現(xiàn)代長詩萌芽的拓荒式開掘，轉(zhuǎn)向紛呈思想語境中的復(fù)雜性層次，反對(duì)事先預(yù)定答案的教科書式詩學(xué)智力。第二，匍匐在歷史文化積層中發(fā)掘現(xiàn)代精神的新脈理，然后再用現(xiàn)代性的智力空間，把詩性的理境維度，懸泉穿云般地結(jié)合在一起。仿佛“一開始就有一種知識(shí)分子的氣質(zhì)”[13]?；畹脑妼W(xué)思想，要比智力對(duì)它的第一直覺更嬗變、更不測、更多樣化、也更不可琢磨。歐陽江河40年寫與思的錯(cuò)雜軌跡，讓我清晰分辨出，他無疑是開創(chuàng)20世紀(jì)80年代中期“文化詩學(xué)”里程的啟蒙者。就像他銳利地澄清式回憶：“沒法將此詩所處理的那種混沌的、蒼茫的東西體現(xiàn)出來。”[14]我用未來哲學(xué)視角看，歐陽江河“新傳統(tǒng)主義”詩學(xué)是在后現(xiàn)代國際化語境的宏觀趨勢(shì)下，促進(jìn)了自身原構(gòu)的思想因子的本土化形態(tài)。它集中體現(xiàn)在對(duì)“現(xiàn)代史詩性”的認(rèn)識(shí)論發(fā)展所作的開掘，形成了對(duì)格林布拉特新歷史主義觀點(diǎn)的補(bǔ)充式延展。他的長詩《懸棺》是這一現(xiàn)代史詩性的標(biāo)本性范本，也可以說是認(rèn)識(shí)論嵌入方法論骨質(zhì)的開山之作?！稇夜住窂?ldquo;后朦朧詩”史詩觀的根基部位，認(rèn)識(shí)到了歷史的文化本體論的坍塌，強(qiáng)調(diào)：對(duì)傳統(tǒng)文化之淵源的重新梳理與開掘，可以成為改變現(xiàn)實(shí)精神的推動(dòng)力量。
　　
　　《懸棺》不僅解碼了歐陽江河對(duì)“尋根”的“神話”這些文化探域主義的情結(jié)邊界，也讓文化情結(jié)在詩意上更先于俯瞰地域文化的迷亂走向。這種驅(qū)入了更有顛覆性的沉思，體現(xiàn)在歐陽江河所融會(huì)、修正的“歷史的文本性”和“文本的歷史性”之間的非平衡性的思考中：“已經(jīng)在考慮詩歌糾正的、漢語用法的可能性”[15]。這樣，就讓《懸棺》詩作，完成了以“新傳統(tǒng)主義”詩學(xué)標(biāo)尺為契機(jī)的、一種未來詩學(xué)迭代升級(jí)的奠基。而且還從詩歌現(xiàn)代性這個(gè)折磨神經(jīng)的界限上意味著，歐陽江河的“新傳統(tǒng)主義”在詩學(xué)形式方法論上，葆有后現(xiàn)代色彩的沉思，而“史詩思辨”的本體論又傾向于現(xiàn)代主義觀。這就預(yù)示著，把一種超前性同化到他的詩學(xué)方法中。其活的靈魂在于：首先，它關(guān)心怎樣把歷史中的藝術(shù)對(duì)象，表現(xiàn)為一種供思考提升的精神鏡像，挽救正在錯(cuò)位的文化語境和歷史的當(dāng)代現(xiàn)場。其次，追求歷史延伸詩意尺度的形而上敘事。再次，現(xiàn)代詩性雖然內(nèi)在于歷史詩性的不斷延伸中，但要根據(jù)現(xiàn)代的精神需要來重構(gòu)它們的表達(dá)方式。由此“回到追求詩歌表達(dá)和建構(gòu)的‘崇高’上來”[16]，足見，歐陽江河在調(diào)整史料、史述、史論的史詩體式上，奮激地拓展著史詩對(duì)現(xiàn)代性的一種重塑的邊界。
　　
　　從歐陽江河這個(gè)方法的裝置可以折射出，他從1983年后續(xù)的30多年寫作延展出的跡點(diǎn)上，已經(jīng)樹立了文化重器之詩的目標(biāo)。在目標(biāo)的范本上，他既克服了早期寫現(xiàn)代人心游履歷的艾略特、埃利蒂斯、佩斯、對(duì)他的拋物線式的文本映射，又不像“后朦朧詩”現(xiàn)代史詩側(cè)重借助外在歷史遺存中原有的現(xiàn)成推動(dòng)力，來助跑和演繹一種巨制的詩體文本。而是從心靈即在場的敘述、心靈隱蔽的敘述、心靈間接的敘述三個(gè)層面，來預(yù)設(shè)一套現(xiàn)代性的精神性詩意模式。
　　 　　要真正理解歐陽江河詩學(xué)思想的鑰匙，必須要從他1984年到1993年的代表作來著手。他對(duì)現(xiàn)代史詩的關(guān)注點(diǎn)，并不是把它當(dāng)成一種唯一借鑒的教條，更不是套用一種龐德式的東西方文化兼容的現(xiàn)代史詩模本，而是迷戀于在其他寫作變式中找不到的、一種關(guān)于現(xiàn)代方式、現(xiàn)代表現(xiàn)方法的創(chuàng)作模本。有跡象讓我相信，他從80年代末年到90年代初，已經(jīng)形成了現(xiàn)代長詩與現(xiàn)代史詩織體之間自足地帶的觀點(diǎn)。因?yàn)樗凇懂?dāng)代詩的升華及其限度》、《1989年后國內(nèi)詩歌寫作：本土氣質(zhì)、中年特征與知識(shí)分子身份》兩篇具有國際性特質(zhì)的詩學(xué)文論中，已經(jīng)預(yù)想到，廣義的現(xiàn)代史詩或者廣義的現(xiàn)代長詩一樣，只是處在一種發(fā)展的中點(diǎn)之中，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)當(dāng)代詩學(xué)結(jié)論層次上的終點(diǎn)階段。因此，對(duì)純粹文學(xué)史意義上的現(xiàn)代史詩和長詩概念，從歐陽江河《懸棺》、《快餐館》、《馬》、《椅中人的傾聽和交談》、《傍晚穿過廣場》、《咖啡館》、《1991年夏天，談話記錄》、《關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的虛構(gòu)筆記》這類索深涉遠(yuǎn)、精思義隱之作創(chuàng)造的特殊語言、句法、詩節(jié)織體、思想場景系列中，我可以做出以下推闡：
　　現(xiàn)代史詩和現(xiàn)代長詩之間的模糊邊界，既有形制外在形式的一致性，但又互補(bǔ)了相互缺乏的部分?，F(xiàn)代史詩以敘事的現(xiàn)代表現(xiàn)體系為目的，追求事跡、場景、情節(jié)、情境整體發(fā)展與時(shí)代精神之間的密切相關(guān)性，是一個(gè)民族文化與精神的博物館。
　　現(xiàn)代史詩原則上會(huì)取消經(jīng)驗(yàn)的源泉、對(duì)經(jīng)驗(yàn)的模仿和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的唯一參照。所以，現(xiàn)代史詩更在意去創(chuàng)造某個(gè)沒有發(fā)生的前驗(yàn)。現(xiàn)代史詩客觀上是現(xiàn)代思想的一個(gè)特殊表現(xiàn)跡象的分支形貌，它會(huì)參照一切可能性將會(huì)發(fā)生的全部歷史開放點(diǎn)。
　　現(xiàn)代長詩原則上，是可以融合史詩性質(zhì)的篇幅展開敘述的那種外在手段，從體式上，可以等同或接近史詩內(nèi)容編排的通常比例。最重要的是，長詩比起民族傳奇故事史詩，更需要合乎不可設(shè)定的多種敘述可能性的一種功能。
　　
　　這種創(chuàng)新的范例性，從歐陽江河寫作構(gòu)思生成的語境覆蓋面上辨析，應(yīng)該是對(duì)應(yīng)了國內(nèi)后現(xiàn)代信息語境時(shí)代的。因?yàn)閺?ldquo;朦朧詩”突圍出來的“第三代詩”正在從地域思潮的格局上，改變?cè)姼桀愋偷牧飨?，由此速生了寫作觀的動(dòng)蕩性變局。它恰恰從詩歌文學(xué)地域思潮的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，向80年代和90年代詩歌二流分逝的潮流證明，歐陽江河這類元文體類型的詩歌類型，不可爭議地成為中國當(dāng)代，以現(xiàn)代史詩轉(zhuǎn)渡現(xiàn)代長詩的文體開創(chuàng)者。特征是：1、非線性的語義自組織，衍生出了多景化的句法變體。2、一種原創(chuàng)語體派生的新釋義，會(huì)鍛造出一種全新的詩意框架。3、長句用多個(gè)關(guān)聯(lián)詞之間的對(duì)立，形成了句子陣列中的互補(bǔ)性。它們組成了不斷行但卻有詩性本質(zhì)的連綴句段，形成了和常規(guī)分行詩不一樣的類散文句段體。這就對(duì)歐陽江河轉(zhuǎn)渡到90年代中后期的詩歌范本和詩學(xué)變革觀的增強(qiáng)，產(chǎn)生了終身性影響。
　　
　　在歐陽江河90年代中期詩學(xué)這一語境中，在詩歌界和評(píng)論界發(fā)生媒介性影響的第二大問題就是“知識(shí)分子立場”觀的闡揚(yáng)。1993年他在《1989年后國內(nèi)詩歌寫作：本土氣質(zhì)、中年特征與知識(shí)分子身份》一文中，抓住了“本土氣質(zhì)”、“中年特征”、“知識(shí)分子寫作”[17]這一現(xiàn)代詩學(xué)方法論的靈魂，劃界式地做出“后現(xiàn)代性”核心范疇的席卷式剖析。文章成了國內(nèi)詩歌界的沖擊性事件。文章論旨的“本土氣質(zhì)”、“中年特征”、“知識(shí)分子寫作”那種內(nèi)在思辨環(huán)圈，非常吻合一種起點(diǎn)、對(duì)立面、統(tǒng)一的三段式波浪結(jié)構(gòu)：“本土氣質(zhì)”創(chuàng)導(dǎo)了后現(xiàn)代語境的非西方詩學(xué)思想創(chuàng)新與方法重建，并在接納和質(zhì)疑中生成自我的新詩學(xué)文化。“知識(shí)分子寫作”意在實(shí)現(xiàn)深層延展文學(xué)同社會(huì)時(shí)代反思批判的關(guān)系、文學(xué)審美與社會(huì)異化現(xiàn)實(shí)之間對(duì)抗的政治道德與承擔(dān)意識(shí)關(guān)系。同時(shí)，在文學(xué)中關(guān)注現(xiàn)存社會(huì)對(duì)人性的異化，包括現(xiàn)實(shí)中人性的喪失與拯救。這讓我不禁感嘆，叔本華式的精神上的不間斷求索，馬爾庫塞式的以觀念批判為武器；?？率降膶懽鳠o法遁入純藝術(shù)和純思想，也因此無法遁入超然的純客觀性。不久，歐陽江河又因應(yīng)性地創(chuàng)作了具有實(shí)踐價(jià)值的開拓之作《關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的虛構(gòu)筆記》。這兩個(gè)有彼此扭結(jié)性的姐妹文本，竟然達(dá)到了他后來的作品一旦問世，就會(huì)在詩學(xué)界、評(píng)論界激起巨大賞讀與研思熱潮的程度。
　　
　　如果把相比較的詩學(xué)分析到底，歐陽江河的激進(jìn)詩學(xué)觀對(duì)中國90年代詩學(xué)界的思想視野，促成了共時(shí)性結(jié)構(gòu)上的領(lǐng)潮。里程碑式的詩學(xué)范文《深度時(shí)間：通過倒置的望遠(yuǎn)鏡》、《共識(shí)語境與詞的用法》，從90年代國內(nèi)詩學(xué)論觀的闡釋學(xué)空白點(diǎn)上，展示出歐陽江河對(duì)胡塞爾、海德格爾內(nèi)時(shí)間哲學(xué)入木三分的獨(dú)立思辨力量。最成功的表現(xiàn)方法是，第一，把詩學(xué)從抽象的王國魔變成具體的一種活的圖式王國，這個(gè)圖式王國，其實(shí)是詩性想象扮演出的精神上的具體性。第二，為先驗(yàn)的演繹找出一種有詩感的、與顯形性的外在介質(zhì)，相反，也為經(jīng)驗(yàn)的迭現(xiàn)找出一種有心靈感的內(nèi)在介質(zhì)。這兩個(gè)方法，顯示出歐陽江河能夠在詩學(xué)元理念的建設(shè)界，超前地替一種時(shí)間詩學(xué)的思辨，找到了中國現(xiàn)代性詩化文本的唯一表達(dá)方式。
　　詩學(xué)的激進(jìn)要求，反過來使觀念轉(zhuǎn)變上升為方法轉(zhuǎn)變。歐陽江河用來保持詩學(xué)前瞻性和全面性的思考方式，對(duì)詩學(xué)界一切后來的嘗試都保持著難以估量的優(yōu)勢(shì)。他在3年之內(nèi)共寫出了《快餐館》、《馬》、《椅中人的傾聽和交談》、《傍晚穿過廣場》、《咖啡館》、《1991年夏天，談話記錄》系列長詩，這種從他早期詩作《履歷》、《白色之戀》、《背影里的一夜》中就已經(jīng)漸露的令人無法模仿和折服的隱喻網(wǎng)體、詞義重組、句法變構(gòu)上的個(gè)人習(xí)語，具有靠行為描述與事物敘述催生一種遞進(jìn)、增值、膨脹、咬合義境的句法機(jī)制，并一直同源構(gòu)造般地延續(xù)到歐陽江河中后期的巨制詩作中。1995年他以哥倫布發(fā)現(xiàn)南美的開拓精神，發(fā)現(xiàn)了“回歸日常性”的詩學(xué)大陸。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，是他在國外用靈肉親歷的思想生活換來的，不是從維特根斯坦那里模仿的。標(biāo)尺之作是《當(dāng)代詩的升華及其限度》，這篇文論無意中拉開了他詩學(xué)地理牧歌式轉(zhuǎn)場的序幕。它作為詩學(xué)新立場的宣言色彩似乎顯示出了方法論的尖銳。事實(shí)是，早在1989年國內(nèi)時(shí)期，他的語言詩學(xué)觀，本質(zhì)上就已經(jīng)變成了語言方法哲學(xué)論。當(dāng)時(shí)的鼎盛之作，幾乎就等同于一座提取語言哲學(xué)衍生物的實(shí)驗(yàn)室，在巨制詞語的器皿中，他用哲學(xué)的銀鏡反應(yīng)來大膽作一種中介，在不加入其他詩學(xué)試劑的流程下，瞬間就把語言變成了既有思想的物質(zhì)化,又有經(jīng)驗(yàn)的精神化的環(huán)鏈化合物。
　　《當(dāng)代詩的升華及其限度》這個(gè)文本是沒有被國內(nèi)外詩學(xué)界內(nèi)掘性開墾的一片沃礦，它超時(shí)代的形跡，就在于“去理解一個(gè)詞的反常途徑”[18]，盡管2006年，它成了國內(nèi)學(xué)術(shù)界蜂擁論究的詩學(xué)資源。在我釋讀中，“反詞”這一概念的理論構(gòu)層，在于引發(fā)對(duì)詞語詩學(xué)鏈的哲學(xué)思考：
　　首先，詞不是被動(dòng)地接受外在經(jīng)驗(yàn)印象，詞是能夠敞開各種內(nèi)在空間的，詞這種有內(nèi)在可逆性的、可變換的空間，可以在敞開中，從無限多樣的、自主的內(nèi)部，來擴(kuò)改每一種加于它之上的經(jīng)驗(yàn)表層。詞因此并不是經(jīng)驗(yàn)的奴隸。其次，在詞里，深度的空間是潛在的和可誘發(fā)的，一旦誘發(fā)出的空間，敞開了詞本身與經(jīng)驗(yàn)的原初空間，詞的潛在空間就會(huì)變成一種主觀的深度，在這個(gè)深度里可以重新發(fā)現(xiàn)語義的延伸。這種詞的主觀深度，本身就具有存在和存在者的特征。再次，詞的潛在空間性不是感官經(jīng)驗(yàn)中得到的某個(gè)邊界感覺，而是一種排除了經(jīng)驗(yàn)感覺置身在其中的詞場處境的空間性。因此，詞的空間，不再是經(jīng)驗(yàn)固定寓居的一個(gè)處所，而是從經(jīng)驗(yàn)外在反歸主觀的一個(gè)自在的活體。最后，詞向存在躍遷出來的，是一種非經(jīng)驗(yàn)性存在的潛在新領(lǐng)域，它比客觀經(jīng)驗(yàn)所限定的在場物，延伸得更深，更加具有可能性在場的極性。
　　
　　對(duì)漢語詩的詞語來說，歐陽江河“處理詞與物的關(guān)系”詩觀的本質(zhì)核心，就是處理“表思性語言”、“表物性語言”、“表詞性語言”之間的顛覆和轉(zhuǎn)渡技藝。這種區(qū)別于里爾克“物詩”的純?cè)妼W(xué)方法論，被歐陽江河在1993年詩文寫作互換期間，幡然思考成了一種語言哲學(xué)式的認(rèn)識(shí)論巔峰。“詞與物的關(guān)系”，以方法的形式而產(chǎn)生一種認(rèn)識(shí)的顛覆，意味著他在詩中去追求主動(dòng)地消隱詞語的現(xiàn)詞性，而突出詞語的現(xiàn)物性。這種方法論，就從風(fēng)格本體根源上，切近了索緒爾、巴爾特、德里達(dá)、羅素、維特根斯坦、奧斯汀、塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾語言結(jié)構(gòu)和分析哲學(xué)那個(gè)層面?？梢?，歐陽江河提出“從反詞去理解詞”的論旨，并不是低限主義般地體現(xiàn)“悖論和矛盾修辭”[19]，而是闡曜了國內(nèi)80年代詩學(xué)觀所忽視的先鋒性的異質(zhì)語境，并把“反詞立場”上升為對(duì)后現(xiàn)代主義的全面褒貶思考的交點(diǎn)。“從反詞去理解詞”的方法，對(duì)詞的空間產(chǎn)生的主體來說，意味著代表那個(gè)異質(zhì)的、他者空間的存在，這個(gè)空間不斷逆反又將其統(tǒng)一在一起……它總是意義的反邊界，因?yàn)樗欠穸ㄐ缘?、帶有悖論性差異的，但它卻是新增意義所產(chǎn)生的前提，是與他者的其他拓展因素密切相關(guān)的。同時(shí)，反詞的對(duì)立構(gòu)式，能自動(dòng)激活其它所有的反向范圍的意義領(lǐng)域。從對(duì)“反詞法”的解讀中可以判斷出，歐歐陽江河從詩學(xué)上闡揚(yáng)的“反詞”理論，已經(jīng)達(dá)到了從詩學(xué)層面轉(zhuǎn)渡到主流哲學(xué)模式的思考境界。因?yàn)榉丛~構(gòu)式就是進(jìn)入哲學(xué)的度向中，就是揭示本體、反體、轉(zhuǎn)體之間的存在境域。
　　“反詞論”客觀影響上，促成了歐陽江河在90年代詩學(xué)建構(gòu)中倡導(dǎo)的“個(gè)人寫作”詩學(xué)命題的思想根基，并以詩學(xué)理論自覺的前突性，參與了整個(gè)20世紀(jì)90年代詩學(xué)轉(zhuǎn)向體系的建構(gòu)，而形成了詩學(xué)前沿理論、詩歌前瞻批評(píng)、詩歌前突文本那種三位一體的相互弘通之勢(shì)，這對(duì)當(dāng)代和未來詩學(xué)領(lǐng)域的方法論轉(zhuǎn)向具有歷史性意義。它開創(chuàng)了1995年代以后國內(nèi)評(píng)論界、詩學(xué)界語言詩學(xué)研究體系發(fā)端與闡揚(yáng)的新紀(jì)元。相應(yīng)的代表作有藍(lán)棣之2010年撰寫的《先鋒詩歌“詞語的詩學(xué)”的研究——一歐陽江河為個(gè)案》、劉旭俊2011年撰寫的《玻璃的詩學(xué)——歐陽江河詩歌中的“反詞”修辭》、梁盈2018年撰寫的《互彰與離散：變動(dòng)語境中的歐陽江河詩歌理論》問世。
　　從理解一個(gè)詩學(xué)發(fā)展的整個(gè)路徑看，歐陽江河迭現(xiàn)出的詩學(xué)高峰和思想競技狀態(tài)，是珠穆拉瑪峰式的。到90年代末期，已形成了他特質(zhì)中多頂點(diǎn)不曾互換的我稱為的“經(jīng)典理論期”，為我們打開了讀解歐陽江河詩學(xué)思想體系化斯芬克斯之謎的黃金視角。建構(gòu)上有啟蒙性的文本是《當(dāng)代詩的升華及其限度》、《1989年后國內(nèi)詩歌寫作：本土氣質(zhì)、中年特征與知識(shí)分子身份》、《另一種閱讀》、《站在虛構(gòu)這邊》、《詞的現(xiàn)身：翟永明的土撥鼠》、《北島詩的三種讀法》、《讀北島<舊地>》、《柏樺詩歌中的道德承諾》、《蝴蝶鋼琴書寫時(shí)間》、《深度時(shí)間：通過倒置的望遠(yuǎn)鏡》、《共識(shí)語境與詞的用法》、《20世紀(jì)90年代的詩歌寫作：認(rèn)同什么？》、《技法即思想》等撰著。回顧他1997年到2008年詩學(xué)革命的內(nèi)在必然性，最自明的圖標(biāo)，是他居住在“詞與物”-“詞與在”-“詞與思”中的邏輯鏈。
　　 　　1997年到2007年底，歐陽江河回國停止寫作達(dá)10年之久。這10年他沒有發(fā)表過作品。我稱這10年是他的“主動(dòng)約束時(shí)期”。但寫作命運(yùn)和生活命運(yùn)共同激引的錯(cuò)織走勢(shì)，又為歐陽江河的未來軌向提供了不測的助益。2008年，歐陽江河終于從詩歌靈魂的休眠狀態(tài)中復(fù)蘇，日漸走入他命定的詩人場域中心，我稱為“詩歌標(biāo)準(zhǔn)逾越期”。2008年創(chuàng)作的非實(shí)驗(yàn)性長詩《泰姬陵之淚》，可看作歐陽江河停筆10年后恢復(fù)“哲學(xué)抒情詩”的新啟明之作。到了2000年代中期，歐陽江河創(chuàng)作的《鳳凰》、《黃山谷的豹》、《看敬亭山的21種方式》、《古今相接》、《阿多尼斯來了》、《博爾赫斯的老虎》等思想場景前后切換的文化景觀式長詩，既提供了“詩歌標(biāo)準(zhǔn)逾越期”的技術(shù)樣板，也從新的認(rèn)知半徑上，從激進(jìn)的視角上展露了“全域詩學(xué)”的構(gòu)景。
　　對(duì)歐陽江河詩學(xué)目標(biāo)影跡的追蹤，最重要的是要窮極他正在變化中的學(xué)理流向。2021年創(chuàng)作的長詩《之間咖啡》、《圣僧八思巴》是歐陽江河詩歌譜系中熟觀的國之重器。作品嘗試一種人類文明一切方式的話語述說性，不受約束地作為一切詩意制作的描寫性，甚至優(yōu)先選擇各個(gè)科學(xué)知識(shí)術(shù)語的繁雜性。這是我定位歐陽江河寫作的“詩學(xué)最新發(fā)展目標(biāo)期”。這個(gè)目標(biāo)期的決斷性轉(zhuǎn)折，在于他的基本思想體驗(yàn)中，能激起最宏深的運(yùn)思：（1）詞語為思想所說而才可能說思想，詞語為思想所在而才可能現(xiàn)出思想；詩為詞語所用而才可能用詞語。唯有思是言的根據(jù)，才有言是思的根據(jù)。唯有詞語的別物，才有詞語自己純粹地被說出。（2）詞與思的相互關(guān)系，不能決定二者扮演一種對(duì)等的角色。詞語可以盛裝思想和伴隨思想，思想也可以承載詞語。但詞語也可以潛在地等在思想之前，而不是之后。詞語與思想之間都不是第二性的。（3）詞與思的相互需要，決定了詞與物對(duì)存在和詩的絕對(duì)性，因此，詞，是物的一個(gè)尋求過程。物的盡頭是詞，詞的盡頭是思維道路的遠(yuǎn)景。
　　從世界詩學(xué)構(gòu)設(shè)的可能性前景看，當(dāng)今沒有一個(gè)詩人能像歐陽江河這樣符合世界詩學(xué)構(gòu)境的全面支撐性，同時(shí)能夠讓他作品展衍的筆蹤魔思，穿越所有讀者的個(gè)性語境而不被覆蓋。僅從這點(diǎn)，可以清晰地辨識(shí)出歐陽江河對(duì)世界詩學(xué)構(gòu)境的貢獻(xiàn)性蹤跡。
　　
　　2022年9月3——8日
　　原載《上海詩人》2022年第5期
　　
【參考文獻(xiàn)】
　　

　　[1]劉斌：《歐陽江河詩歌簡評(píng)》《淮上詩評(píng)》，2017年3月13日。
　　[2]《歐美現(xiàn)代詩歌流派簡介》，中國詩歌網(wǎng)，2017年12月04日。
　　[3]歐陽江河何平：《?個(gè)人與文學(xué)史的延長線——關(guān)于歐陽江河四十年詩歌寫作的對(duì)談》，天涯雜志”微信公眾號(hào)，2021年07月14日。
　　[4]同上。

　　[5《歐陽江河的舍得智慧：舍棄的深處是得到，堅(jiān)持收獲詩歌的成熟》，鳳凰網(wǎng)“文化讀書”，2018年3月6日。

　　[6]同上。

　　[7]歐陽江河：《非如此不可》，參考網(wǎng)，2019年9月4日。

　　[8]歐陽江河何平：《?個(gè)人與文學(xué)史的延長線——關(guān)于歐陽江河四十年詩歌寫作的對(duì)談》，天涯雜志”微信公眾號(hào)，2021年07月14日。

　　[9]《對(duì)話歐陽江河》，經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)，2017年11月18日。

　　[10]同上。
　　[11]歐陽江河何平：《?個(gè)人與文學(xué)史的延長線——關(guān)于歐陽江河四十年詩歌寫作的對(duì)談》，天涯雜志”微信公眾號(hào)，2021年07月14日。
　　[12]同上。

　　[13]王辰龍：《消費(fèi)時(shí)代的詩人及其抱負(fù)》，《新文學(xué)評(píng)論》，2013年第3期，華中師范大學(xué)出版社，2013年9月。

　　[14]歐陽江河何平：《?個(gè)人與文學(xué)史的延長線——關(guān)于歐陽江河四十年詩歌寫作的對(duì)談》，天涯雜志”微信公眾號(hào)，2021年07月14日。
　　[15]同上。
　　[16]歐陽江河：《年輕人的詩有教養(yǎng)缺少對(duì)痛感的表達(dá)》，搜狐文化網(wǎng)，2016年5月18日。
　　[17]歐陽江河：《站在虛構(gòu)這邊》，2001年生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年版，28頁。
　　[18]歐陽江河：《站在虛構(gòu)這邊》，2001年生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年版，31頁。
　　[19]陳東東：《可能性的歐陽江河》，2018年第2期《收獲》專欄“明亮的星”。