佛，不在于你信不信，而在于你的心中有沒有，而在于你悟不悟。盡管詩(shī)人沉河至今不信任何宗教，但對(duì)宗教精神及宗教情懷的感悟卻并沒有在詩(shī)心與佛心中缺位。詩(shī)人在《無(wú)論》一詩(shī)中寫道：
　　情系基督心向佛
　　身處道家學(xué)做儒
　　基督教宣揚(yáng)圣愛，宣揚(yáng)人與人之愛，宣揚(yáng)博愛。佛教宣揚(yáng)慈悲，慈為慈愛，悲為悲憫，慈愛是予以快樂之愛，悲憫是同情心、同理心的具體體現(xiàn)，是推己及人之愛。在此基點(diǎn)上，基督和佛的愛是相互契合的。
　　道家講究天道，人法地，地法天，天法道，道法自然。儒家承認(rèn)“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”但同時(shí)又宣揚(yáng)人道，又認(rèn)為天地不仁，而仁在其中。
　　儒家宣揚(yáng)仁愛，宣揚(yáng)“仁者愛人。”宣揚(yáng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”宣揚(yáng)同情心、同理心，宣揚(yáng)“己所不欲勿施于人。”
　　由此觀之，詩(shī)人情系博愛、慈愛、悲憫，身處天地大道之間，學(xué)儒、做儒，更是宣揚(yáng)仁愛。這所有的一切，其實(shí)并不矛盾，而恰是一種大智慧的體現(xiàn)。正所謂萬(wàn)流歸宗，大道歸一。
　　作為一個(gè)詩(shī)人，獨(dú)立于天地之間，既遵循天地大道，又特立獨(dú)行，堅(jiān)持自己的高潔操守，何其令人欽佩。
　　
　　詩(shī)人在《無(wú)論》一詩(shī)中說：“人間動(dòng)靜太大/久已不聞雷聲”。是的，人間并不缺少動(dòng)靜，而且還經(jīng)常有各種各樣的大動(dòng)靜。但船來船往的河流中，無(wú)非還是原來的那兩艘船，一艘為名，一艘為利。所謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。”如此而已。
　　但所有的這些喧囂和喧鬧，只不過皆是都市肥皂劇和古裝劇的不斷重復(fù)上演，不同的只是換了個(gè)馬甲而已。而詩(shī)人所期待的，是振聾發(fā)聵的世紀(jì)之聲，是家國(guó)之聲，是江山之聲，是人與自然和諧碰撞的春雷之聲。
　　詩(shī)人想得大孤獨(dú)、得大寂寞，從而得大覺悟、得大自在。然而，現(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，人們畢竟生活在生存之中，必須為生存空間相互傾軋。詩(shī)人在《五十一歲記》一詩(shī)中寫道：
　　我們捉住土做房子
　　捉住木頭做家具
　　慢慢地，我們捉住火
　　捉住水，捉住金
　　我們勝利了，再互相捉
　　顯然，詩(shī)人已經(jīng)厭倦了“互相捉”的生活，因?yàn)樵?shī)人已經(jīng)看到了這個(gè)故事的悲慘結(jié)局。詩(shī)人在《無(wú)論》一詩(shī)中寫道：
　　塵土在風(fēng)中活著
　　落葉在風(fēng)中活著
　　風(fēng)太大時(shí)，房子也在風(fēng)中活著
　　只有風(fēng)死于其疲于奔命
　　在各種各樣的風(fēng)中，在歪風(fēng)邪風(fēng)和陰風(fēng)中，事物的本原并不會(huì)改變，改變的只能是狀態(tài)。這便是“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”的真正含義。可悲的是，風(fēng)，至今不悟。請(qǐng)看，各種運(yùn)動(dòng)一來，風(fēng)就會(huì)因風(fēng)而動(dòng)，就激動(dòng)了起來，就興奮了起來。風(fēng)甚至或根本就沒有弄清楚風(fēng)起于何處，就更談不上風(fēng)起的原因。
　　風(fēng)，也只有風(fēng)，死于疲于奔命。所以，我們不要成為風(fēng)，更不要為風(fēng)所用。詩(shī)人在《血》一詩(shī)中寫道：
　　做一個(gè)好人容易，做一個(gè)義人太難
　　我沒有獻(xiàn)出一滴血，我僅做到了不再吃一滴血
　　做一個(gè)好人，只需要在隨波逐流中維護(hù)公序良俗就夠了。但作為一個(gè)義人，則需要額外的清醒。有時(shí)，做一個(gè)義人甚至需要逆勢(shì)而動(dòng)。詩(shī)人在《倒走》一詩(shī)中寫道：“偶爾，一個(gè)拿著飯盒的人經(jīng)過我/一個(gè)要去衛(wèi)生間的人經(jīng)過我/一兩個(gè)無(wú)所事事閑逛的人經(jīng)過我/他們提醒我人間尚在/是的，人間尚在，我倒走如飛/我沒有逃離，只是一個(gè)抵抗者/抵抗著遠(yuǎn)不能抵抗的時(shí)間、命運(yùn)/和所有的迷途”。
　　倒走，做一個(gè)時(shí)間和命運(yùn)的抵抗者，抵抗人間的迷途，這需要何等的勇氣??！此時(shí)，我仿佛看到了一個(gè)依稀沉河模樣的白衣詩(shī)人，在茫?；囊?，正背負(fù)著大慈大悲的真經(jīng)，逆風(fēng)獨(dú)行。
　　
　　詩(shī)人赤子之心未泯，在《秸稈記》一詩(shī)中寫道：“給我烈火吧，我不要這/漫無(wú)休止的腐爛/請(qǐng)讓我燃燒/化作青煙與塵灰”。詩(shī)人不愿碌碌無(wú)為，因?yàn)樵?shī)人深信，積多大的善因，才能得多大的善果。詩(shī)人在《一輪明月》中寫道：
　　這也像一輪明月：
　　經(jīng)受住多深的黑暗，才有著
　　多大的光明
　　而積善因的過程，并不是一蹴而就的，需要的不僅是苦行，還需要從苦行中盡早覺悟。悟了，得大自由。不悟，一切都只是幻影。詩(shī)人在《五十二歲記》一詩(shī)中寫道：“跳出銀河系，還在宇宙中/也許自由的真正含義是/沒有參照點(diǎn)/道家說無(wú)為無(wú)不為/儒家說有所為有所不為/這個(gè)“為”總在那兒住著/《金剛經(jīng)》說/一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”。
　　即便是跳出了銀河系，還生存在宇宙之中。自由本身是沒有邊界的，而各門各派的自由，卻各有其邊界。
　　道家的邊界是無(wú)為，進(jìn)而無(wú)為而無(wú)不為。儒家的邊界是有所為有所不為，有時(shí)是明知不可而為之。
　　那么佛家呢？《金剛經(jīng)》說：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。”有為，就有了“色”與“相”。有了色與相，就不能“無(wú)色無(wú)相”。就不能“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。”佛曰：“應(yīng)無(wú)所住，而生其心。”“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”
　　但若修得此番境界，卻是談何容易。詩(shī)人抄經(jīng)為樂，也就逐漸有所感悟。詩(shī)人在《五十二歲記》之中還寫道：“抄經(jīng)間隙，把手中之菩提串/拋向空中，再接回手中/這不是“舍得”的道理/這是治療頸椎病的方式//長(zhǎng)此以往，上天降下的東西/也可能快速地抓住吧”。
　　如此，便順應(yīng)大道了。上天自然降下的東西，詩(shī)人也會(huì)自然抓住，豈不美哉！豈不快哉！詩(shī)人在《致東湖》一詩(shī)中寫道：“我喜歡這一片東躲西藏的水/它身邊敦厚的珞珈山、南望山、磨山/我喜歡這個(gè)保持了曠野面目的道場(chǎng)//人世無(wú)常，我選擇站在水的一邊/做個(gè)赤子吧！聽從陽(yáng)光與風(fēng)的安排/醉眼蒙眬，身體像條魚樣輕靈”。
　　
　　詩(shī)人禪修、悟道，并不拘泥于形式。詩(shī)人追求的是法門，是菩提，是靈臺(tái)明鏡。詩(shī)人在《橋》一詩(shī)中寫道：“我見識(shí)過一座橋的誕生/它從兩岸各自伸出的手/最終緊緊相握，達(dá)至永久的/和解而非對(duì)立。在橋上面/渡，所有的渡，只與自我有關(guān)/我從橋的這頭走到那頭/又從那頭走到這頭/這一切都是自渡而已”。
　　當(dāng)一座橋，從兩岸伸出手來，就完成了覺悟過程，就已經(jīng)在自渡。此時(shí)，此岸既彼岸，此身既是菩提。但渡的過程并不是拐彎的，更不是直來直去的，它需要亮度、清晰度、對(duì)比度、銳度、角度、曲度、弧度，需要在時(shí)間和空間之中完成一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身。在《橋》之中詩(shī)人還寫道：
　　我沒有見過一座
　　拐彎的橋，但它總是有著
　　生活的一定弧度。讓我在橋上
　　總有所停頓，上仰天，下俯水
　　水天合一。
　　水天合一之處，既是天地大道合一之處，正是自渡完成之處，正是覺悟之處，也正是理想的彼岸。
　　只要心中有佛，只要心中有道，則到處都是修行場(chǎng)所。人生本身就是一個(gè)修羅場(chǎng)，有希望，也有失望。當(dāng)我們希望陽(yáng)光燦爛、歲月靜好，卻往往驟然風(fēng)云突變、電閃雷鳴。而當(dāng)我們正準(zhǔn)備乘風(fēng)破浪、大有作為，卻往往瞬間山寧水靜、月白風(fēng)清。
　　命運(yùn)有時(shí)就像一個(gè)玩笑，不停地將你捉弄。而恰是這種人生無(wú)常，才能使你體味生活的艱辛、生存的嚴(yán)酷，才能使你體味生之意義。在各種生存場(chǎng)景和生活角色中，你驀然間見心見性了；在某個(gè)時(shí)空和靈魂的切合點(diǎn)，你剎那間幡然醒悟了，你終于大徹大悟了。詩(shī)人在《守本真心》一詩(shī)中寫道：
　　我見過一個(gè)大師，他本應(yīng)該在牢里
　　卻在一座廟里。大師說，處處是道場(chǎng)
　　廟宇也是牢獄?？晌乙猜犝f過
　　一個(gè)大師，本應(yīng)該在廟里
　　卻在牢里，他也說過，牢獄也是廟宇
　　
　　《守本真心》是詩(shī)人創(chuàng)作的一首四百行左右的長(zhǎng)詩(shī)，不但詩(shī)味濃厚，哲學(xué)意味和禪學(xué)意味更是妙不可言。詩(shī)人在詩(shī)中寫道：“禪房里，一根枯枝/成為供奉；每一片死去的茶葉/都飄來了生動(dòng)的香味//六祖慧能，那也是個(gè)喜樂的人/拈花一笑?；?，美而芳香/笑是開放的、干凈的”。
　　禪房里，當(dāng)枯枝成為供奉，死去的枯枝，就有了某種神圣。每一片死去的茶葉，都飄來生動(dòng)的香味，茶葉，就有了新的、更加芳香的生命。一切，其實(shí)都并未離去；一切，雖死猶生。
　　此時(shí)，詩(shī)人想到了拈花一笑的典故，想到了六組慧能的喜樂?；?，是多么的美麗而芳香；笑容，是多么的開放而干凈。但這所有的一切，都是佛的，詩(shī)人并不能因此而不迷路。請(qǐng)看接下來將會(huì)有什么情況發(fā)生：
　　想去五祖寺，甫一出門便迷路
　　出得門又迷路。已到中途
　　還是迷路。因此
　　我通過一條叫迷的路
　　到達(dá)
　　之后，詩(shī)人就有了迷路的經(jīng)驗(yàn)，也因此參悟了怎樣不會(huì)再迷路。詩(shī)人接下來寫道：“引路塔告訴我/路拐個(gè)彎后還有路/分路塔告訴我/一邊是來路，一邊是去路/在沒有分路塔的地方/來的路也是/去的路。管它呢”。
　　詩(shī)人說，在朝圣的路上，在迷途的路上，一定會(huì)柳暗花明又一村。引路塔會(huì)告訴你，路拐彎之后還有路。而每當(dāng)你處于人生或事業(yè)的岔路口，就會(huì)有分路塔出現(xiàn)，指引你的來路和去路。
　　詩(shī)人接下來寫道：“心如明鏡/在污濁里，便裝滿污濁/在干凈里，便裝滿干凈/在光明中光明，在黑暗中黑暗/如果它蒙上了塵垢/便永遠(yuǎn)是塵垢/慧能說，心在哪呢/明鏡在哪呢”。
　　至此，詩(shī)人在詩(shī)中大幅留白，用提問的方式，促使讀者參悟。是啊，明鏡在哪兒呢？其實(shí)這涉及到了一個(gè)禪機(jī)，里面還包含著一個(gè)小故事。
　　禪宗的五祖弘忍為了尋找接班人，命門人各呈一偈表明自己的悟境。神秀呈偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能亦作偈曰：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無(wú)一物，何處惹塵埃。”
　　詩(shī)人似乎想在這里告訴我們，你之所以黑暗，是因?yàn)槟阍诤诎抵袩o(wú)法自我照見。而光明，恰是光明的反光，恰是你的自我照見。神秀的偈語(yǔ)相當(dāng)高妙，他雖身居顯位尚能不時(shí)拂拭靈臺(tái)明鏡，使其不惹塵埃，這已經(jīng)非常難能可貴。于滾滾紅塵之中，使法身不為外界所困擾，不讓妄想把真心自性覆蓋，談何容易。
　　而于六組慧能而言，心在哪兒呢？明鏡又在哪兒呢？顯然，六祖慧能并不是想抹殺人心和覺悟，而恰是在大徹大悟之后對(duì)心和明鏡有了更加本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?；勰艿囊馑际牵罕M管你的境界已經(jīng)很高，但不要為自己所取得的成績(jī)、取得的功果所困，要無(wú)喜樂之心，才能一切放下，才能：“無(wú)喜無(wú)悲，無(wú)殤無(wú)悅。”
　　
　　詩(shī)人的參悟是走心的，不但用筆抄經(jīng)，還時(shí)常在生命中體味各種形式的抄經(jīng)。詩(shī)人在《以水抄經(jīng)》一詩(shī)中寫道：“此時(shí)無(wú)筆，以手為筆/無(wú)水，哈氣成水/無(wú)紙，在空中寫著//邊寫邊看它還是空/我熱愛這不留痕跡。”詩(shī)人在以水抄經(jīng)的過程中，不斷將自己放空。
　　詩(shī)人的參悟是全方位的，既走尋常路，又常常另辟蹊徑，令人耳目一新。詩(shī)人在《竹籃打水》一詩(shī)中寫道：
　　最后一次，我用竹籃打水
　　看著這閃耀光亮的竹器，突然
　　發(fā)現(xiàn)了它的干凈：每一次打水
　　它只是清洗了一次自身
　　我提著空而干凈的竹籃
　　到含笑遠(yuǎn)去的師父前
　　深深地深深地鞠了一躬
　　竹籃打水一場(chǎng)空嗎？不，每打一次水，竹籃都是在清洗一遍自身。水的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，已將竹籃滋潤(rùn)，已將竹籃洗凈。詩(shī)人在一次次的竹籃打水之中，逐漸洗凈了功利，顯露了自性。
　　不能不說，詩(shī)人真是一個(gè)大智慧之人，竟然從普通的雙手機(jī)、雙號(hào)、雙微信號(hào)上尋得了禪悟的突破。詩(shī)人在《吾是我——給莊周》一詩(shī)中寫道：
　　我在舊手機(jī)上裝了個(gè)新電話
　　申請(qǐng)了一個(gè)新微信,并命名：吾
　　我讓它只有一個(gè)聯(lián)系人：我
　　一個(gè)好友：我
　　夜深人靜時(shí)，一個(gè)撥響另一個(gè)
　　我說話給吾聽
　　詩(shī)人在吾與我之間，相互砥礪，相互激蕩。吾與我互為孤獨(dú)，互為照見，互為依存，互為撫慰。在吾與我的心靈微循環(huán)之中，吾與我時(shí)而一分為二，時(shí)而合二為一，從而成就內(nèi)在的自我完善、自我超越。
　　
　　詩(shī)人沉河的詩(shī)，是心靈之詩(shī)，是覺悟之詩(shī)。詩(shī)人沉河的詩(shī)，就像“莊周夢(mèng)蝶”中的那只蝴蝶，在天地之間暢游，在詩(shī)魂之間暢游，在天地大道與詩(shī)魂之間暢游。
　　
　　　　紅松2022年7月19日