名家薦讀|紅松讀沉河:吾與我的深度交談
——沉河的詩(shī)心與佛心
2022-11-07 作者:紅松 | 來源:中詩(shī)網(wǎng) | 閱讀: 次
詩(shī)人沉河的詩(shī),是心靈之詩(shī),是覺悟之詩(shī)。詩(shī)人沉河的詩(shī),就像“莊周夢(mèng)蝶”中的那只蝴蝶,在天地之間暢游,在詩(shī)魂之間暢游,在天地大道與詩(shī)魂之間暢游。
作者簡(jiǎn)介
紅松:范宏偉。石河子市作協(xié)副主席。1991年畢業(yè)于遼寧石油化工大學(xué),大學(xué)期間開始接觸朦朧詩(shī),開始寫詩(shī)并于1989年獲《詩(shī)刊》《青年作家》《星星詩(shī)刊》《川南文學(xué)》聯(lián)合舉辦的“1989·中國(guó)杯”全國(guó)青年詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽佳作獎(jiǎng)。先后在《星星》詩(shī)刊、《綠風(fēng)》詩(shī)刊、《詩(shī)選刊》、《詩(shī)歌報(bào)》月刊等刊物發(fā)表詩(shī)歌作品。
情系基督心向佛
身處道家學(xué)做儒
基督教宣揚(yáng)圣愛,宣揚(yáng)人與人之愛,宣揚(yáng)博愛。佛教宣揚(yáng)慈悲,慈為慈愛,悲為悲憫,慈愛是予以快樂之愛,悲憫是同情心、同理心的具體體現(xiàn),是推己及人之愛。在此基點(diǎn)上,基督和佛的愛是相互契合的。
道家講究天道,人法地,地法天,天法道,道法自然。儒家承認(rèn)“天行有常,不為堯存,不為桀亡。”但同時(shí)又宣揚(yáng)人道,又認(rèn)為天地不仁,而仁在其中。
儒家宣揚(yáng)仁愛,宣揚(yáng)“仁者愛人。”宣揚(yáng)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”宣揚(yáng)同情心、同理心,宣揚(yáng)“己所不欲勿施于人。”
由此觀之,詩(shī)人情系博愛、慈愛、悲憫,身處天地大道之間,學(xué)儒、做儒,更是宣揚(yáng)仁愛。這所有的一切,其實(shí)并不矛盾,而恰是一種大智慧的體現(xiàn)。正所謂萬(wàn)流歸宗,大道歸一。
作為一個(gè)詩(shī)人,獨(dú)立于天地之間,既遵循天地大道,又特立獨(dú)行,堅(jiān)持自己的高潔操守,何其令人欽佩。
詩(shī)人在《無(wú)論》一詩(shī)中說:“人間動(dòng)靜太大/久已不聞雷聲”。是的,人間并不缺少動(dòng)靜,而且還經(jīng)常有各種各樣的大動(dòng)靜。但船來船往的河流中,無(wú)非還是原來的那兩艘船,一艘為名,一艘為利。所謂“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往。”如此而已。
但所有的這些喧囂和喧鬧,只不過皆是都市肥皂劇和古裝劇的不斷重復(fù)上演,不同的只是換了個(gè)馬甲而已。而詩(shī)人所期待的,是振聾發(fā)聵的世紀(jì)之聲,是家國(guó)之聲,是江山之聲,是人與自然和諧碰撞的春雷之聲。
詩(shī)人想得大孤獨(dú)、得大寂寞,從而得大覺悟、得大自在。然而,現(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí),人們畢竟生活在生存之中,必須為生存空間相互傾軋。詩(shī)人在《五十一歲記》一詩(shī)中寫道:
我們捉住土做房子
捉住木頭做家具
慢慢地,我們捉住火
捉住水,捉住金
我們勝利了,再互相捉
顯然,詩(shī)人已經(jīng)厭倦了“互相捉”的生活,因?yàn)樵?shī)人已經(jīng)看到了這個(gè)故事的悲慘結(jié)局。詩(shī)人在《無(wú)論》一詩(shī)中寫道:
塵土在風(fēng)中活著
落葉在風(fēng)中活著
風(fēng)太大時(shí),房子也在風(fēng)中活著
只有風(fēng)死于其疲于奔命
在各種各樣的風(fēng)中,在歪風(fēng)邪風(fēng)和陰風(fēng)中,事物的本原并不會(huì)改變,改變的只能是狀態(tài)。這便是“不生不滅,不垢不凈,不增不減。”的真正含義。可悲的是,風(fēng),至今不悟。請(qǐng)看,各種運(yùn)動(dòng)一來,風(fēng)就會(huì)因風(fēng)而動(dòng),就激動(dòng)了起來,就興奮了起來。風(fēng)甚至或根本就沒有弄清楚風(fēng)起于何處,就更談不上風(fēng)起的原因。
風(fēng),也只有風(fēng),死于疲于奔命。所以,我們不要成為風(fēng),更不要為風(fēng)所用。詩(shī)人在《血》一詩(shī)中寫道:
做一個(gè)好人容易,做一個(gè)義人太難
我沒有獻(xiàn)出一滴血,我僅做到了不再吃一滴血
做一個(gè)好人,只需要在隨波逐流中維護(hù)公序良俗就夠了。但作為一個(gè)義人,則需要額外的清醒。有時(shí),做一個(gè)義人甚至需要逆勢(shì)而動(dòng)。詩(shī)人在《倒走》一詩(shī)中寫道:“偶爾,一個(gè)拿著飯盒的人經(jīng)過我/一個(gè)要去衛(wèi)生間的人經(jīng)過我/一兩個(gè)無(wú)所事事閑逛的人經(jīng)過我/他們提醒我人間尚在/是的,人間尚在,我倒走如飛/我沒有逃離,只是一個(gè)抵抗者/抵抗著遠(yuǎn)不能抵抗的時(shí)間、命運(yùn)/和所有的迷途”。
倒走,做一個(gè)時(shí)間和命運(yùn)的抵抗者,抵抗人間的迷途,這需要何等的勇氣??!此時(shí),我仿佛看到了一個(gè)依稀沉河模樣的白衣詩(shī)人,在茫?;囊?,正背負(fù)著大慈大悲的真經(jīng),逆風(fēng)獨(dú)行。
詩(shī)人赤子之心未泯,在《秸稈記》一詩(shī)中寫道:“給我烈火吧,我不要這/漫無(wú)休止的腐爛/請(qǐng)讓我燃燒/化作青煙與塵灰”。詩(shī)人不愿碌碌無(wú)為,因?yàn)樵?shī)人深信,積多大的善因,才能得多大的善果。詩(shī)人在《一輪明月》中寫道:
這也像一輪明月:
經(jīng)受住多深的黑暗,才有著
多大的光明
而積善因的過程,并不是一蹴而就的,需要的不僅是苦行,還需要從苦行中盡早覺悟。悟了,得大自由。不悟,一切都只是幻影。詩(shī)人在《五十二歲記》一詩(shī)中寫道:“跳出銀河系,還在宇宙中/也許自由的真正含義是/沒有參照點(diǎn)/道家說無(wú)為無(wú)不為/儒家說有所為有所不為/這個(gè)“為”總在那兒住著/《金剛經(jīng)》說/一切有為法,如夢(mèng)幻泡影”。
即便是跳出了銀河系,還生存在宇宙之中。自由本身是沒有邊界的,而各門各派的自由,卻各有其邊界。
道家的邊界是無(wú)為,進(jìn)而無(wú)為而無(wú)不為。儒家的邊界是有所為有所不為,有時(shí)是明知不可而為之。
那么佛家呢?《金剛經(jīng)》說:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。”有為,就有了“色”與“相”。有了色與相,就不能“無(wú)色無(wú)相”。就不能“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相。”佛曰:“應(yīng)無(wú)所住,而生其心。”“凡有所相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。”
但若修得此番境界,卻是談何容易。詩(shī)人抄經(jīng)為樂,也就逐漸有所感悟。詩(shī)人在《五十二歲記》之中還寫道:“抄經(jīng)間隙,把手中之菩提串/拋向空中,再接回手中/這不是“舍得”的道理/這是治療頸椎病的方式//長(zhǎng)此以往,上天降下的東西/也可能快速地抓住吧”。
如此,便順應(yīng)大道了。上天自然降下的東西,詩(shī)人也會(huì)自然抓住,豈不美哉!豈不快哉!詩(shī)人在《致東湖》一詩(shī)中寫道:“我喜歡這一片東躲西藏的水/它身邊敦厚的珞珈山、南望山、磨山/我喜歡這個(gè)保持了曠野面目的道場(chǎng)//人世無(wú)常,我選擇站在水的一邊/做個(gè)赤子吧!聽從陽(yáng)光與風(fēng)的安排/醉眼蒙眬,身體像條魚樣輕靈”。
詩(shī)人禪修、悟道,并不拘泥于形式。詩(shī)人追求的是法門,是菩提,是靈臺(tái)明鏡。詩(shī)人在《橋》一詩(shī)中寫道:“我見識(shí)過一座橋的誕生/它從兩岸各自伸出的手/最終緊緊相握,達(dá)至永久的/和解而非對(duì)立。在橋上面/渡,所有的渡,只與自我有關(guān)/我從橋的這頭走到那頭/又從那頭走到這頭/這一切都是自渡而已”。
當(dāng)一座橋,從兩岸伸出手來,就完成了覺悟過程,就已經(jīng)在自渡。此時(shí),此岸既彼岸,此身既是菩提。但渡的過程并不是拐彎的,更不是直來直去的,它需要亮度、清晰度、對(duì)比度、銳度、角度、曲度、弧度,需要在時(shí)間和空間之中完成一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身。在《橋》之中詩(shī)人還寫道:
我沒有見過一座
拐彎的橋,但它總是有著
生活的一定弧度。讓我在橋上
總有所停頓,上仰天,下俯水
水天合一。
水天合一之處,既是天地大道合一之處,正是自渡完成之處,正是覺悟之處,也正是理想的彼岸。
只要心中有佛,只要心中有道,則到處都是修行場(chǎng)所。人生本身就是一個(gè)修羅場(chǎng),有希望,也有失望。當(dāng)我們希望陽(yáng)光燦爛、歲月靜好,卻往往驟然風(fēng)云突變、電閃雷鳴。而當(dāng)我們正準(zhǔn)備乘風(fēng)破浪、大有作為,卻往往瞬間山寧水靜、月白風(fēng)清。
命運(yùn)有時(shí)就像一個(gè)玩笑,不停地將你捉弄。而恰是這種人生無(wú)常,才能使你體味生活的艱辛、生存的嚴(yán)酷,才能使你體味生之意義。在各種生存場(chǎng)景和生活角色中,你驀然間見心見性了;在某個(gè)時(shí)空和靈魂的切合點(diǎn),你剎那間幡然醒悟了,你終于大徹大悟了。詩(shī)人在《守本真心》一詩(shī)中寫道:
我見過一個(gè)大師,他本應(yīng)該在牢里
卻在一座廟里。大師說,處處是道場(chǎng)
廟宇也是牢獄??晌乙猜犝f過
一個(gè)大師,本應(yīng)該在廟里
卻在牢里,他也說過,牢獄也是廟宇
《守本真心》是詩(shī)人創(chuàng)作的一首四百行左右的長(zhǎng)詩(shī),不但詩(shī)味濃厚,哲學(xué)意味和禪學(xué)意味更是妙不可言。詩(shī)人在詩(shī)中寫道:“禪房里,一根枯枝/成為供奉;每一片死去的茶葉/都飄來了生動(dòng)的香味//六祖慧能,那也是個(gè)喜樂的人/拈花一笑?;?,美而芳香/笑是開放的、干凈的”。
禪房里,當(dāng)枯枝成為供奉,死去的枯枝,就有了某種神圣。每一片死去的茶葉,都飄來生動(dòng)的香味,茶葉,就有了新的、更加芳香的生命。一切,其實(shí)都并未離去;一切,雖死猶生。
此時(shí),詩(shī)人想到了拈花一笑的典故,想到了六組慧能的喜樂?;?,是多么的美麗而芳香;笑容,是多么的開放而干凈。但這所有的一切,都是佛的,詩(shī)人并不能因此而不迷路。請(qǐng)看接下來將會(huì)有什么情況發(fā)生:
想去五祖寺,甫一出門便迷路
出得門又迷路。已到中途
還是迷路。因此
我通過一條叫迷的路
到達(dá)
之后,詩(shī)人就有了迷路的經(jīng)驗(yàn),也因此參悟了怎樣不會(huì)再迷路。詩(shī)人接下來寫道:“引路塔告訴我/路拐個(gè)彎后還有路/分路塔告訴我/一邊是來路,一邊是去路/在沒有分路塔的地方/來的路也是/去的路。管它呢”。
詩(shī)人說,在朝圣的路上,在迷途的路上,一定會(huì)柳暗花明又一村。引路塔會(huì)告訴你,路拐彎之后還有路。而每當(dāng)你處于人生或事業(yè)的岔路口,就會(huì)有分路塔出現(xiàn),指引你的來路和去路。
詩(shī)人接下來寫道:“心如明鏡/在污濁里,便裝滿污濁/在干凈里,便裝滿干凈/在光明中光明,在黑暗中黑暗/如果它蒙上了塵垢/便永遠(yuǎn)是塵垢/慧能說,心在哪呢/明鏡在哪呢”。
至此,詩(shī)人在詩(shī)中大幅留白,用提問的方式,促使讀者參悟。是啊,明鏡在哪兒呢?其實(shí)這涉及到了一個(gè)禪機(jī),里面還包含著一個(gè)小故事。
禪宗的五祖弘忍為了尋找接班人,命門人各呈一偈表明自己的悟境。神秀呈偈曰:“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。”慧能亦作偈曰:“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無(wú)一物,何處惹塵埃。”
詩(shī)人似乎想在這里告訴我們,你之所以黑暗,是因?yàn)槟阍诤诎抵袩o(wú)法自我照見。而光明,恰是光明的反光,恰是你的自我照見。神秀的偈語(yǔ)相當(dāng)高妙,他雖身居顯位尚能不時(shí)拂拭靈臺(tái)明鏡,使其不惹塵埃,這已經(jīng)非常難能可貴。于滾滾紅塵之中,使法身不為外界所困擾,不讓妄想把真心自性覆蓋,談何容易。
而于六組慧能而言,心在哪兒呢?明鏡又在哪兒呢?顯然,六祖慧能并不是想抹殺人心和覺悟,而恰是在大徹大悟之后對(duì)心和明鏡有了更加本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?;勰艿囊馑际牵罕M管你的境界已經(jīng)很高,但不要為自己所取得的成績(jī)、取得的功果所困,要無(wú)喜樂之心,才能一切放下,才能:“無(wú)喜無(wú)悲,無(wú)殤無(wú)悅。”
詩(shī)人的參悟是走心的,不但用筆抄經(jīng),還時(shí)常在生命中體味各種形式的抄經(jīng)。詩(shī)人在《以水抄經(jīng)》一詩(shī)中寫道:“此時(shí)無(wú)筆,以手為筆/無(wú)水,哈氣成水/無(wú)紙,在空中寫著//邊寫邊看它還是空/我熱愛這不留痕跡。”詩(shī)人在以水抄經(jīng)的過程中,不斷將自己放空。
詩(shī)人的參悟是全方位的,既走尋常路,又常常另辟蹊徑,令人耳目一新。詩(shī)人在《竹籃打水》一詩(shī)中寫道:
最后一次,我用竹籃打水
看著這閃耀光亮的竹器,突然
發(fā)現(xiàn)了它的干凈:每一次打水
它只是清洗了一次自身
我提著空而干凈的竹籃
到含笑遠(yuǎn)去的師父前
深深地深深地鞠了一躬
竹籃打水一場(chǎng)空嗎?不,每打一次水,竹籃都是在清洗一遍自身。水的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,已將竹籃滋潤(rùn),已將竹籃洗凈。詩(shī)人在一次次的竹籃打水之中,逐漸洗凈了功利,顯露了自性。
不能不說,詩(shī)人真是一個(gè)大智慧之人,竟然從普通的雙手機(jī)、雙號(hào)、雙微信號(hào)上尋得了禪悟的突破。詩(shī)人在《吾是我——給莊周》一詩(shī)中寫道:
我在舊手機(jī)上裝了個(gè)新電話
申請(qǐng)了一個(gè)新微信,并命名:吾
我讓它只有一個(gè)聯(lián)系人:我
一個(gè)好友:我
夜深人靜時(shí),一個(gè)撥響另一個(gè)
我說話給吾聽
詩(shī)人在吾與我之間,相互砥礪,相互激蕩。吾與我互為孤獨(dú),互為照見,互為依存,互為撫慰。在吾與我的心靈微循環(huán)之中,吾與我時(shí)而一分為二,時(shí)而合二為一,從而成就內(nèi)在的自我完善、自我超越。
詩(shī)人沉河的詩(shī),是心靈之詩(shī),是覺悟之詩(shī)。詩(shī)人沉河的詩(shī),就像“莊周夢(mèng)蝶”中的那只蝴蝶,在天地之間暢游,在詩(shī)魂之間暢游,在天地大道與詩(shī)魂之間暢游。
紅松2022年7月19日
詩(shī)人簡(jiǎn)介
沉河,本名何性松。1967年12月出生于湖北潛江。1990年畢業(yè)于湖北大學(xué)中文系。主要寫作詩(shī)歌、散文等。曾出版詩(shī)集《碧玉》、散文集《在細(xì)草間》等。2012年創(chuàng)辦長(zhǎng)江詩(shī)歌出版中心,統(tǒng)籌出版《中國(guó)新詩(shī)百年大典》,策劃出版“中國(guó)二十一世紀(jì)詩(shī)叢”、中國(guó)新詩(shī)季度選本《詩(shī)收獲》等。
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