張清華教授主編的《百年中國新詩編年》(以下簡(jiǎn)稱《編年》)，以1916年至2015年百年歷程為時(shí)空刻度，以編年體方式，遴選新詩凡十卷，厚可盈尺?；蛉玺斞杆裕x本所體現(xiàn)的，未必是原作者的水平，倒深深折射出選家的眼光。且不論選家之意圖與眼光，從其編選體例和歷史意識(shí)來看，《編年》既是選家依據(jù)心中或隱或顯的一定文學(xué)史觀念遴選的集成式詩歌選本，又是以詩歌個(gè)體面目呈現(xiàn)的陳列式百年詩歌史。古人云，桃李不言、下自成蹊。至于是什么樣的蹊，則仁者見仁智者見智?！毒幠辍芬唤?jīng)問世，和其所選詩作一樣，自然也要接受坊間的說長(zhǎng)論短，尤其是在世詩人們的稱贊或腹誹。

　　世間的選本或文學(xué)史著，均以遴選品評(píng)杰作為要?jiǎng)?wù)，似乎還沒有以劣作、疵品為中心者。從時(shí)空跨度、遴選數(shù)量、編者隊(duì)伍等諸要素看，編選出一部令大多數(shù)人滿意的選本實(shí)屬不易。且不說編選者鉤沉輯佚、品評(píng)判斷之功力是否舉案齊眉，就是主編之意圖能否較完美實(shí)現(xiàn)，也非舉手之勞。更不用說入選作品，既要有思想深度，又要有精神高度;既要有心理闊度，又要有審美溫度等等高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的落實(shí)了?？v覽《編年》，無論是作為學(xué)界翹楚的總主編，還是作為分卷主編的學(xué)界新秀或新晉博士，在遴選各自心目中的杰作佳篇時(shí)，頗多用心盡力。隨手細(xì)讀并核對(duì)了第二卷部分詩作的出處，明顯看出編選者爬梳、校勘和擇取之功力。這既體現(xiàn)出編選者的詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與眼光，也凸顯出編選者文學(xué)史觀層面的有意識(shí)的努力，比如以小說名世的沈從文、老舍、吳組緗、蹇先艾等人入選，無論是人頭還是篇目，數(shù)量還不少。這至少說明是編選者對(duì)既有文學(xué)史(詩歌)價(jià)值體系與意義系統(tǒng)的一種挑戰(zhàn)。

　　如果說編選體例、詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)史觀念等等屬于文學(xué)內(nèi)部的技術(shù)事務(wù)，編選者尚能左右之，那么有一個(gè)外部問題則需要穿梭的時(shí)光和綿延的人群去檢驗(yàn)：如何讓新詩持久地活著，同時(shí)選本自身也獲得某種權(quán)威資格?換言之，如果把編選作為一個(gè)社會(huì)事件、文化事件乃至歷史事件，那么編選這么一個(gè)大部頭詩選的目的何在?要達(dá)到什么效果?瀏覽《編年》，實(shí)事求是說，首先引發(fā)我興趣的不是哪位詩人及哪篇作品入選，不是詩歌作品搜集、整理和遴選的水平高下，也不是編選者詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的長(zhǎng)短和文學(xué)史觀念的是非。

　　事實(shí)上，這是一個(gè)擺在所有文學(xué)研究者面前的關(guān)于自身存在價(jià)值和存在意義的問題。這個(gè)問題很大很空。恩格斯評(píng)價(jià)拉薩爾的劇作《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》時(shí)，提出過有名的“歷史的”與“審美的”兩大標(biāo)準(zhǔn)?？贾T我國之歷史與現(xiàn)狀，我想還應(yīng)該加上“世界的”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)視野看，《編年》的編選意圖與預(yù)期效果至少是與之不悖的?！毒幠辍房傂蛩劦牧鶄€(gè)問題：“一、寫作資源與外來影響：‘白話’與‘新月’的兩度生長(zhǎng);二、象征主義、現(xiàn)代性與新詩內(nèi)部動(dòng)力的再生;三、歷史與超歷史、限定性與超越性;四、邊緣與潛流，現(xiàn)代性的迂回與承續(xù);五、平權(quán)與精英，百年的分立與互動(dòng);六、經(jīng)典化、邊界實(shí)驗(yàn)，以及結(jié)語”，是以專業(yè)語言從專業(yè)表述層面，事實(shí)上也是從歷史的、審美的和世界的三個(gè)維度，與之不謀而合。由此來看這部《編年》，其意義恰如總序所言，“或許可以部分地彰顯了”。

　　如果說歷史的、審美的和世界的是一種外在于作品本體的總體性要求與標(biāo)準(zhǔn)，那么這三個(gè)維度凝聚到作品本體作品自身，可以凝結(jié)為一個(gè)術(shù)語：經(jīng)典。應(yīng)該說，《編年》的編選意圖和預(yù)期效果肯定不會(huì)局限于經(jīng)典化，比如還有為研究者提供案頭資料、為普通讀者提供閱讀渠道、為入選者有意無意排座座吃果果之類。我想，這些或許都不重要。對(duì)一個(gè)選本來說，在立此存照的同時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)典流傳才是第一要?jiǎng)?wù)。在業(yè)內(nèi)，有許多研究成果許多選本，被稱為不刊之論或繞不過去的案頭之作，被稱為一時(shí)之選、不二人選。但歷史注定要大浪淘沙，要說繞不過去的案頭之作，對(duì)大多數(shù)人來說還有什么比《新華字典》更有資格呢?詩歌經(jīng)典是人類的詩歌經(jīng)典，體現(xiàn)的是深刻而普遍的人性內(nèi)涵、時(shí)代精神、社會(huì)趨向和歷史意識(shí)，是人類在歷史長(zhǎng)河中的歌哭吟唱，是人類面對(duì)星辰大海時(shí)的悵惘與喟嘆，更是人這個(gè)物種內(nèi)在宇宙力量的凝練爆發(fā)。

　　這就涉及《編年》怎樣更具有持久生命力的問題：在讓入選詩歌永流傳的同時(shí)，自身如何獲得某種“經(jīng)典”的資格?遙想中國詩歌鼎盛而璀璨的大唐，詩歌有四萬多首，傳唱至今者有多少呢?其選本自然也是汗牛充棟，名家選本更是百舸爭(zhēng)流，可是有哪個(gè)選本能比蘅塘退士的《唐詩三百首》更深入人心呢?所以，最后我想說的是，《百年中國新詩編年》盡管蔚然大觀，但所入選詩歌肯定不能等量齊觀，甚至也可以說是良莠不齊，還需要?dú)v史長(zhǎng)河去大浪淘沙，需要星辰大海去遺忘與丟棄。如何在《編年》已有基礎(chǔ)上，遴選出一部類似《唐詩三百首》的簡(jiǎn)明選本，是不是擺在主編面前更有挑戰(zhàn)性的一個(gè)社會(huì)行為、歷史行為與文化行為呢?