一首朗誦視頻《媽媽》，把極光文學(xué)系列第25講從文學(xué)的分享推向觸及心靈的情感高潮，令人想到李商隱的“天意憐幽草，人間重晚晴”。如果把詩(shī)句中“晚晴”兩字置換為“詩(shī)情”，用以形容那一刻因詩(shī)引爆的感動(dòng)，也不為過(guò)。在高度物質(zhì)化商業(yè)化的現(xiàn)實(shí)當(dāng)下，一場(chǎng)詩(shī)歌云端講座，能集海內(nèi)外文學(xué)界作家詩(shī)人、學(xué)者教授和普通讀者于一堂，同灑熱淚，不能不令人感慨和思考。

　　“如果說(shuō)，詩(shī)與詩(shī)人是一條河流，那么，愛詩(shī)的讀者和評(píng)論者就是這河流的兩岸。我愿以自己不停的奔流，向兩岸致敬。”加拿大華裔詩(shī)人宇秀在近日的極光文學(xué)系列講座中如是坦言，在她的題為《我不能握住風(fēng)——詩(shī)人的宿命和詩(shī)的永恒》的專題講座開篇部分，即向匯聚于云端的北美、東南亞、臺(tái)灣和中國(guó)大陸等世界各地的文學(xué)界專家學(xué)者、作家、詩(shī)人、以及讀者真誠(chéng)告白。她從詩(shī)在現(xiàn)實(shí)中的沒有商品價(jià)值、不具實(shí)用功能的“無(wú)用”，講到自中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》、西方《荷馬史詩(shī)》以降的人類文明史的進(jìn)程中，詩(shī)與詩(shī)人從未缺席，總有一批又一批詩(shī)歌信徒，包括寫詩(shī)的和讀詩(shī)的詩(shī)歌信徒。宇秀開場(chǎng)白即由衷地表達(dá)出自己作為詩(shī)人對(duì)虔誠(chéng)的詩(shī)歌讀者和評(píng)論者的感恩與敬重，她引用黑格爾的話說(shuō)，一個(gè)民族有一群仰望星空的人，他們才有希望。

　　這是于北京時(shí)間9月17日早上，美西與美東當(dāng)?shù)貢r(shí)間16日下午和晚上，由北美中文作家協(xié)會(huì)、紐約華文女作協(xié)、紐約皇后區(qū)圖書館聯(lián)合舉辦的極光文學(xué)系列講座之第25期。該系列文學(xué)講座由紐約華文女作協(xié)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、美籍華裔女作家顧月華女士創(chuàng)意策劃，囊括了當(dāng)下華語(yǔ)文壇活躍在海外中文創(chuàng)作和理論場(chǎng)域的諸多作家、評(píng)論家、學(xué)者，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)云會(huì)打破了地域疆界，成為疫情期一道跨國(guó)界的文學(xué)風(fēng)景線。本期現(xiàn)代詩(shī)專題講座，是該系列第一次，也是唯一一次邀請(qǐng)近年在華語(yǔ)詩(shī)壇頗具影響的詩(shī)人擔(dān)任主講，并同時(shí)要邀請(qǐng)了詩(shī)人、詩(shī)歌理論家、翻譯家、杭州師范大學(xué)教授、國(guó)際詩(shī)歌交流與研究中心主任晏榕擔(dān)任嘉賓，吸引了眾多國(guó)內(nèi)研究海外華文文學(xué)的專家學(xué)者和海內(nèi)外文學(xué)名家與熱情的讀者上線參與。

　　宇秀是近年來(lái)在華語(yǔ)詩(shī)壇引起相當(dāng)關(guān)注、并擁有廣泛讀者的域外詩(shī)人，她從早年以《一個(gè)上海女人的下午茶》、《一個(gè)上海女人的溫哥華》而擁有廣大讀者的“海派小資作家”，轉(zhuǎn)型為具有創(chuàng)作力度和悲憫情懷的、將漢地記憶融入北美日常經(jīng)驗(yàn)的、在遠(yuǎn)離母語(yǔ)的英文世界的邊際化語(yǔ)境中獨(dú)樹一幟的華語(yǔ)詩(shī)人。她在2018年秋季先后在中國(guó)大陸與臺(tái)灣出版的兩部詩(shī)集《我不能握住風(fēng)》和《忙紅忙綠》，被詩(shī)歌評(píng)論界認(rèn)為“堪稱近年海外新移民詩(shī)人群標(biāo)志性的現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作成果，很大程度刷新了新移民作家群的詩(shī)歌寫作風(fēng)貌，也為新世紀(jì)的華文文學(xué)創(chuàng)作提供了一種新的美學(xué)可能性。”她的詩(shī)作入選了近年來(lái)的多個(gè)有影響力的權(quán)威詩(shī)歌年度選本，同時(shí)獲得“2018年十佳詩(shī)集”獎(jiǎng)、“2018年十佳華語(yǔ)詩(shī)集”獎(jiǎng)、臺(tái)灣第13屆葉紅女性詩(shī)歌獎(jiǎng)、2019年海外華文著述獎(jiǎng)、第40屆中國(guó)時(shí)報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)新詩(shī)首獎(jiǎng)、2019年度“十佳華語(yǔ)詩(shī)人”稱號(hào)等。

　　在講座主持人紐約華文女作家、出版人胡桃簡(jiǎn)要介紹了當(dāng)期主講人之后，宇秀便以四首讀者的朗誦視頻，詩(shī)意地引入她的演講。她撇開了通常有關(guān)個(gè)人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和成就的因循陳述，而是敞開心扉與觀眾和聽眾分享自己寫詩(shī)背后的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作的心路歷程，她希望至少?gòu)乃膫€(gè)案讓讀者看到一個(gè)詩(shī)人與詩(shī)的真實(shí)關(guān)系，看到詩(shī)是如何從她心靈的喜怒哀樂中長(zhǎng)出來(lái)的。她將現(xiàn)代詩(shī)寫作的技巧與詩(shī)學(xué)理論，諸如詩(shī)的靈感產(chǎn)生的即時(shí)性和瞬間性、一手意象的來(lái)源與創(chuàng)設(shè)、詞語(yǔ)陌生化的超現(xiàn)實(shí)主義審美、語(yǔ)言如芭蕾腳尖之堅(jiān)守的意義等，自然而然地融會(huì)貫通在她自己的人生與文學(xué)雙重命運(yùn)的講述中，生動(dòng)感人，引人入勝，從從頭至尾表現(xiàn)出一個(gè)詩(shī)人對(duì)讀者的真誠(chéng)，對(duì)詩(shī)的敬畏。她把詩(shī)人自我這個(gè)主體置于客體化的存在，來(lái)進(jìn)行解剖，袒露，這與她詩(shī)歌寫作中強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要開放自己的感知系統(tǒng)、把從外界感知或直覺到的種種鮮活的事物吸納入詩(shī)、把由此獲得的能量與氣息灌注到詩(shī)行里的后現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作特征有一種不謀而合的默契。

　　講座中，宇秀分享了與她的詩(shī)歌創(chuàng)作相關(guān)的人生命運(yùn)的幾個(gè)節(jié)點(diǎn)，從源于特定時(shí)代的父母缺席的童年創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，到大學(xué)的青少年時(shí)期有關(guān)文學(xué)與生活的論爭(zhēng)沖突，論證了一個(gè)詩(shī)人的天賦與特質(zhì)在某種意義上，恰是生命中的重大缺失和不可挽回?zé)o以彌補(bǔ)的人生遺憾，正如奧地利諾獎(jiǎng)女作家艾爾弗雷德•耶利內(nèi)克所言：“一個(gè)藝術(shù)家在童年就長(zhǎng)成了。”對(duì)于移民加拿大后中年回歸詩(shī)歌寫作，宇秀說(shuō)，那是她在現(xiàn)實(shí)中走不通的路、在生活中敲不開的門，而上帝給她打開的一扇窗。許多庸常的現(xiàn)實(shí)生活里司空見慣的瑣細(xì)、無(wú)聊、日復(fù)一日的一地雞毛，都一一被她提煉出詩(shī)意和活色生香的意象，再一次印證了聶魯達(dá)所說(shuō)的“詩(shī)人的生活必然在他的詩(shī)歌中得到反映“，也是泰戈?duì)栮P(guān)于詩(shī)人與生活關(guān)注的生動(dòng)寫照：”如果一位詩(shī)人不走進(jìn)他們的生活，他的詩(shī)歌的籃子里裝的全是無(wú)用的假貨。”宇秀的詩(shī)和她的演講都能打動(dòng)人心，首先在于她拒絕在詩(shī)歌籃子里裝進(jìn)任何假貨。

　　對(duì)于詩(shī)人和在詩(shī)行里的浪漫，宇秀也做了她自己獨(dú)特的解讀，她認(rèn)為在這一點(diǎn)上，詩(shī)人與小說(shuō)家很不同，小說(shuō)家是讓讀者在他們創(chuàng)造的悲劇故事里和悲劇人物身上，唏噓灑淚;而詩(shī)人則往往奮不顧身自己就做了那悲劇的主角。這也是詩(shī)人的一種宿命所在。關(guān)于詩(shī)的永恒性，宇秀認(rèn)為主要基于兩點(diǎn)：一是人類對(duì)理想的向往與追求;二是人類的情感，尤其是愛情、親情是詩(shī)的永恒主題。她以十多年前以英文原創(chuàng)，而后自譯為中文的一首《媽媽》，作為本演講主題的延伸與結(jié)束語(yǔ)，于是就出現(xiàn)了本文開頭的一幕。這首被著名國(guó)際詩(shī)人痖弦先生稱之為“非常感人的倫理詩(shī)”，打破了一般母愛題材的歌詠套路，深切地揭示了母女至親兩代人的愛與痛，在反轉(zhuǎn)中確立女兒的自我意識(shí)，震撼人心。而講座當(dāng)天正巧是詩(shī)人母親的生日，主辦方在毫不知情下的安排，似冥冥之中的天意，給了疫情中不能回家的宇秀借此機(jī)會(huì)，在云端向罹患老年癡呆癥的母親呼喚和祝福，盡管母親的記憶里早已不存在這個(gè)女兒。詩(shī)人的感人肺腑的詩(shī)句，令全場(chǎng)動(dòng)容，包括主持人在內(nèi)的全球各地觀眾在自己的一隅都禁不住潸然淚下。

　　宇秀把詩(shī)的寫作回歸到人性的本真，引起人們極大的共情與共鳴。而這不也正是沒有實(shí)用功能的詩(shī)的純粹性和高貴性所在嗎?宇秀在演講中用她自己的一首詩(shī)回答了“你為什么要寫詩(shī)”的問題，她這樣寫道：

　　當(dāng)疼痛必須粉碎在牙齒里也不能吐出

　　當(dāng)眼淚只能流到夜的最深處獨(dú)自風(fēng)干

　　當(dāng)鮮血不得不摁進(jìn)傷口卻無(wú)以包扎

　　當(dāng)呼喚啊，長(zhǎng)跪在母親面前而不得應(yīng)答

　　當(dāng)謊言開成花朵我卻不能說(shuō)它有毒

　　當(dāng)真理囚在牢籠我竟被迫成為獄卒

　　當(dāng)親愛的近在咫尺我不能伸手相擁啊

　　當(dāng)腳步停不住，卻找不到一條回家的路

　　我，只能在詩(shī)

　　特邀嘉賓晏榕教授在現(xiàn)場(chǎng)觀眾唏噓感慨中，開始了他作為嘉賓的學(xué)術(shù)發(fā)言，在精確的半個(gè)小時(shí)內(nèi)對(duì)宇秀詩(shī)歌的進(jìn)行了理論梳理。他從三個(gè)方面評(píng)價(jià)了宇秀的詩(shī)創(chuàng)作：一，對(duì)女性寫作的超越努力。二，對(duì)傳統(tǒng)抒情的超越努力。三，對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代主義客體詩(shī)學(xué)的超越努力。并提出了“有效詩(shī)”和“無(wú)效詩(shī)”的概念。他首先從觀眾們陷入強(qiáng)烈共鳴的《媽媽》說(shuō)起，這首詩(shī)讓他想到作為一個(gè)真正的人，或者說(shuō)就把這樣真的人叫作詩(shī)人的話，那么這首詩(shī)所表達(dá)的就是詩(shī)人的一個(gè)根本的前提。他指出宇秀的詩(shī)具有在新詩(shī)走向21世紀(jì)的一種新的詩(shī)學(xué)可能的想象，她的詩(shī)從多個(gè)維度上體現(xiàn)了現(xiàn)代詩(shī)轉(zhuǎn)型期的種種具體的成長(zhǎng)，作為鮮活的詩(shī)學(xué)案例進(jìn)入到他的批評(píng)視野。他從最近一期宇秀發(fā)表在《浙江詩(shī)人》的組詩(shī)《死亡是花朵里的夜色》例舉了她的詩(shī)作的以細(xì)微見恒大的特色，宇秀的詩(shī)往往始于很小的切口，敏感細(xì)膩，卻又與多維度的開放互滲，她在詩(shī)里是善變的，從日常的具體瑣碎的意象切入，然后驟然上升到一個(gè)非常大的終極性的人類關(guān)懷。比如她的《秋葉》這個(gè)幾乎是中學(xué)生習(xí)作的題目，她的入詩(shī)的視角卻非常獨(dú)特，從葉子的背面進(jìn)入。在晏榕看了，目前海外華文詩(shī)歌書寫，整體上還停留在傳統(tǒng)抒情的模式，寫作者在觀察世界的方式和寫作的模式上還處于假象的自我主體當(dāng)中，這樣的抒發(fā)，這樣寫出的詩(shī)，怎么可能有效呢?因此現(xiàn)在有很多無(wú)效的詩(shī)。而宇秀對(duì)于世界的觀察和在詞語(yǔ)的運(yùn)用上已具有了一種穿透力，雖然她的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人的，但是她的詩(shī)的向度值得關(guān)注，她的詩(shī)歌的形態(tài)有非常廣闊的美學(xué)上的可能，存在主客體置換的多種可能，比如她的“我不能握住風(fēng)”，可能到最后是風(fēng)進(jìn)入身體，進(jìn)入血液。她的詩(shī)的現(xiàn)代性，已呈現(xiàn)對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代主義范式超越的一些努力的痕跡。在今天我們?cè)姷膶懽髦黧w大多還停留在浪漫主義美學(xué)層次，但就全世界而言，已經(jīng)進(jìn)入主體在轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w之后，詩(shī)人如何在無(wú)為的狀態(tài)中尋找新的那個(gè)面目全非的我。在宇秀的《疫中》、《全麻》、《暮春》等詩(shī)中，可以看到她的詩(shī)不同于其他漢語(yǔ)詩(shī)人的重要的指數(shù)，即在主體轉(zhuǎn)換成客體之后，對(duì)客體超越的努力。

　　晏榕發(fā)言之后，來(lái)自海內(nèi)外的九位知名作家和學(xué)者、以及現(xiàn)場(chǎng)觀眾紛紛發(fā)言。著名“傷痕文學(xué)”鼻祖、現(xiàn)任國(guó)際新移民華文作家筆會(huì)會(huì)長(zhǎng)盧新華引用臺(tái)灣詩(shī)人方明對(duì)宇秀詩(shī)歌的評(píng)價(jià)：“宇秀詩(shī)作多悲愴,感懷,詩(shī)意濃。其想象力豐富,意象張力甚強(qiáng)，比起很多臺(tái)灣和大陸詩(shī)人之水準(zhǔn)高出很多。”盧新華提到還有兩位比較懂宇秀的就是著名的詩(shī)人洛夫和痖弦，洛夫說(shuō)“用她自己獨(dú)特的語(yǔ)言，通過(guò)詩(shī)歌向一切謊言和陳腐的思想宣戰(zhàn)。”他說(shuō)，很少有評(píng)論者這樣評(píng)價(jià)啊!盧新華個(gè)人認(rèn)為，“宇秀是女詩(shī)人中極少能從看似平凡的生活細(xì)節(jié)中一眼窺破生活的本質(zhì)，并一語(yǔ)道破天機(jī)者。她很多時(shí)候給我的印象就是那個(gè)用詩(shī)意說(shuō)破"皇帝的新衣"的小女孩……看破本就不容易，說(shuō)破并以詩(shī)意說(shuō)破，就更難能可貴了。”他還當(dāng)場(chǎng)為宇秀的本期極光講座賦詩(shī)《感恩》：“感恩血色中溫柔的夢(mèng)想/感恩苦難中厚實(shí)的創(chuàng)傷/感恩生與死的糾纏不清/感恩愛與恨的來(lái)來(lái)往往……”

　　接著，鄭州大學(xué)文學(xué)院教授樊洛平發(fā)言指出，討論宇秀的詩(shī)歌，可以提煉出一連串的關(guān)鍵詞，諸如：跨界書寫，生命痛感，文化鄉(xiāng)愁，兩岸情懷，意象營(yíng)造，沉陷與飛翔，書寫與救贖，等等。所有這一切的形成，又基于兩個(gè)字：跨界。宇秀的寫作體現(xiàn)了直抵海外華文文學(xué)內(nèi)核的跨界書寫理念。宇秀的寫作體現(xiàn)了地域遷徙、文化遷徙與心理遷徙給移居海外的漢語(yǔ)書寫者帶來(lái)的自由與糾結(jié)。

　　南京師范大學(xué)文學(xué)博士、主持《世界華文文學(xué)論壇》的李良先生認(rèn)為，“痛感詩(shī)人”之于宇秀是大概準(zhǔn)確的，這和她的個(gè)體生活尤其是移民海外所帶來(lái)的生活落差有關(guān)，更與她對(duì)美的向往與堅(jiān)持以及盡力攀抵是分不開的。李良在率直的發(fā)言中也對(duì)宇秀的創(chuàng)作寄予了進(jìn)一步的期待，他說(shuō)“宇秀是一位能將現(xiàn)代漢語(yǔ)運(yùn)用得相對(duì)滑潤(rùn)的詩(shī)人，其敏銳敏感程度，讓讀者幾乎忘記她曾經(jīng)是以散文寫作見長(zhǎng)的。或疊砌或疏闊，或抑揚(yáng)或平使，力量與柔軟之間，如果于內(nèi)在節(jié)奏與部分詩(shī)行的長(zhǎng)短上進(jìn)一步“較真”，一般所謂的詩(shī)歌“名句”則會(huì)凸現(xiàn)而得廣為傳播接受。姑且不論在海外華文文學(xué)世界，就是在整個(gè)當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌領(lǐng)域，宇秀也不能被忽略。”

　　西南大學(xué)教授、中國(guó)新詩(shī)研究所所長(zhǎng)、《中外詩(shī)歌研究》期刊主編向天淵認(rèn)為：宇秀自己作為詩(shī)人，同時(shí)也是學(xué)識(shí)淵博的一個(gè)學(xué)者，做這樣一個(gè)講座是非常恰當(dāng)?shù)?。她在?shī)與詩(shī)人之間的關(guān)系上講得很獨(dú)到很精彩。她的“我不能握住風(fēng)”比起徐志摩的“風(fēng)在哪個(gè)方向吹”，就比較沉重一些和厚重一些，有一種不可為而為之的情懷。向教授認(rèn)為，能把思想、情感和語(yǔ)言三者完美統(tǒng)一起來(lái)的詩(shī)人其實(shí)并不多，從宇秀的詩(shī)歌文本來(lái)看，她在這三方面還是做得比較好的。她的詩(shī)里有天人合一，又有天人交戰(zhàn)那種傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，她是把握得比較好的，她是一個(gè)用氣、用典，同時(shí)用心、用腦去寫作的詩(shī)人。

　　暨南大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)白楊在發(fā)言中指出：“宇秀的詩(shī)句有平中出奇的力道，能把看似平凡的物事以觸目驚心的方式表達(dá)出來(lái)。她是不肯同平凡或陳規(guī)戒律妥協(xié)的人，所以她的文字中有大膽率真的特色，宇秀的文字承載著對(duì)當(dāng)下女性生存姿態(tài)的一種思考，也容納著移民生活背后自我追尋的本真，卻不失趣味、雅致，將時(shí)光之河的漣漪凝鑄成感人的詩(shī)句。

　　耶魯大學(xué)高級(jí)講師、旅美作家蘇煒引用哈羅德•布魯姆有關(guān)“偉大詩(shī)篇的必然性”的論述，表達(dá)了他閱讀宇秀詩(shī)的感受：“一是殊異。她陌生化和陌生感的語(yǔ)言表述給她的每首詩(shī)都創(chuàng)造出一個(gè)特殊的詩(shī)境。二是省略，剔除，留白。如同作曲家所言：作曲并不難，但剔除多余音符卻是極為困難的。此兩點(diǎn)，也許就是宇秀詩(shī)讓我感受到的那個(gè)語(yǔ)言表達(dá)的'必然性’吧。”

　　曾經(jīng)以《在場(chǎng)、記憶與跨域書寫》為題做過(guò)宇秀訪談的青年學(xué)者、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)副教授、中文系主任朱云霞，同時(shí)也是《江蘇文學(xué)史》宇秀章節(jié)的撰稿人，她說(shuō)自己在和宇秀的接觸和交流過(guò)程中，“深刻地感受到她是一個(gè)特別有個(gè)性的作家，也是一個(gè)特別有修養(yǎng)的詩(shī)人。她是非常真誠(chéng)地在書寫她所感受的世界和她自己的情感經(jīng)驗(yàn)。那么，在她的詩(shī)里有真實(shí)的靈魂那種對(duì)話和自剖。”

　　紹興文理學(xué)院教授古大勇著重談了宇秀詩(shī)歌意象的隱藏度和創(chuàng)新性。他認(rèn)為宇秀詩(shī)有很多“一手意象”，所謂一手意象，就是意象的創(chuàng)新。古大勇教授指出現(xiàn)在不少詩(shī)人為了意象的新奇，而故意制造怪異、晦澀難懂，意象的內(nèi)涵不能破譯，其意象的隱藏度過(guò)大，導(dǎo)致缺乏審美的愉悅感。而另一種是意象的隱藏度過(guò)小，一覽無(wú)余。宇秀的詩(shī)在這方面的把握就比較好，她的詩(shī)的意象內(nèi)涵呢，就像攀登名山秀峰，爬上去需要費(fèi)點(diǎn)經(jīng)歷，但上去了就可以看到無(wú)限的風(fēng)光。正如痖弦先生說(shuō)的，她的詩(shī)很會(huì)嬈，但繞得恰到好處。

　　加拿大華裔作家、詩(shī)人陸蔚青列舉了宇秀諸多詩(shī)句說(shuō)明：“宇秀詩(shī)歌具有后現(xiàn)代詩(shī)歌的特點(diǎn)，在她的詩(shī)歌中，詩(shī)人的身份不再僅僅是歌唱者，而是解剖者;不再是再現(xiàn)者，也是旁觀者、目擊者和見證人。其詩(shī)具有少有的犀利和通透。而她解開真相的方法，是通過(guò)復(fù)雜分裂的意象組合來(lái)表達(dá)的。比如“我的左手撫摸著圣經(jīng)里耶穌的腳印/我的右手計(jì)算著每碟小菜的盈頭小利”這樣的詩(shī)句，我看到理想與現(xiàn)實(shí)的分裂導(dǎo)致的苦惱，和自我認(rèn)知的困惑。像“我的身體里總有一個(gè)自己鄙視另一個(gè)自己/我不是雷電，只是霹靂擊碎的一聲嘆息”，這種極度對(duì)比產(chǎn)生的視覺之美，表現(xiàn)了詩(shī)人復(fù)雜的情感，也正是現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的核心之處。她的詩(shī)歌具有廣闊的可能性。”

　　詩(shī)詞愛好者、宇秀詩(shī)的視頻制作人寒子先生在自由發(fā)言中說(shuō)：宇秀的詩(shī)句時(shí)?；仨懺谧约憾?，他感激溫哥華這塊詩(shī)詞沃土上出現(xiàn)宇秀這樣一位詩(shī)人，使這塊沃土上增加了高度和深度。他說(shuō)，宇秀讓我們知道什么是真實(shí)，什么是真實(shí)的人。她的詩(shī)歌做到了“我是我”。他更希望宇秀的我，能成為更大的我。

　　當(dāng)天的講座，還有北京師范大學(xué)中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)研究中心主任、著名評(píng)論家譚五昌和江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授王志彬分別發(fā)來(lái)的書面發(fā)言。譚五昌先生的發(fā)言如是說(shuō)：“宇秀是一位非常優(yōu)秀的華裔女詩(shī)人，她的詩(shī)歌創(chuàng)作近幾年在海外華語(yǔ)詩(shī)壇受到越來(lái)越廣泛的關(guān)注與好評(píng)。宇秀在對(duì)外部世界與內(nèi)心世界的審視和書寫中，常以自覺的女性意識(shí)與女性經(jīng)驗(yàn)貫注其中，其詩(shī)思敏銳而奇詭，意象豐富而多彩，想象新穎大膽，言辭犀利有力，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、精神恣態(tài)與寫作追求，呈現(xiàn)其極富個(gè)性的詩(shī)人形象。與此同時(shí)，宇秀在其充滿先鋒精神的詩(shī)歌寫作中，開始建構(gòu)了一套屬于自己的意象方式與話語(yǔ)方式，初步形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格，展示出可觀的藝術(shù)發(fā)展前景。在此，真誠(chéng)祝愿宇秀的詩(shī)歌講座與交流活動(dòng)圓滿成功!”

　　王志彬教授在《再論“當(dāng)下，宇秀的詩(shī)值得一讀”》的書面發(fā)言稿里，從四個(gè)方面闡述了宇秀詩(shī)歌的獨(dú)特品質(zhì)，一是“生活即詩(shī)”的創(chuàng)作理念。二是奇特的意象和超人的想象。三是深厚的理論素養(yǎng)。四是自覺的超越意識(shí)。王教授特別指出了宇秀作為移民作家的“在地化”書寫，展示了中國(guó)文學(xué)地理空間之外的一種真實(shí)生活，讓讀者真切地看到另一種生活經(jīng)驗(yàn)和看世界的視角。

　　原定兩個(gè)鐘頭的講座，延長(zhǎng)到三個(gè)小時(shí)，但仍因時(shí)間限制，很多現(xiàn)場(chǎng)觀眾未來(lái)得及發(fā)言。他們紛紛留言表達(dá)感悟。海南師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)畢光明留言道：宇秀是海外華文新詩(shī)的重鎮(zhèn)。她的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，讓她的詩(shī)歌具有內(nèi)在的沖突與悲愴特性。她詩(shī)中觸目所及的感性意象，無(wú)不透露出詰問與懷疑的思考力量……宇秀是一位在感悟中探尋、發(fā)現(xiàn)和揭露真相的詩(shī)人，一位有存在感的詩(shī)人，宇秀也是一位純粹的詩(shī)人，一是她不為功利寫詩(shī)，再是她對(duì)詩(shī)何以為詩(shī)有高度的自覺。對(duì)形式感的重視是宇秀作為優(yōu)秀詩(shī)人的重要標(biāo)志。”

　　中國(guó)世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)監(jiān)事長(zhǎng)、《臺(tái)港文學(xué)選刊》創(chuàng)辦人楊際嵐先生留言稱宇秀這場(chǎng)詩(shī)歌云講座：“理念上，回歸詩(shī)歌本位，亦即回到‘人’自身;表達(dá)上，回歸生活原生態(tài)，堪謂本真狀態(tài)的'真情實(shí)感‘，且具個(gè)性化。十分感人。直抵人心。”

　　作家陸蔚青借用泰戈?duì)柕脑拰?duì)宇秀的詩(shī)講座和詩(shī)寫作如是總結(jié)：“泰戈?duì)栒f(shuō)，世界以痛吻我，我卻報(bào)之以歌。宇秀的詩(shī)就是這樣。從四歲在小巷呼喚媽媽的宇秀，到今天的詩(shī)人宇秀，世界不斷以痛吻她，而她不停的以歌回報(bào)。痛感詩(shī)人這個(gè)詞，我覺得十分恰當(dāng)。一首好詩(shī)必須擁有細(xì)膩真摯的情感，誠(chéng)實(shí)的人生態(tài)度，看透真相的能力，這在宇秀詩(shī)中多有體現(xiàn)。這就是無(wú)論世界有多荒誕，人生有多平庸，有多少深情和愿望無(wú)人所知，詩(shī)人的宿命就是像荊棘鳥一樣，荊棘扎在心頭，卻依然唱出動(dòng)聽的歌。其實(shí)，個(gè)體的歌唱也是群體的歌唱，因?yàn)楸憩F(xiàn)人類隱秘而共同的情感，就是詩(shī)人的宿命。”