大詩(shī)近年來(lái)被許多人談到，大有蔚然成風(fēng)之勢(shì)，一股大詩(shī)的潮流正在開(kāi)啟。大詩(shī)的寫(xiě)作是一種抱負(fù)。寫(xiě)作出好的大詩(shī)，是一種理想。然而比較大詩(shī)而言，會(huì)有小詩(shī)。我們經(jīng)常說(shuō)到書(shū)寫(xiě)日常生活的小詩(shī)，可是有的小抒情可以反應(yīng)大精神，其實(shí)這樣的小詩(shī)并不小，甚至可以稱(chēng)為“大詩(shī)”。這就需要探討一下大詩(shī)的本質(zhì)!那么究竟什么是大詩(shī)?我們一起來(lái)探討。

大詩(shī)溯源

　　大詩(shī)最早可以追溯到史詩(shī)，像印度的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，希臘的《荷馬史詩(shī)》和《奧德賽》。在史詩(shī)時(shí)代之后，更多是指“史詩(shī)精神”。上世紀(jì)80年代詩(shī)人海子將“大詩(shī)”的概念引入現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌，他指的是一種相對(duì)于“純?cè)?rdquo;的詩(shī)歌精神，他在《詩(shī)學(xué)，一份提綱》中說(shuō)：“我的詩(shī)歌理想是在中國(guó)成就一種偉大的集體的詩(shī)……我只想融合中國(guó)的行動(dòng)成就一種民族和人類(lèi)結(jié)合，詩(shī)和理想結(jié)合的大詩(shī)。”詩(shī)人昌耀也說(shuō)：“我是一個(gè)‘大詩(shī)歌觀’的主張者與實(shí)行者……詩(shī)美隨物賦形不可偽造。”

　　新世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)人曹誰(shuí)寫(xiě)作《大詩(shī)主義宣言》，跟西原、西棣一起發(fā)起大詩(shī)主義流派。他在《大詩(shī)主義運(yùn)動(dòng)》中寫(xiě)道：“當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)壇諸流派都各執(zhí)一詞，我們面對(duì)的當(dāng)務(wù)之急是關(guān)照詩(shī)歌萬(wàn)世一系精神，我們真正需要的是融化古今、合璧東西、和合天人、隨物賦形，成就一種大詩(shī)學(xué)。我們的世界由一種巨大的宇宙精神貫穿其中，這種精神跟我們的內(nèi)心息息相關(guān)，我們要在內(nèi)心發(fā)現(xiàn)那個(gè)偉大的秩序或道，我們由此才能理解這個(gè)世界，這就是詩(shī)中的內(nèi)容之‘大’。這種宇宙精神會(huì)隨物賦形，其外在形態(tài)即元素，元素表現(xiàn)為形象即意象，這個(gè)意象系統(tǒng)跟宇宙本質(zhì)精神相對(duì)應(yīng)，這就是詩(shī)的意象之‘大’。我們要用語(yǔ)言去描述那個(gè)形象，從字到行到節(jié)，從文字到修辭到文本，從言到象到意，我們要做的就是將那種宇宙精神用唯一的語(yǔ)言文本表現(xiàn)出來(lái)，這就是技術(shù)之‘大’。大詩(shī)主義的特征就是，意或內(nèi)容的通靈性或神圣性，元素或象的系統(tǒng)性或典型性，文本或言的契合性或融合性。這樣大詩(shī)主義就是，從宇宙精神(意)到元素(象)再到語(yǔ)言(言)的具體而微的象征化過(guò)程，當(dāng)然這個(gè)過(guò)程是在內(nèi)心一瞬間完成的，最終詩(shī)歌文本會(huì)通過(guò)元素昭示那個(gè)宇宙精神。”

　　近年來(lái)謝冕先生也在倡導(dǎo)大詩(shī)，他在訪談《大時(shí)代需要“大詩(shī)”》中倡導(dǎo)“有大胸懷、大境界、大氣魄的‘大詩(shī)’。偉大的詩(shī)人不會(huì)陶醉于自我撫摸而遠(yuǎn)離人間的大悲哀、大歡樂(lè)。謝冕在等待著這個(gè)大時(shí)代里大胸懷、大境界、大氣魄的‘大詩(shī)’，等待著‘面朝大海，春暖花開(kāi)’那樣動(dòng)情的詩(shī)歌。”近日邱華棟先生在《大詩(shī)的復(fù)歸與人類(lèi)的希望》中說(shuō)：“大詩(shī)或曰長(zhǎng)詩(shī)，一直是卓越的詩(shī)人追求的寫(xiě)作巔峰。我個(gè)人更喜歡大詩(shī)這個(gè)概念。長(zhǎng)詩(shī)往往只是形容一首詩(shī)的長(zhǎng)度，但大詩(shī)，則在概括一首詩(shī)內(nèi)容的博大豐厚和體量的雄渾龐偉。”

大詩(shī)的維度

　　大詩(shī)的維度，就是大詩(shī)的屬性。大詩(shī)的本質(zhì)，首先是大詩(shī)的屬性。所謂時(shí)代呼喚大詩(shī)，就是時(shí)代需要那種黃鐘大呂的作品。

　　究竟什么是大詩(shī)呢?我們要從大詩(shī)的基本屬性來(lái)說(shuō)。大詩(shī)，就是要從氣象而言，詩(shī)歌是“大”的。

　　大詩(shī)的內(nèi)涵包含了本質(zhì)性的揭示。大詩(shī)一種接近生命本質(zhì)的詩(shī)歌。真理才是生命給人帶來(lái)的本質(zhì)。人的罪性、人的墮落，讓人遠(yuǎn)離了生命的本質(zhì)。人性的黑暗與邪惡說(shuō)明了要讓人回到真理與生命的本質(zhì)，詩(shī)歌來(lái)描繪這個(gè)本質(zhì)，能夠描繪出這個(gè)本質(zhì)屬性的詩(shī)歌，就是具有了大詩(shī)的維度。

　　人在墮落、邪惡、魔性、黑暗之中，需要靈魂得到拯救，那么作為詩(shī)歌而言，就是說(shuō)明真理對(duì)人的拯救，大詩(shī)要說(shuō)出真理的巨大能量，人只有依靠真理的能量，才能把自身的墮落、原罪、黑暗去掉。

　　大詩(shī)的屬性是真理的本質(zhì)屬性。詩(shī)歌之所以能夠成為“大詩(shī)”是因?yàn)樵?shī)歌寫(xiě)出了真理要求人傳播的光明。

　　時(shí)代呼喚大詩(shī)，是因?yàn)橹挥?ldquo;大詩(shī)”才能更加讓人得到能量的加持。

大詩(shī)的深度

　　詩(shī)歌需要深度，作為大詩(shī)，詩(shī)歌的深度，是挖掘，挖掘出生命給予人的甘泉。唯獨(dú)來(lái)自生命源頭的甘泉。這樣的甘泉能夠給人帶來(lái)生命的洗禮，從而讓人找到積極向上的仰望，人的仰望正確的生命歸宿，能夠讓人生有一個(gè)好的結(jié)局。

　　大詩(shī)的深度體現(xiàn)了真理的甘泉。

　　我們說(shuō)一首詩(shī)的深度，是挖掘出了蕓蕓眾生的真相，在這個(gè)真相里面，主要是為了人有一個(gè)真理的歸宿。

　　大詩(shī)的深度就像千年大樹(shù)的根，根的深度就是為了樹(shù)的頂部成為一個(gè)崇高的地方，成為天國(guó)的參與者。

　　大詩(shī)的深度要寫(xiě)出真理在蕓蕓眾生的人心上扎根的狀態(tài)。

　　實(shí)際上，大詩(shī)要寫(xiě)的，就是寫(xiě)出真理的本質(zhì)，真理對(duì)人的拯救深度，就是大詩(shī)的本質(zhì)。

大詩(shī)的廣度

　　詩(shī)歌與時(shí)代同步，詩(shī)歌打下時(shí)代的烙印。廣闊的時(shí)代需要詩(shī)歌來(lái)表達(dá)，人的情感遼闊視野也需要詩(shī)歌來(lái)表達(dá)，人的生活不能是逼仄的，人對(duì)廣闊生活的自由向往也需要詩(shī)歌來(lái)表達(dá)。抒情詩(shī)歌基本上是表達(dá)人的肉體生活的訴求。人的抒情是人的肉體人生存在的基本表達(dá)，但抒情還要進(jìn)一步，就是要說(shuō)出人在時(shí)代里面要如何找到人生的正確歸宿。

　　大詩(shī)表達(dá)人在時(shí)代的空間、時(shí)間里人最需要光明，人對(duì)光明的追求是一種積極向上的、人生最恰當(dāng)?shù)臍w宿。

　　大詩(shī)的廣度是詩(shī)歌表達(dá)的視野廣闊性，是對(duì)時(shí)代生活的本質(zhì)揭示。深處一個(gè)時(shí)代，詩(shī)歌說(shuō)出的是人需要的精神性需求、物質(zhì)與肉體的基本生存呈現(xiàn)。

大詩(shī)的寬度

　　所謂生活的寬度體現(xiàn)了人的存在寬度，大詩(shī)要表達(dá)精神性的寬度、情感性的寬度、生活與肉體生存的寬度。

　　詩(shī)歌的寬廣是一種情懷，是一種詩(shī)歌表達(dá)出人的情懷。詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)的胸懷是體現(xiàn)詩(shī)歌創(chuàng)作的心態(tài)、境界、精神向往光明的淵博。

　　一般的人很難寫(xiě)出真正本質(zhì)的詩(shī)篇，一般都在抒情的表面吟誦。在閱讀詩(shī)歌的時(shí)候，一些少有的詩(shī)篇表達(dá)了詩(shī)歌的寬廣，可見(jiàn)寫(xiě)詩(shī)的人的胸懷。這樣的光明的情懷是對(duì)生命本身的向往，是尋找肉體人生的歸宿。

　　對(duì)生命本質(zhì)的贊美，對(duì)積極向上的高度的仰望，是人生的立足于這個(gè)世界上的一種基本姿勢(shì)。

　　大詩(shī)的寬廣性是一種詩(shī)歌胸懷，閱讀到這樣的胸懷，就是看到了追求光明。

大詩(shī)的思考

　　在一個(gè)碎片化書(shū)寫(xiě)的詩(shī)歌世界，要尋找到大詩(shī)，是一個(gè)很艱難的事情。意象詩(shī)、口語(yǔ)詩(shī)都有，那么其中有沒(méi)有大詩(shī)?這需要去具體甄別判斷。

　　有的人寫(xiě)出了大詩(shī)，但是，那些寫(xiě)出了大詩(shī)的詩(shī)人，也許并不一定認(rèn)定“大詩(shī)”這樣的說(shuō)法。因?yàn)槊恳粋€(gè)對(duì)詩(shī)歌的定義，每一個(gè)關(guān)于詩(shī)歌的命名，并不是所有的人都能夠接受。再說(shuō)了，大詩(shī)的命名只是追求好詩(shī)的一種說(shuō)法，并不能概括所有對(duì)詩(shī)歌的要求。有的人沒(méi)有認(rèn)可“大詩(shī)”這樣的說(shuō)法，卻寫(xiě)出了真正的“大詩(shī)”。就是這樣——提倡所謂的“大詩(shī)”也只是追求寫(xiě)出好作品而已。

　　詩(shī)壇最終流傳的是好作品?？偛荒芤髮?xiě)出《神曲》的但丁，來(lái)認(rèn)定自己的作品是“大詩(shī)”，《神曲》的確可以說(shuō)成是今天提倡的“大詩(shī)”。海子在倡導(dǎo)“大詩(shī)”，他的《太陽(yáng)》七部曲也確實(shí)是符合“大詩(shī)”審美。所以，不論詩(shī)人自己認(rèn)為自己的作品是否“大詩(shī)”，我認(rèn)為大詩(shī)人們?cè)谛闹凶畲蟮淖非笫菍?xiě)成他們心中的鴻篇巨制，寫(xiě)成他們認(rèn)定的好詩(shī)，這就成為“大詩(shī)”。

　　其實(shí)每一個(gè)寫(xiě)詩(shī)的人心中認(rèn)定的作品，都有一種稱(chēng)為經(jīng)典的品質(zhì)，寫(xiě)出能穿越時(shí)空的經(jīng)典作品，是詩(shī)人的寫(xiě)作理想。

　　大時(shí)代呼喚大詩(shī)!我們對(duì)此的理解是：呼喚好作品，呼喚那些融匯東西方文明、融合古今文明的偉大作品。