荷花在東方文化里面是一個重要的符號，它象征了積極的、正能量的、不屈的、高潔的精神世界。東方文化特別是漢語文化對荷花的高度重視到了很高的程度，在詩詞歌賦繪畫生活里面，都把荷花作為精神的力量。

　　漢語文化把很多植物作為精神世界的象征，這是一種自然生活與自然精神的反映，從另外一種角度來看，人的精神世界寄托在自然的事物身上，未嘗不可，但是不能解決解決精神生活的本質(zhì)，能夠解決精神生活的本質(zhì)的，只有真理，只有真理的愛才能做到這一點。

　　荷花作為精神之物，看起來是那么美好，因為自然世界的萬事萬物都那么美好，而那些有毒的事物也有美好的一面，之所以有毒，是因為它們被人的墮落造成了恐懼，毒是恐懼與來自魔鬼的因素。

　　鄭敏《曉荷》這一首詩歌，給人不一樣的感覺，在無數(shù)寫荷花的詩歌里，這一首詩歌有自己的力量，有自己的品格。

　　這首詩開始寫道——

　　“八月的破曉

　　陪伴著新開的荷花，

　　時間在猶疑中”

　　這是早秋了，時間交代了新開荷花的季節(jié)，其實荷花也有開得更早的，那就是夏季的荷花，夏季四五六月的荷花，具有自己的特點。

　　新開的秋天的荷花，它要面對自己的時間，要面對自己的季節(jié)，要面對自己的未來，要面對自己的結(jié)束。

　　開始到來的秋天之荷，有自己的旅行過程。

　　“回顧、停留、又移步向前，

　　地球在不斷地旋轉(zhuǎn)著，

　　花瓣在看不見地運動著，

　　含苞而又開放，

　　風(fēng)微微地擺弄著荷花”

　　緊接上面，因為是秋天到來，蓮荷與自己的未來一起運行，就有自己面對秋天味道的形象。秋風(fēng)與夏天的風(fēng)有相同也有不相同，秋風(fēng)與早秋的荷，有著微妙的相逢。

　　這是秋天的時間里，早秋的荷具有不同于夏天荷的的境界，它的形象也說出了時間與季節(jié)的推進。

　　荷花詩風(fēng)里的舞臺，當(dāng)然，荷葉也是。秋高氣爽甚至還有炎熱，但也同時也會有凋謝已經(jīng)隱藏。

　　“雪白中泛出紅暈，

　　在那微紅的尖端

　　平衡著理想和靜穆，

　　只有水珠

　　在鋪著銀絨的綠葉上滾動

　　碧玉的盤子上銀色的流動”

　　白色積雪一樣的荷花，還是白里透紅，常見荷花的一種，在還沒有全部綻放的蓓蕾身上，在鮮花的頂端，我們看到了水珠，水珠是一種鉆石。

　　水珠也存在于荷葉身上，荷葉身上的的水珠，那是晶瑩剔透的一種藝術(shù)品，這是荷葉的版權(quán)，這是荷葉的熱愛，這是荷葉之心，是上帝賜予荷葉的。

　　未綻開的蓓蕾，還有綠荷葉，還有水珠，這些自然的杰作，讓人看到最好的藝術(shù)家就是上帝，上帝創(chuàng)造了萬物，祂讓萬物如此完美，令人驚嘆。

　　“有時

　　被風(fēng)帶到另一個碧玉盤上，

　　在沉寂中發(fā)出雨滴聲。”

　　荷葉碧連天，荷葉田田，我們知道荷花不是孤獨地存在，它們是一片，是一片荷花組成了風(fēng)景，組成了存在。

　　正是因為荷花與荷花、荷葉與荷葉的有距離團結(jié)連為一體，才能讓一滴水在風(fēng)中都能夠在彼此之間能夠做到有效傳遞。

　　雨滴乘風(fēng)，就像一個玩耍的兒童，在荷葉與荷葉之上跳躍。這是一種快樂游戲，其實是風(fēng)給與了力量。

　　“腳步的聲音

　　都被小徑上的長草吸沒，

　　但一片微黃的楊樹葉

　　在悄悄地飛舞、旋轉(zhuǎn)，

　　飄下來了”

　　在這里，我們看到了視野的轉(zhuǎn)換，從寫早秋的荷，寫到一片微黃的樹葉落下來，這就是鐵的證據(jù)，說明了秋天。這就再一次說明了：秋天的荷花已經(jīng)不是夏天的荷花。

　　楊樹葉就是靠近岸邊飄落下來的秋天的通知書，是秋天正在行走的證據(jù)，是正在進行的秋天。

　　場景都是天然，任何事物都在時光里面趕路，讓人的心情受到季節(jié)的影響。

　　“大地驀地經(jīng)歷了

　　一次無聲的寒顫，

　　時間并沒有停止，

　　秋天

　　已經(jīng)到了樹梢，但

　　荷花

　　仍在慢慢地伸展，

　　悠悠地打開，

　　仿佛說

　　讓每個生命完成自己的歷程，

　　這就是美。”

　　但是，我們要看到秋天的荷花是堅定的，在時間里面是堅定的，在落葉面前是堅定的，堅定是一種巨大的力量，堅定是一種從容的力量，堅定是一種面不改色的堅定力量。

　　這是一種美的力量鼓舞了早秋的荷，這是人們平常審美中秋天傷感正在進行的時候，荷花堅持了自己的美，堅持了自己的生命。

　　在要消失的過程里，堅持美，這就是早秋荷花令人震撼的地方，這給那些老年人是一個巨大的鼓舞，因為愛美的生活，就算是晚年，也要堅持的，也要熱愛的，也要微笑的。

　　“在盛夏消逝時

　　結(jié)束了一個樂章

　　雖然夏天綠色的衣袂

　　已經(jīng)從草地上拂過，走遠了，

　　為什么不能在畫幅上

　　留下秋天的色彩斑斕，

　　和蕭疏而筆直的樹林，

　　生命里有多少

　　遺忘時間的荷花，

　　盡管已是入秋了，

　　仍從容地舒展開花瓣，

　　走完自己的歷程。”

　　在這里，詩人對早秋的荷花給與了熱情的肯定，讓它成為一種更好的精神力量，用來鼓舞人心，讓中老年的人們得到生命的加油，這是一種正能量的加油。

　　因為人的中老年就是早秋與隨之而來的深秋，乃至死亡的所謂冬天，但是只要有美，只要有愛，無論什么時候，都要熱愛生活;無論什么時候，都要熱愛人生，都要積極面對，珍惜時間，創(chuàng)造美。

　　心里有愛，心里有美，心里有真理做主，人就算老了，就算遇到了不好的環(huán)境，也依舊微笑，也依舊從容大度。

　　“最終將殘敗的荷葉

　　低垂在水中，

　　那里有雪白的藕節(jié)。”

　　事實也是這樣，我們看到了秋天綻開的荷花，終究會讓自己找到自己應(yīng)該走的旅程，也就是荷花凋謝。凋謝也是正常的，只要凋謝得到了果實，那就死最為圓滿的結(jié)局。

　　人生得到最完善的結(jié)局，就是自己一生最好的果實。最好的人生果實，就是回到永恒，進入永生，永生才是最好的果實。

　　鄭敏的詩歌《曉荷》揭示了最有深度的人生思想，通過早秋的荷花來抒情，詩歌的思想才是重要的價值，這首詩歌的思想價值是令人振奮的。 附錄 《曉荷》鄭敏

　　八月的破曉

　　陪伴著新開的荷花，

　　時間在猶疑中

　　回顧、停留、又移步向前，

　　地球在不斷地旋轉(zhuǎn)著，

　　花瓣在看不見地運動著，

　　含苞而又開放，

　　風(fēng)微微地擺弄著荷花

　　雪白中泛出紅暈，

　　在那微紅的尖端

　　平衡著理想和靜穆，

　　只有水珠

　　在鋪著銀絨的綠葉上滾動

　　碧玉的盤子上銀色的流動

　　有時

　　被風(fēng)帶到另一個碧玉盤上，

　　在沉寂中發(fā)出雨滴聲。

　　腳步的聲音

　　都被小徑上的長草吸沒，

　　但一片微黃的楊樹葉

　　在悄悄地飛舞、旋轉(zhuǎn)，

　　飄下來了

　　大地驀地經(jīng)歷了

　　一次無聲的寒顫，

　　時間并沒有停止，

　　秋天

　　已經(jīng)到了樹梢，但

　　荷花

　　仍在慢慢地伸展，

　　悠悠地打開，

　　仿佛說

　　讓每個生命完成自己的歷程，

　　這就是美。

　　在盛夏消逝時

　　結(jié)束了一個樂章

　　雖然夏天綠色的衣袂

　　已經(jīng)從草地上拂過，走遠了，

　　為什么不能在畫幅上

　　留下秋天的色彩斑斕，

　　和蕭疏而筆直的樹林，

　　生命里有多少

　　遺忘時間的荷花，

　　盡管已是入秋了，

　　仍從容地舒展開花瓣，

　　走完自己的歷程。

　　最終將殘敗的荷葉

　　低垂在水中，

　　那里有雪白的藕節(jié)。

　　一九八二年早秋

　　對生命樹的敬畏與禮贊——鄭敏《樹》說出了樹代表的生命意義

　　賴廷階

　　樹成為生命的象征，在圣經(jīng)里面，生命樹就是生命的永恒象征。而在世界各地不同的文化里面，樹都成為生命最為重要的力量，在漢語里面，樹木更讓人感到親切。故鄉(xiāng)的象征都是用樹木的名字來表達：桑梓兩種樹木就代表了故鄉(xiāng)。包括生命最為美好的愛情，就用合歡樹來表示，還有更多的樹木象征與代表了不同的生命意義。

　　樹木在現(xiàn)實生活里面的作用也是無處不在的，樹木是我們生活的基礎(chǔ)，也是我們?nèi)松谋匾凇慕ㄖ郊揖?，從綠化到水果，無處不在的樹木貢獻，還有樹木作為藥物對人疾病的治療，無疑更是對人生命的拯救。

　　樹木對人的安慰與幫助，都是實質(zhì)性的，都是讓人活下去的必要力量，樹木與糧食、水等生活必要元素一樣，是人求生的必要基礎(chǔ)。

　　鄭敏《樹》這樣一首詩，就是對這種必要的植物進行了深度的顯示，這是對樹的一種深度認識。

　　這首詩這樣寫道——

　　“我從來沒有真正聽見聲音

　　像我聽見樹的聲音，

　　當(dāng)它悲傷，當(dāng)它憂郁

　　當(dāng)它鼓舞，當(dāng)它多情

　　時的一切聲音”

　　樹是一種生命能量，是一種具有靈魂能量的生命存在。樹為我們的生命貢獻了它的全部，樹木的貢獻是盡全力的貢獻。

　　樹木是一種有情感的植物，萬物有情，萬物有靈，萬物都是上帝的創(chuàng)造物，樹木應(yīng)該是萬物里面具有巨大使命的植物，這種植物聽從了造物主對自己安排，努力在生命系統(tǒng)里面發(fā)揮自己的作用，給人積極的力量。

　　樹木的情感也有不同的作用，它為了讓自己更加積極向上，克服了很多困難，它積極的情感就是做好自己，為人奉獻自己。

　　樹木的聲音是愛的聲音，樹木的情感是愛的情感，這是它被上帝所造的聲音與情感。樹木是一種巨大的樂器，發(fā)出自己光輝的聲音來。

　　“即使在黑暗的冬夜里，

　　你走過它也應(yīng)當(dāng)像

　　走過一個失去民族自由的人民

　　你聽不見那封鎖在血里的聲音嗎?”

　　樹木闖過黑暗，穿越黑暗，它都會讓自己發(fā)出戰(zhàn)勝黑暗的聲音，樹木在黑暗中堅定的身影，絕對讓黑暗感到吃驚，黑暗是害怕樹木的。

　　樹木有自己的血液，這種光明的血液讓樹木在黑暗中成為一種勇敢的力量，讓樹木成為黑暗中的勇士，讓樹木成為黑暗中的先驅(qū)，讓樹木成為黑暗中的英雄。

　　樹木在黑暗中，在自己的崗位上，堅持與黑暗戰(zhàn)斗，讓黑暗感到很惱火，而且樹木在與黑暗的斗爭中成長。

　　“當(dāng)春天來到時

　　它的每一只強壯的手臂里

　　埋藏著千百個啼擾的嬰兒。”

　　樹木戰(zhàn)勝冬天的嚴酷，戰(zhàn)勝那種冷酷的世界，戰(zhàn)勝毫無生趣的世界，要經(jīng)過很多寒冷的考研，讓自己對未來充滿信心。

　　樹木在寒冬里不僅是一種耐心，更是一種耐力，并且把這樣的力量儲存，強大起來，逮到了春天。在冬天積累的力量，形成了春天的生機勃勃。

　　樹木戰(zhàn)勝黑暗的能力，樹木戰(zhàn)勝冬天的能力，都有上帝的祝福，都有上帝的力量給予暗中加持。

　　“我從來沒有真正感覺過寧靜

　　像我從樹的姿態(tài)里

　　所感受到的那樣深”

　　樹木在什么時候都能保持冷靜，這就是一中奇跡，它能夠忍受到一定的極限。它會讓自己保持巨大的定力來堅持自己的存在，讓自己成為自己想成為的樹木。

　　樹木的深度在于它堅守崗位，讓自己堅守在自己身上，堅守自己的綠色，在自己身上修行。它經(jīng)歷的歲月苦難是很多的，它經(jīng)歷的艱難是很多的。

　　無論是怎樣的四季輪回的苦難，無論是怎樣的要面對的風(fēng)霜雨雪，樹木都坦然接受，從不叫苦連天，它知道那樣叫苦也沒有用，還不如集中精力來努力戰(zhàn)勝災(zāi)難、苦難、困難。

　　“無論自哪一個思想里醒來

　　我的眼睛遇見它

　　屹立在那同一的姿態(tài)里。”

　　樹木的堅持，是一種巨大的堅持，是一種從不放棄的堅持，這是一種不拋棄不放棄的精神，這是一種堅守的毅力。是的，樹木身上的毅力讓它能夠勝出。

　　樹木從不推卸責(zé)任，它堅固了自己的崗位，不逃避，不回避，勇敢面對，不退守，讓自己解決自己的問題。

　　樹木堅持生命在自己的身上，是對生命樹的堅守，這樣的持續(xù)性精神，是給予人最好的啟示，給與人最好的經(jīng)典榜樣。

　　“在它的手臂間星斗轉(zhuǎn)移

　　在它的注視下溪水慢慢流去，

　　在它的胸懷里小鳥來去

　　而它永遠那么祈禱，沉思

　　仿佛生長在永恒寧靜的土地上。”

　　我們已經(jīng)說過了：樹木在永恒世界，在哪個創(chuàng)世紀最初的世界里，在伊甸園的世界里面，它就是象征生命的永恒，它有上帝的最初的祝福，具有生命本身的密碼，它免于背叛真理，堅守在真理的幸福之中，生命為此獲得了永恒的幸福，這是樹木在塵世給人的最為積極的啟示、暗示，這也是上帝在塵世給人最好的關(guān)懷，也就是通過樹木來讓人回歸到生命樹本身。

　　人在塵世是漂泊的，有限的，人回到生命樹永恒的狀態(tài)，那才是回家去，那才是人的永恒歸宿。

　　鄭敏《樹》這一首詩歌，就是一本打開的有深度的書，這本書發(fā)出來的聲音，是生命本質(zhì)的聲音，讓人得到啟發(fā)與拯救，讓人去獲得積極的生命樹的能量。 附錄 《樹》鄭敏

　　我從來沒有真正聽見聲音

　　像我聽見樹的聲音，

　　當(dāng)它悲傷，當(dāng)它憂郁

　　當(dāng)它鼓舞，當(dāng)它多情

　　時的一切聲音

　　即使在黑暗的冬夜里，

　　你走過它也應(yīng)當(dāng)像

　　走過一個失去民族自由的人民

　　你聽不見那封鎖在血里的聲音嗎7

　　當(dāng)春天來到時

　　它的每一只強壯的手臂里

　　埋藏著千百個啼擾的嬰兒。

　　我從來沒有真正感覺過寧靜

　　像我從樹的姿態(tài)里

　　所感受到的那樣深

　　無論自哪一個思想里醒來

　　我的眼睛遇見它

　　屹立在那同一的姿態(tài)里。

　　在它的手臂間星斗轉(zhuǎn)移

　　在它的注視下溪水慢慢流去，

　　在它的胸懷里小鳥來去

　　而它永遠那么祈禱，沉思

　　仿佛生長在永恒寧靜的土地上。

　　對沒有見到過的光明能量十分渴望——鄭敏《我從來沒有見過你》一詩如何揭示未知世界

　　賴廷階

　　我們只是生活在一個十分有限的世界，我們知道的有限，我們的存在很有限，我們的世界很有限。因為人的能力是有限的，因為人的世界知識一個生死的世界，人不能有永恒的世界，人被自己的生死限制在永恒之外。

　　那么，人如何見到自己有限之外的力量?那種無限的能量到底是什么?我們只能回答，那種無限的能量只能是真理，只能是光明，只能是造物主。

　　人被自己的有限限制，卻是對無限傳給你滿了向往，因為無限是人的生命得到完善的地方。比如，只有外面來的光，才能滿足人的目光，讓人的目光不斷看見。

　　鄭敏《我從來沒有見過你》——

　　“我從來沒有見過你

　　因此你神秘?zé)o邊

　　你的美無窮

　　只像一縷幽香

　　滲透我的肺腑”

　　人對未知世界的力量的了解，充滿了渴望與好奇，因為人想擴大自己的視野，人想擴大自己的世界，想了解生命不只是自己這么十分地有限。

　　在現(xiàn)實生活中的人也的確會遇到一些神秘力量也就是未知力量的存在，甚至這些就出現(xiàn)在自己的感覺里，就出現(xiàn)在自己的生活中，就出現(xiàn)在自己的周圍，就出現(xiàn)在自己的人生經(jīng)歷里面。

　　很多美好的生命力量，有時候，只可意味，不可言傳。這些美好的力量，都來自造物主給予的、創(chuàng)造的生命。人認識的生命是有限的，人在生死之間依靠神的愛的能量來滋養(yǎng)。神給與人的人與其他能量，人都能感受到美妙無比。

　　“當(dāng)我散步在無人的花園里

　　你的無聲的振波

　　像湖水轉(zhuǎn)給我消息

　　我靜靜聆聽那說給我的話

　　仍然，我沒有看見你

　　也許在薔薇籬外的影子。”

　　在這里，具體地址說到了那種看不見的生命美好，成為了人的朋友，成為了人生命的給予，成為了人的守護者與暗中的幫助者。

　　很多時候，一個人在獨自的世界里，能夠感受到有人與自己同在，或者說是有一種超越人的力量在與自己同在。這種感受是很多人都有過的。為什么會有這樣的感覺?這就是神的愛一直在暗中幫助我們。

　　人感覺到這種與自己同行的朋友或者說是一種隱形生命的存在，的確是神的力量，或者是天使的力量，或者就是上帝本身。

　　“不要求你留下

　　但你要一次次地顯靈

　　讓我感到你的存在

　　人們能從我沐著夕陽的臉上

　　知道我又遇到了你

　　聽見你的呼吸”

　　上帝創(chuàng)造了人，就與人同行，這樣的愛是最大的，這樣的愛創(chuàng)造了我們，這樣的愛一直呵護我們，而人卻背叛了上帝，人卻背叛了真理。然而，神的愛還在拯救人。

　　比如說，一個人感受到自己并不孤單，那是因為自己有愛在自己身上，那是感覺到上帝就在自己身上照顧自己。人都是上帝的孩子。

　　人總能遇見上帝，上帝時時刻刻向拯救墮落的人，阻止人的墮落。在人的路上，上帝一直很辛苦地在做拯救的事業(yè)。

　　“雖然我們從未相見

　　我知道有一剎那

　　一種奇異的存在在我身邊

　　我們的聚會是無聲的緘默

　　然而山也不夠巍峨

　　海也不夠盈溢。”

　　很多時候，麻木的人沒有感覺到自己身上對自己幫助的力量存在，總以為就是自己，然而，那暗處的力量，才是人生命的決定者。

　　上帝的愛在人的身上，人的語言當(dāng)然是無法描繪出來的，那種愛的偉大，無法來描繪，我們就是得到了神的愛，才能有能力活在這個世界上。

　　鄭敏的《我從來沒有遇見你》這樣一首詩，描繪了人的背后的的那種生命神奇能量的存在，表達了人對愛的渴望與敬畏。人要見到上帝，只能是在未來或者是永恒世界?，F(xiàn)在的人因為還在塵世，很難與上帝面對面，然而，在我們的世界，在我們的心里，在我們的身上，在我們的周圍，神的愛是無處不在的。 附錄 《我從來沒有見過你》鄭敏

　　我從來沒有見過你

　　因此你神秘?zé)o邊

　　你的美無窮

　　只像一縷幽香

　　滲透我的肺腑

　　當(dāng)我散步在無人的花園里

　　你的無聲的振波

　　像湖水轉(zhuǎn)給我消息

　　我靜靜聆聽那說給我的話

　　仍然，我沒有看見你

　　也許在薔薇籬外的影子。

　　不要求你留下

　　但你要一次次地顯靈

　　讓我感到你的存在

　　人們能從我沐著夕陽的臉上

　　知道我又遇到了你

　　聽見你的呼吸

　　雖然我們從未相見

　　我知道有一剎那

　　一種奇異的存在在我身邊

　　我們的聚會是無聲的緘默

　　然而山也不夠巍峨

　　海也不夠盈溢。

　　藝術(shù)反映靈魂的質(zhì)量——鄭敏《舞蹈》一詩描繪靈魂體的追求與歸宿

　　賴廷階

　　人的藝術(shù)表達形式，不同的表達形式，都是為了完善人的生命。人在這個世界的生命都不是完整的生命，藝術(shù)就是對不完整人生的完善。

　　所有的人在這個世界上，都是不完善的，藝術(shù)的表達給人找到了慰藉，這種慰藉形式是為了讓人思考人在這個現(xiàn)實社會的種種不好，而思考如何更好地完善自身。

　　舞蹈，身體的直接藝術(shù)。舞蹈是對身體的完善，是對身體的塑造，也是對身體的熱愛。身體是一個讓人依靠的地方，是今生的依靠，但是今生都是遺憾，但是在今生里面。生命讓人用藝術(shù)來完善。

　　詩歌說出藝術(shù)來完善人的存在，讓人熱愛生命。

　　鄭敏《舞蹈》這一首詩歌，就是寫舞蹈這種藝術(shù)形式——

　　“你愿意經(jīng)過一個沉寂的空間

　　接受一個來自遼遠的啟示嗎?

　　舞蹈是用身體的動詞來說出生命隱含的力量，舞蹈美好的時候，就是把一個器皿里的茶水與甘泉來展示，有時候，就像器皿的甘泉倒出來，就像瀑布，這就是舞蹈的美。

　　舞蹈的美就是身體里的神給予的真善美，是來自神給人身體的補充與完善，人身上一切的美都是神給予的，因為人的身體、人的生命，都是神創(chuàng)造的。

　　舞蹈表現(xiàn)出來的美，給人的啟示，就是真理給予人的啟示。只有耶穌基督才是真理。

　　“當(dāng)黑暗和溫柔的靜默包圍著你，

　　在那光亮的一角

　　好像在暮晚的天邊

　　變異著神的亮翼，

　　“好像秋日下午的果園

　　一個熟透的蘋果無聲的降落，

　　陷入轉(zhuǎn)黃的軟草里。”

　　當(dāng)一個舞蹈開始的時候，一個具體的舞蹈有自己的流程與布局，光照亮舞臺上的人體，而這個人體被舞蹈的動詞使用。

　　詩歌在這里使用了比喻來描繪，舞蹈給人帶來得感覺，開始的時候的感覺，就是光照亮了目光，更是光照亮了人的內(nèi)心。

　　觀眾看到一個好的舞蹈，是看到一個舞蹈表演的身體帶來了藝術(shù)，帶來了美，帶來了上帝的呼喚，舞蹈的藝術(shù)就是讓人看到人體之美，而人體的美通過藝術(shù)塑造出來，讓人知道這一切生命的無比偉大，都是來自上帝的創(chuàng)造。

　　“你愿意透過心的眼睛

　　看見神的肢體嗎?”

　　一個具體的舞蹈，有自己的舞臺布置。在舞臺上表演的舞蹈藝術(shù)，不僅是目光欣賞，更是內(nèi)心的目光來欣賞。

　　舞蹈藝術(shù)達到出神入化，就是看到人體在舞蹈藝術(shù)中涌現(xiàn)出來的燦爛。舞蹈藝術(shù)讓人們司空見慣的身體在麻木中解放出來，蘇醒過來。

　　在圣經(jīng)那里，圣經(jīng)告訴我們：神按照自己的樣式造人，人為此就長得就像神一樣。在舞蹈藝術(shù)中的人體，觀眾看到了人身上神性之美。

　　“那圓潤的手臂，

　　徐徐彎轉(zhuǎn)的腰身

　　她的腳可以踐在水上

　　而不被埋沒，

　　她的眼光是不因

　　距離而淡弱的星光。”

　　詩歌在這里具體地寫到了舞蹈家在舞蹈表演的時候的手臂、腰身、腳、眼光等不同具體部分，在這些具體的描繪里，詩歌里面展示出來的舞蹈具有神韻之美。

　　讓人感到驚嘆的在于：人的腳踩在水面上而不至于被埋沒，這只有神的力量才能走到，只有天使才能做到。

　　舞蹈藝術(shù)家的眼光在這個時候，是借用了上帝的目光，從而讓舞蹈本身展示出神的風(fēng)采。

　　當(dāng)舞蹈藝術(shù)展示出神性的一面，到了高深的境界，就會讓人看到人體被藝術(shù)運用的狀態(tài)，人就具有了神的美。人具有神的美，就是人回家了，回到完美的境界。藝術(shù)就是讓人回家。

　　“每一個緩和與敏捷的行動

　　都是沉默的一筆，

　　記下那不朽的言語”

　　最高的舞蹈藝術(shù)，讓人看到了動詞的重要性，動詞就是對人的搬運，動詞就是表示人在這個世界的存在。再電影藝術(shù)那里，動作就是人物。在舞蹈藝術(shù)這里，動詞的重要性同樣是塑造靈魂的元素。

　　動詞就是語言，神讓人的舞蹈藝術(shù)在動詞之中展示出自己的魅力，動詞展示出舞蹈藝術(shù)的氣質(zhì)，也展示出舞蹈藝術(shù)的氣場。

　　動詞的能量在舞蹈藝術(shù)之中是決定性的，而這種決定性的能量只能來自上帝本身。人體是如此偉大，是因為創(chuàng)造生命者的偉大，也就是神的偉大。

　　“人們傾聽著，傾聽著，用他們的心

　　終于在一切身體之外

　　尋到一個完美的身體，

　　一切靈魂之外，

　　尋到一個至高的靈魂。”

　　舞蹈藝術(shù)就是為了讓人在這種藝術(shù)的世界里面，去了解人的身體依舊荒蕪，需要重新找回那樣的完美。其實，塵世是沒有完美的，只有神才是完美的，而神正是完善人唯一的道路，是完善人唯一的能量。

　　讓人大開眼界的舞蹈藝術(shù)是一種藝術(shù)的創(chuàng)造，人的藝術(shù)創(chuàng)造是對上帝的致敬，也是對上帝的創(chuàng)造的致敬。唯一偉大的只有上帝的創(chuàng)造，人的創(chuàng)造也有偉大性，而人的創(chuàng)造的偉大性歸于神的榮耀。

　　舞蹈藝術(shù)達到登峰造極，就會讓人發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)就是尋找正確的完美靈魂。鄭敏的這一首詩歌《舞蹈》是對舞蹈的印象與解讀，讓人在詩歌里看到了舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)就是要回到靈魂正確的境界。 附錄 《舞蹈》鄭敏

　　你愿意經(jīng)過一個沉寂的空間

　　接受一個來自遼遠的啟示嗎?

　　當(dāng)黑暗和溫柔的靜默包圍著你，

　　在那光亮的一角

　　好像在暮晚的天邊

　　變異著神的亮翼，

　　好像秋日下午的果園

　　一個熟透的蘋果無聲的降落，

　　陷入轉(zhuǎn)黃的軟草里。

　　你愿意透過心的眼睛

　　看見神的肢體嗎?

　　那圓潤的手臂，

　　徐徐彎轉(zhuǎn)的腰身

　　她的腳可以踐在水上

　　而不被埋沒，

　　她的眼光是不因

　　距離而淡弱的星光。

　　每一個緩和與敏捷的行動

　　都是沉默的一筆，

　　記下那不朽的言語

　　人們傾聽著，傾聽著，用他們的心

　　終于在一切身體之外

　　尋到一個完美的身體，

　　一切靈魂之外，

　　尋到一個至高的靈魂。

　　寫詩就為了說出真相——鄭敏《魔術(shù)師掌上的鴿子》一詩包含的重大思想

　　賴廷階

　　我們都看到過魔術(shù)，魔術(shù)表演津津樂道，雖然都知道那是假的，但是人們都很喜歡，都看得津津樂道。

　　有大量的人喜歡魔術(shù)表演，這就是魔術(shù)師能夠有自己的市場的地方。同樣，魔鬼之所以在這個塵世能夠興風(fēng)作浪，就是因為無數(shù)人的有欲望、有貪婪，這就是給了魔鬼的空子。人身上的欲望與貪婪、驕傲，這些都是魔鬼的力量。

　　詩歌要說出生命的本質(zhì)，要說出事物的真相，要說出人生的真實，要說出未來的方向。詩歌伴隨人的歷史，主要是跟隨歷史，讓歷史中的人得到照亮。詩歌用真正的光明來照亮黑暗，讓生命光明起來。

　　詩歌是一種堅持正義的能量，把正義帶到黑暗中，黑暗懼怕的光，黑暗見不得光。發(fā)出真正的光的詩歌，就是好詩歌。

　　真實的東西往往具有力量，而虛假的、謊言的這一類，就是欺騙，具有魔鬼的力量。魔鬼就用自己的手法來贏得喝彩。

　　鄭敏《魔術(shù)師掌上的鴿子》這一首詩歌是寫魔術(shù)師的事情，用這個視角來表達對真理的追求與對黑暗的抨擊。

　　這一首詩歌開始寫道——

　　“憤怒：

　　因為純真、和平

　　淪為欺騙的工具”

　　賀拉斯早就說過：憤怒出詩人。憤怒是火山的憤怒，火山的憤怒是很難壓住的，是很難打壓下去的。

　　這詩歌一開始就揭示了騙局，說出了為什么引起人的憤怒的原因所在。魔鬼的魔術(shù)手法，就是把生命那些需要的真實力量作為魔鬼的力量來戲耍，來作為愚弄蕓蕓眾生的手段。

　　魔鬼把黑暗作為白的來使用，而利用那些積極的力量，把它們作為摧毀的對象，只是用來愚弄人們。

　　純真、和平的最美好的內(nèi)容，都被魔鬼的魔術(shù)玩弄與欺騙，甚至就是毀滅。

　　“低下頭看見

　　自己在魔術(shù)師的掌上

　　展開翅膀

　　只有飛翔的姿態(tài)”

　　魔術(shù)師手掌上的鴿子，是被暴力控制的善良，暴力控制一切生命的自由。魔術(shù)師就是暴力勢力的典型代表與欺騙表演者。

　　把一切善良的美好事物，都控制在自己手心，用暴力管制，這樣魔鬼就達到了自己的目的。

　　按照道理說，魔鬼戰(zhàn)勝不了真理，那么，為什么魔鬼能夠控制美好的東西?因為美好的東西是純潔的，不具備暴力色彩。

　　“他終于讓你飛開

　　但只在

　　下場演出之前。”

　　歷史上，那些封建王朝，那些皇帝，那些暴君，他們對自己的權(quán)力都是依依不舍，他們通過自己的軍隊、通過自己的暴力組織來進行大屠殺，來鞏固自己的地位，而說的比唱的好聽的，都是魔鬼的

　　魔術(shù)師也就是一種魔鬼技巧力量，控制自由，控制表達，通過限制來獲得自己的存在，獲得自己的欲望滿足，從來不給生命自由的空間。

　　魔鬼是進行虛假的演出，從來不敢公開真相，只能依靠胡說八道與謊言來進行欺騙，用假象來忽悠人們。

　　魔鬼的目的就是把真相控制到底，讓自己獲得勝利，讓自己不斷控制下去。魔鬼不斷控制，就不斷滿足自己的欲望。魔鬼是貪得無厭的邪惡，試圖永遠控制這個世界，但是魔鬼始終是見不得光的，會毀滅的。當(dāng)魔鬼表演的時候，它其實是恐懼的，恐懼光明收拾自己。

　　塵世里的一切暴政，人類歷史上的一切暴政，都是魔鬼控制的、進行淋漓盡致的表演的。人的欲望，人們身上人性的弱點都是魔鬼的力量或者是魔鬼的力量可以趁虛而入控制的地方。

　　鄭敏這一首詩歌《魔術(shù)師掌上的鴿子》揭示了塵世黑暗力量的伎倆，說出了如何反抗黑暗，如何去與魔鬼戰(zhàn)斗，最終戰(zhàn)勝魔鬼。 附錄 《魔術(shù)師掌上的鴿子》鄭敏

　　憤怒：

　　因為純真、和平

　　淪為欺騙的工具

　　低下頭看見

　　自己在魔術(shù)師的掌上

　　展開翅膀

　　只有飛翔的姿態(tài)

　　他終于讓你飛開

　　但只在

　　下場演出之前。 糧食是生命動力，更是一種愛——鄭敏《金黃的稻束》一詩畫出了母親的勞動色彩

　　賴廷階

　　糧食就是一口飯，人有一口飯才能活下去。人依靠糧食而表現(xiàn)出生命的活力。人在世界上求生，就是不斷地要獲得生存的糧食。糧食是肉身存在的基本元素。

　　然而，在圣經(jīng)上說了，人活著不僅僅只是糧食，更是因著神話語。不過，在漢語這一個世界，因為是無神論世界，對圣經(jīng)是陌生的，有很遠距離的。這一片土地上的人們?yōu)榱思Z食，為了一口飯，為了求生，付出了一切，用人生追求糧食，然而得到糧食是艱難的。

　　糧食是祝福，也是活著的依靠，是活著的希望。有了糧食，就很踏實了。糧食成為了肉身之人的動力與能量。

　　為了有飯吃，人們付出了一切。

　　鄭敏《金黃的稻束》這一首寫于1949年之前的詩歌，寫于1940年，是鄭敏的代表作，也是她早期創(chuàng)作的主要作品。

　　這一首詩歌開頭寫道——

　　“金黃的稻束站在

　　割過的秋天的田里，

　　我想起無數(shù)個疲倦的母親”

　　我們看到這是一個收割的景象，收割的稻田上，割下來的稻子捆成一捆捆，稻子一捆捆站在那里，收割得到了豐收，這是喜悅的事情，喜悅的踏實掩蓋了疲倦，當(dāng)然，疲倦依然是存在的，而糧食的踏實讓人感到了收獲。

　　在這里，我們也愿意看到，把糧食比喻為母親，比喻為一批母親，一個個母親，這是讓人想到母親對生命的養(yǎng)育，而糧食在這一點上，恰恰是母親的形象。

　　母親就是塵世生命的源頭。這是一種生命的塵世理解。其實生命的創(chuàng)造，在圣經(jīng)里面，就說明了上帝創(chuàng)造了世界，上帝創(chuàng)造了人類。

　　糧食養(yǎng)育生命，母親養(yǎng)育了生命。這是塵世的基本理解。

　　“黃昏的路上我看見那皺了的美麗的臉

　　收獲日的滿月在

　　高聳的樹巔上

　　暮色里，遠山是

　　圍著我們的心邊

　　沒有一個雕像能比這更靜默。”

　　收割季節(jié)，不僅是男人，還是女人，都要干活，小孩也要用鐮刀割稻。全都在勞作，收割雖然辛苦，但是豐收讓人感受到了免于饑餓的安慰。

　　在這個世界上，饑餓是一個巨大的恐懼。在這個世界上，還有很多其他的恐懼。

　　這些在稻田里參與收割的勞動者，特別是農(nóng)婦，她們不僅是孩子的母親，更是田野的勞作者。

　　我們可以聯(lián)想與推測，在1949年之前，很多男人漂泊在外，或者在軍隊里外出打仗，那么，田野上的農(nóng)婦就成為了勞動力。這一點，就像今天的村莊勞動力外出打工，留守的農(nóng)婦與老人、孩子，就要負責(zé)種田與收割是一樣的。

　　“肩荷著那偉大的疲倦，你們

　　在這伸向遠遠的一片

　　秋天的田里低首沉思

　　靜默。靜默。歷史也不過是

　　腳下一條流去的小河”

　　我們在這一首詩歌里看到的一個關(guān)鍵詞，就是這些勞動者，作為農(nóng)婦的母親身上，她們的勞苦是低頭的勞苦，就像成熟的稻谷一樣低頭。

　　這就是秋收的田野，只有寂靜，哪怕是豐收，也是寂靜的。喜悅也是辛苦的喜悅，踏實也是勞累的踏實。

　　歷史全都是汗水的河流，甚至就是血的河流。汗水的河流，都還是很不錯的，血的河流就是一種殘酷。

　　“而你們，站在那兒

　　將成為人類的一個思想。”

　　這些東方土地上求生的人，這些勞作的婦女，她們的人生的勞苦的，艱苦的，疲倦的，糧食雖然帶來安慰，然而也是巨大的勞累與辛酸。

　　我們要看到這一首詩歌，只是寫到了豐收的時候的主角是勞動婦女，本來要男人出場的，本來要男性勞動力的，卻是女性來承擔(dān)著著苦難的勞動。這是一種歷史的現(xiàn)實，過去是這樣，現(xiàn)在也是這樣，這是一個不太平的時代的勞動場景。

　　鄭敏的《金黃的稻束》這樣一首詩歌，讓人感到了豐收的壓抑，看到了被委屈的勞動母親形象。什么時候這些女性愉快地抬起頭來? 附錄 《金黃的稻束》鄭敏

　　金黃的稻束站在

　　割過的秋天的田里，

　　我想起無數(shù)個疲倦的母親

　　黃昏的路上我看見那皺了的美麗的臉

　　收獲日的滿月在

　　高聳的樹巔上

　　暮色里，遠山是

　　圍著我們的心邊

　　沒有一個雕像能比這更靜默。

　　肩荷著那偉大的疲倦，你們

　　在這伸向遠遠的一片

　　秋天的田里低首沉思

　　靜默。靜默。歷史也不過是

　　腳下一條流去的小河

　　而你們，站在那兒

　　將成為人類的一個思想。