一切偉大作品都有顛覆性。
　　　　——【墨西哥】奧克塔維奧·帕斯

　　一個(gè)清晰知道自己使命的詩(shī)人，想必一生都不屑于貢獻(xiàn)什么技巧的。在他傾力關(guān)注人類與世界這類永恒的問(wèn)題時(shí)，如若不是在將哲學(xué)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)換成形象，并于那些問(wèn)題具象上深思熟慮，他的作品再怎么高蹈技巧的征象，最終意義的展現(xiàn)，也是無(wú)足輕重的。同樣在所有偉大的文學(xué)作品中，人們其實(shí)并不在乎或都能意識(shí)到所謂技巧的存在，相反往往只會(huì)為思想的風(fēng)光所陶醉，一如詩(shī)歌中情感與認(rèn)識(shí)的完美契合，總能讓人于反映的言詞沉浸中，進(jìn)而與作者一起聆聽(tīng)到智慧張力的奧妙。詩(shī)是一種灌注了生命的東西，讓一些深刻意義形象的說(shuō)話，發(fā)揮詞語(yǔ)新的意義并使其產(chǎn)生重量，在這我們不妨稱之為語(yǔ)言覺(jué)醒。詩(shī)中的問(wèn)題一樣也是社會(huì)和時(shí)代的問(wèn)題，有一定深度的詩(shī)歌一般都是種孤寂之詩(shī)。它擺脫了集體自我主義，常常會(huì)以獨(dú)特視角的深?預(yù)見(jiàn)，不作感官回憶而是一再要對(duì)靈魂進(jìn)行追溯。
　　正因?yàn)橛兄磺械目赡苄裕兄环N不斷接近神性的靈魂意識(shí)的向往，那些一提筆就會(huì)自然想到思想與精神的詩(shī)人，自是不愿做語(yǔ)言的傀儡。雖然他們對(duì)誕生與死亡這樣永遠(yuǎn)的看法，對(duì)人性持久的不幸及幻滅乃至生命一系列的昏暗事件，有著率先的覺(jué)醒，即使他們的作品最終未必能夠成為一種史詩(shī)的締造者，但雄心和抱負(fù)常在，那種極大的反思之光，無(wú)疑就能使其詩(shī)歌的未來(lái)，構(gòu)成偉大的命運(yùn)，或者也叫后世殊榮。
　　用語(yǔ)言良知尋找邏輯的終點(diǎn)，從不把循規(guī)蹈矩作為寫作的標(biāo)桿，一生的興趣旨在于一個(gè)普遍荒謬的時(shí)代，不無(wú)動(dòng)于衷地一直正視那些釋放現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，當(dāng)失敗與挫折，困境與痛苦仍然在時(shí)間的眼里隱藏和擴(kuò)展，一些田園詩(shī)歌這一刻于真純與唯美的模仿途中，仍還看不到這個(gè)世界依舊充滿著荒誕與扭曲，一種傾向于為本質(zhì)見(jiàn)證的歌唱，這時(shí)就會(huì)于夢(mèng)想的天空，持續(xù)散發(fā)出血液生動(dòng)的旋律。哲學(xué)的高度在詩(shī)化的韻律中豐實(shí)地呈現(xiàn)，它打破了慣常的措辭手法，并能用詩(shī)歌的熱情來(lái)濃郁地轉(zhuǎn)換出無(wú)數(shù)哲思的透明，尤其那種對(duì)現(xiàn)實(shí)絕不美化的藝術(shù)誠(chéng)實(shí)，不單以一種認(rèn)識(shí)力的穿透，如此從容地維護(hù)了思想與美學(xué)的尊嚴(yán)，也更以冷靜的價(jià)值變化，讓不再聽(tīng)任腐敗作品愚弄的讀者，終于可以于這樣一種真正的上乘詩(shī)作里，相信那些啟示的語(yǔ)言所能包含的短暫世界中的永恒性。
　　由此，哲學(xué)家詩(shī)人所要傾訴的詩(shī)歌秘密，就永遠(yuǎn)不會(huì)是經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)。他注重的是心境、語(yǔ)境、及其環(huán)境超越的代碼，就像一名有著較高道德信念的藝術(shù)貴族和思想漫游者，他可能時(shí)刻都會(huì)于一些豐富的陰沉中，無(wú)不急切和熱情地期待著世界的價(jià)值翻新。他要以啟人憂思的抒情光芒，說(shuō)出自己對(duì)人牲與理想的判斷；同樣他會(huì)以自身長(zhǎng)久的空間之旅，以諸多廢墟意識(shí)善意的警示，絕不啞默無(wú)聲地還將指出不少時(shí)代的錯(cuò)誤。這種深含著勇氣與真誠(chéng)的知性質(zhì)問(wèn)，雖然不是每個(gè)自視的理想社會(huì)所愿聽(tīng)到的，但批評(píng)之聲在文學(xué)中的作用，絕然不是沖突與撕裂，而是一種高尚的救贖。抵御一切腐敗力求做到更深的詩(shī)性揭示，這不僅是于道徳立場(chǎng)上，詩(shī)人一樣也要參與鏟除人間“邪惡之癌”（帕斯語(yǔ)）詩(shī)歌畢生所要尋求光明的最終出路，也是詩(shī)之神圣秩序，將來(lái)必定也會(huì)交融更多深刻神韻的一種顛覆陳舊精神后，將能廣泛帶來(lái)的信念建設(shè)的平衡。優(yōu)秀詩(shī)人不妨就是名先知先覺(jué)者和預(yù)言家，大詩(shī)人帕斯也一再說(shuō)過(guò)要多“思考我們的思想和藝術(shù)創(chuàng)造”。因此，內(nèi)在理性通過(guò)詩(shī)性表達(dá)，始終還是不能讓神圣和崇高缺席。詩(shī)人萬(wàn)不可滿足繼續(xù)總做靈感的奴隸，在詩(shī)與哲學(xué)的結(jié)合點(diǎn)上，實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵并非意昧著截然對(duì)立，由于相對(duì)極點(diǎn)的互為輝煌，那種蘊(yùn)含著糅合之風(fēng)的至善境界，抑或一直是在以愛(ài)與真誠(chéng)為先導(dǎo)，詩(shī)與哲學(xué)所有深刻的光彩，反倒更有了相互增色。
　　對(duì)歷史與未來(lái)不懈的感應(yīng)，在直逼實(shí)質(zhì)的接連演替中，循環(huán)產(chǎn)生一種改造認(rèn)識(shí)的見(jiàn)解，不斷向現(xiàn)實(shí)與時(shí)代發(fā)問(wèn)，在語(yǔ)言的維度及向度上，透徹地做到和做好那種語(yǔ)言生命蘇醒后的流暢與擴(kuò)展，讓所有的深度及廣度在意象王囯不再淹沒(méi)地永遠(yuǎn)挺進(jìn)，這不僅是當(dāng)代的一名哲學(xué)家詩(shī)人，要有勇于充當(dāng)眾多詩(shī)歌向?qū)У墓遗c責(zé)任，打破詩(shī)歌傳統(tǒng)的局限層面，像思想者那樣致力于用感性反映哲學(xué)，并將激情與理性統(tǒng)一起來(lái)，使之優(yōu)美同嚴(yán)格從此棄之對(duì)抗，世間的蒙蔽者多少也能在詩(shī)歌清澈的引導(dǎo)下有所醒悟，這也是我們今天挽救更多的敗落詩(shī)歌，共同另一種全新詩(shī)意言說(shuō)真正大道的開(kāi)始。
　　在詩(shī)人眼里，敏銳便是彼岸。人類世界的困惑實(shí)在太多，循環(huán)的歷史同樣也在不斷聚擾和消散。詩(shī)歌如何準(zhǔn)確地去描述這些意思和意象，過(guò)往一切局限于可見(jiàn)之上的探索顯然不夠，那些絲毫沒(méi)有神性觀念滲透的無(wú)信仰之作，一如詩(shī)歌的集體化創(chuàng)作，一直受制于能力及認(rèn)識(shí)的徹底醒悟，太多這樣的喪失詩(shī)學(xué)建設(shè)的近乎千篇一律的“繁華”作品，實(shí)質(zhì)也無(wú)異于創(chuàng)作的自殺。我們今天反復(fù)倡導(dǎo)一種把握本質(zhì)要素的寫作，目的也非貶損詩(shī)歌創(chuàng)作與形式的其他類型。詩(shī)人若能從隱形中重新看到內(nèi)心的萬(wàn)物，而不是僅僅依賴表象才能表現(xiàn)出事件與情緒，要是諸多詩(shī)人都能做到這種消化空間的默契而不再是種種圖解的甜言蜜語(yǔ)，中國(guó)的詩(shī)歌，可能真與走向世界甚或平視就不遠(yuǎn)了！當(dāng)然，文學(xué)也不是什么承諾，它不過(guò)是在一切衰落或繁榮面前，用一些尖銳問(wèn)題和詩(shī)化的景象，指出更好的方向而已。因?yàn)檎蔚幕恼Q及各種習(xí)俗秩序的傲慢與遲鈍，畢竟已讓人類多次地淪為了欲望的犧牲品。如果我們當(dāng)下詩(shī)歌作品的激情中心和興奮點(diǎn)，我們還有更多的閑適之心，仍不愿去光顧這些新世紀(jì)同樣還在蔓延的思想生死場(chǎng)，“詩(shī)人何為”的警鐘于今日再多敲幾次，是否有誰(shuí)對(duì)真正的希望，又有什么真切的領(lǐng)會(huì)？
　　讓沉默的詞語(yǔ)在所有的幻想陸續(xù)敗壞后重新煥發(fā)活力吧，哲學(xué)家詩(shī)人的作品，只要不是對(duì)光明與黑暗這種二元精神的排斥，只要它不是屬于那種自我封閉中的眼花繚亂，它就永遠(yuǎn)不可能是真空無(wú)物的。中外偉大詩(shī)人都具有一些哲學(xué)的基本素質(zhì)，而何時(shí)能夠形成一種思想氣候，何時(shí)的中國(guó)詩(shī)歌，就有了意義的力量。
　　愿哲學(xué)家詩(shī)人不斷能以靈魂鍛造和再造自身。

　　　　2021.8.14午后于廣州南崗