詩歌應(yīng)當(dāng)在宇宙的運(yùn)行中揭示人類的心靈和頭腦運(yùn)行的對等物。

　　　　——【英】華茲華斯
 

　　最早從春秋戰(zhàn)國時(shí)期，左丘明在其《左傳》里就提出了“詩言志”的具體觀念。這種對詩之本質(zhì)的認(rèn)識，較早時(shí)候還可上溯到思想感情萌芽狀態(tài)的《詩經(jīng)》。總之這種側(cè)重于志向與抱負(fù)的詩人之志，古代尚有如此壯烈的發(fā)露，當(dāng)今理當(dāng)繼續(xù)直舉胸臆的詩歌，何嘗不能再度氣骨瑯然，于托時(shí)起興的豪曠磊落中，永葆英雄壯心，以異常斟酌之作仍然有為而發(fā)。莫說前路無知己，擔(dān)當(dāng)可能是寂寞的，但絕非屬于自發(fā)閑事。詩人若欲寫出才力縱橫意緒環(huán)生的韻句深長之作，首先他須在自我的精神氣象上具有從此而去何時(shí)當(dāng)還的氣概，這種一往無悔的曠遠(yuǎn)境界，其實(shí)就是文章之道筋力彌新的基礎(chǔ)，同樣也更是所有詩人“君子向往亦當(dāng)同”，一起真切篤實(shí)創(chuàng)作情深自遠(yuǎn)最美好的展示。世上相識之物均可妙于造句，然而這只是淺層的鳥啼花落和月白風(fēng)潔，上乘的詞峰華潤則將要有人生的悲壯感慨方得奇句。故作品若是失之人格的健拔及建瓴瀉水般的勁健筆力，甚至全然不具匡救時(shí)弊迅雷破山般的一股自然正氣，詩人的“大作”即便一生楊柳翩翩才名甚遠(yuǎn)，想來僅憑盲目及輕飄的窮力著述，就此不可能在歷史中也跌蕩開爽的。

　　當(dāng)然，詩人要勇當(dāng)偉大的個(gè)人，斷不可至此孤立一方成為自我膨脹的理由。另外志大亦不能無相匹配的一味才疏。萬里王者，春風(fēng)送客，內(nèi)涵的張力與神采的認(rèn)知力應(yīng)當(dāng)都是等量齊觀的。這里的春風(fēng)，便是指與你萬難分手雄渾的精神力量。詩人惟有偉大的精神力量始終常伴相隨，一切神思自當(dāng)就會俱臻化境。

　　一名詩人畢生的詩學(xué)貢獻(xiàn)是允許有大可小的。溫和與強(qiáng)勢，并非都得差強(qiáng)人意。但據(jù)我們可靠的理解，凡是屬于世界的詩，尤其能夠在黑暗中有發(fā)光勇氣和思想新起點(diǎn)的作品，一般這樣的詩人，均不是只在強(qiáng)調(diào)美學(xué)化的真實(shí)性，而是通過選擇的視角，深入一步的又在演練著人類思想巨大的平衡力。他們因?yàn)闊釔鄱l(fā)成熟，他們在無序世界意義的發(fā)揮及其表現(xiàn)力的啟示性，無不由一些本質(zhì)的比喻，使許多事物包括愛都能復(fù)活在毀滅中。這不是通常那些玩韻人的句子游戲，所能做到的詩歌母題的開創(chuàng)和與神性場景超邁的融合。專心致志于偉大向往的詩人，他們總有理想的記憶要求自己絕不耽于聲色，他們極大的熱忱都將奉獻(xiàn)予散發(fā)著鮮明形式特殊價(jià)值的詩意的光輝。同樣他們自己也是詩歌的指引者。在意象交織感嘆交疊的歷史與經(jīng)驗(yàn)的循環(huán)結(jié)構(gòu)里，這樣的詩人不僅要用冷靜沉著的語言說出希望背后的意義，他還將以奔涌縱放的哲學(xué)意識，為所有的沖動與滿足，不停的找出更好屬于完美景象的高尚之物。在文學(xué)記憶里一直會有深邃程度呈現(xiàn)的那些流逝中的收獲，尤其那些在詩中思考具體語境上精妙的光輝，其深刻的平靜時(shí)常不是以智巧的頂點(diǎn)贏得了崇高的實(shí)現(xiàn)，便是憑借修辭造就必然的結(jié)局，機(jī)敏的重現(xiàn)了無數(shù)神喻的色彩。偉大從來不是什么偶然巧合，一切想象性作品的品質(zhì)，似乎天生就于積累中包含了一種不可預(yù)料詞藻的必然性。其實(shí)這種仿佛孤絕狀態(tài)偉大的抵達(dá)，應(yīng)該都算神也為之動容的默默認(rèn)可和無比珍視的期待。當(dāng)詩人再也不會沒完沒了的游走在思想之外，只像以前那樣就學(xué)會了單純僅能在視覺化上將意象推進(jìn);當(dāng)詩人的激情可能性以及感知水平，終于遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了風(fēng)流自賞的初始存在，并能于否定與分裂中以絢麗創(chuàng)造締造起更富辨證的內(nèi)涵，相信此時(shí)這種避開了規(guī)律的理智的變化，這種永遠(yuǎn)的純樸性重又歸來的一切純凈意味深長鮮活的形成，甚至那種繼續(xù)還愿與謊言和虛偽永遠(yuǎn)作斗爭的絕不遲鈍的犀利歌唱，這些都是上帝今天更愿看到的人類中的詩人最堅(jiān)定的回響與表達(dá)。他們以迥然別于庸常的詩人無限之潛能，風(fēng)情絕世的說出了一個(gè)時(shí)代修辭的秘密，正像偉大的文論家柯勒律治表明的那樣：詩歌行為本身就是一種神的創(chuàng)造行為幽暗的對應(yīng)物。所以一切詩人，不妨都努力傳承好這樣一種與己相適應(yīng)的回到莊嚴(yán)的支點(diǎn)。詩人要用語言永遠(yuǎn)使自己更為壯闊的站立起來，正如每一位政治家均當(dāng)以正義作為衡量自身發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)那樣，公正是光明的前提。詩歌一樣歷來不是狡詐的文本，幸福有時(shí)也是不幸的，詩人應(yīng)在浩漫的思想宇宙之旅中，永遠(yuǎn)對偉大的概念深信不疑，并愿時(shí)刻經(jīng)受清醒的折磨。因?yàn)槟阋亚д嫒f確的領(lǐng)會了詩歌多義的豐富性，甚至你已幸運(yùn)的洞悉到了事物幽微歸結(jié)的不同，譬如有時(shí)不朽不過是死亡更好聽的一種說法。不在消極層面仁慈的看待萬般事物，這也是邏輯征引的喜悅和所有深刻發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在性意圖。

　　誠然我們一樣可以微不足道。但生命的培育目的又是為了什么，完全背棄偉大，詩人真有必要一生與輝煌互不相容嗎?雖然無人能夠克制貪婪，可勇氣和天賦的承諾，不都是為了激活所有的熱愛，站在提升的視野能使自己置身于更富尊嚴(yán)的生命展現(xiàn)嗎!況且偉大不是空洞的，后繼者理當(dāng)要有一定的學(xué)養(yǎng)與使命，去促使詩歌有更高意境的實(shí)現(xiàn)。但凡偉大也更非是虛夸性高熱時(shí)刻虛榮的反襯，在詩歌方面它無疑應(yīng)是種可以試圖影響思想進(jìn)展的有機(jī)類比。我們認(rèn)同或鼓勵一種尺度的高邁不是沒有代價(jià)的，詩歌于哲學(xué)絕然不是種裝飾，譬如運(yùn)用修辭的平衡，它至少在其文化位置，讓世界就此看到詩人不光只是擁有了一種情態(tài)，他不襲前人的智慧的高度，有些甚至還可以就是那種普泛化真理的化身。

　　以往歐洲啟蒙運(yùn)動400年，其中關(guān)鍵的人文主義精神內(nèi)容之一，就是發(fā)現(xiàn)和捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)。為此尤其是詩人勿需總是自謙個(gè)人是渺小的，不積跬步無以致千里，為何非得是千里，無非那里就是有著最終襟懷體現(xiàn)的遠(yuǎn)大前程。抱負(fù)可能是功利的，但始終卻有無不昂揚(yáng)著深遠(yuǎn)覺醒意識積極的一面。每個(gè)人都必須有所追隨使之自身變得愈發(fā)強(qiáng)大，活力和心智是完整的復(fù)合體，我們惟有做到較好的品質(zhì)與力量透徹的詩學(xué)實(shí)踐，一切生命內(nèi)部之光，以其成熟心智及同精深思想在代價(jià)的交匯點(diǎn)上，自當(dāng)每每便會有深刻詩意更精彩的展現(xiàn)。運(yùn)用熱愛，充分發(fā)揮語義維度象征資源的實(shí)質(zhì)意義，這既是重構(gòu)智力訓(xùn)練，檢驗(yàn)主題高度的個(gè)人聲音莊嚴(yán)的開始，也是詩人的自我意識，對自由重新觸摸與理解尤為豐富而陌生的探尋。有時(shí)貪婪的激情不一定都是壞事，只要欲望不是矮化的野心勃勃，總有光明涌流生命的寓言勢不可擋，想來這也是提升世界精神秩序較為有效的方法之一。畢竟時(shí)代的強(qiáng)韌格局，還是要靠一些包含一定關(guān)聯(lián)的靈魂內(nèi)容來組成的。我們推崇和贊揚(yáng)這種相互映照的本質(zhì)，以互補(bǔ)構(gòu)成的偉大重心一直能夠穩(wěn)步向前，就因?yàn)閭€(gè)別優(yōu)秀的詩歌，長期于困境中還愿遵從詩人自我敬畏的一種方向的強(qiáng)化。那些殘廢詩歌浮華的興奮所幸未曾到處充斥，相反能把人們引向大?；蛱炜盏?，仍會是一些潛沉于矛盾元素中深層的精神沖動，是詩歌永不在表層歡快的所有語言平靜中的自信。

　　當(dāng)悲傷成了你詩中的愉悅，人類的內(nèi)在真實(shí)，總還在揭示著那些甜蜜的痛苦，我想所有能夠深入其境并畢生致力于自成一體發(fā)揮認(rèn)識的詩人，你們呼吸的活力是尖銳的，你們始終沒與愚昧及黑暗結(jié)成同盟，而這就意味著你們偉大的召喚及其刻意擁有的所有智性活動，實(shí)質(zhì)都是為了徹底擺脫困厄或迎向更大的精神富足。這種大而無當(dāng)真理的詩性實(shí)踐，憑借情感深度，從不會棄荒謬而不顧。它以猜測中的不安，無數(shù)次已引領(lǐng)了詩歌對現(xiàn)實(shí)的沉思，并且借助音樂的律動感和繪畫的可視性，頗為全面的為社會早已提供了足以典型的詩歌總體性的深刻與美妙。我們要跳出時(shí)代去認(rèn)識這些能把真理說得流暢得體的詩人中少有高貴的他們。這些精確游走在偉大孤獨(dú)夢想中的語言巨子，他們沒有為此自身角色與平庸的分野而自鳴得意，他們同樣至今仍未在與玄思繼續(xù)會晤中獲得多大的滿足感，而這，恰恰正是他們的偉大一直在撕裂，同時(shí)又在不斷復(fù)元的充分值得歷史敬重的光輝所在。就像盜火者普羅米修斯，任何時(shí)候絕不會因?yàn)榇靷撑?，詩人中也?dāng)有這種寄興于未來的核心，在黑暗的發(fā)展中永遠(yuǎn)勇于安放下自己批判凈化的機(jī)制，每次向前行進(jìn)，均當(dāng)以清除俗見為最榮光的自我激勵。偉大的詩人都會通過希望說話，通過混亂和復(fù)雜的不知所措，去對人性進(jìn)行并不暴躁的關(guān)懷與質(zhì)詢。這是在審美實(shí)體上呈現(xiàn)出的仁者的大智，大詩人氣質(zhì)的內(nèi)涵從不可能一閃即逝，有時(shí)莊嚴(yán)就是種無限的補(bǔ)綴。

　　有難度的詩歌并非就是私密語言，正像貧乏又有什么能耐可以催動出一個(gè)未來的黃金時(shí)代。每個(gè)人都不是純粹屬于自己的，但境界卻是你所能找到的一生最完滿的修辭。當(dāng)你終于從格局不大的平面化走出，所有贏得的希望之鄉(xiāng)都不會是徒勞無益的。詩歌一樣需要朝進(jìn)化努力邁進(jìn)，惟有這般永不退化地跋涉在漫長的詩歌道路，世人必當(dāng)以其自由且高尚的重要標(biāo)識而予以永遠(yuǎn)的尊重。

　　我們今天大談偉大便是重振一種詩學(xué)系統(tǒng)的信心。也但愿偉大就是精英主義的專屬，他們將責(zé)無旁貸的開拓好當(dāng)下更具啟示的語境，而不是熱衷于仍舊扮演什么詩歌名流，似乎毫無危險(xiǎn)的繼續(xù)在用附庸的垃級“精品”招搖過市!詩歌與科學(xué)并不沖突。能夠竭力做到探索極致的，應(yīng)該都算至高無上的。我們永遠(yuǎn)不要混淆抽象表達(dá)的無用性，公式都可以是個(gè)世界，語言的離經(jīng)叛道又能妨礙了什么!權(quán)當(dāng)偉大是種不懈奮斗努力的說辭吧，許多自然的可能性，仿佛天生就隱含了無數(shù)的必然性。詩人能夠不受羈絆的總站在并不普通的精神位置說話，就像拒絕展覽自身創(chuàng)傷也是種高貴品質(zhì)那樣，沒有小我意圖的詩人微風(fēng)一直吹拂著他的憂郁，想來上帝也已有了不簡單的感動。

　　詩歌遠(yuǎn)非哲學(xué)的圖解，而是高于哲學(xué)的情感與思想的直覺，深者見深，淺者見淺，審美并無要求一致性，只要是人創(chuàng)造的作品，相信終究都不會有太久的隔絕感，每個(gè)時(shí)代終將有機(jī)會各見其境吧!深度想象力的明證，可使藝術(shù)永不流于粗淺和墮入無知的深淵。這是將來的世紀(jì)更能做到的規(guī)律，也是現(xiàn)實(shí)所有偉大詩人已然成功完成的一些拯救的印跡。

　　詩人似乎總在幻覺中徜徉，一個(gè)世紀(jì)太陽般終于落下了，一個(gè)世紀(jì)又從蒼茫中再度升起。時(shí)間不過是一些大小景象的周而復(fù)始，盡管未來同樣仍將不幸的步入歷史。偉大或許也是茫然的，但生命似乎必須只能這般無為而更有為。

　　也許湮滅便是最大的升華。

　　2022.6.1兒童節(jié)午時(shí)于廣州黃埔