當(dāng)今中國詩壇如同所有的領(lǐng)域一樣陷入可怕的“內(nèi)卷化”，我們看到千篇一律的詩歌橫行，你遮住他們的名字，就絕對(duì)不知道這首詩歌是誰寫的，有的人還沾沾自喜以為這是詩歌技術(shù)的“爐火純青”，殊不知這已經(jīng)跟詩歌的本質(zhì)“南轅北轍”了。“內(nèi)卷化”是當(dāng)下最熱門的詞，是英文Involution的翻譯，本意是“向內(nèi)轉(zhuǎn)動(dòng)”，跟這個(gè)詞相對(duì)的是Evolution，本意是“向外轉(zhuǎn)動(dòng)”，通常譯為“進(jìn)化”的意思，假如按照同樣的譯法就是“外卷化”的意思。如何解決“內(nèi)卷化”，我一直覺得解決的唯一方式是“外卷化”，也就是融入國際。當(dāng)我讀到神家的詩集《萬物集》，我驚喜地發(fā)現(xiàn)另一種途徑——“內(nèi)省化”，也就是通過在內(nèi)心擷取元素以演示萬物。
   
　　這時(shí)祂說：“我是母腹，我也是墳?zāi)?rdquo;。
　　　　——神家《萬物集》
 
　　神家者，何人也？在我的印象中，他每天都是寫寫詩歌，穿穿漢服，泡泡姑娘，練練武功，過著閑云野鶴的生活。我第一次見他是在兩年前的西安，當(dāng)時(shí)我在咸陽領(lǐng)一個(gè)詩歌獎(jiǎng)后到西安游玩，就想起西安的“詩戰(zhàn)十八軍”成員神家。我們?cè)谝粋€(gè)城南護(hù)城河畔相見后，發(fā)現(xiàn)他正穿著古裝練雙節(jié)棍，跟我的印象中完全相合。我們?nèi)コ缘氐赖难蛉馀蒺x，一起在熱氣騰騰的小飯館談?wù)?ldquo;詩戰(zhàn)十八軍”的往事。
　　我們是在“曹伊之爭(zhēng)”中通過網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)的，在2018年8月25日到2020年3月28日，在中國詩壇爆發(fā)了曹誰大詩主義和伊沙后口語詩的大論戰(zhàn)，支持我的形成了“詩戰(zhàn)十八軍”：鷹子、北陜、龍吟、洪亮、東邪、大鵬瞰海、貝殼航母、行順、許言木、夜陌、雷鳴、梅蒲柳、羅伊森、雷曉明、離兮、月劍、彭書錦、張厚生等。這里面的東邪就是神家當(dāng)時(shí)的筆名，他跟伊沙同住長(zhǎng)安，所以是最早參與論戰(zhàn)的青年詩人之一，他當(dāng)時(shí)發(fā)布的文章所配的照片都穿著漢服，一副仙衣飄飄的俠客形象。
　　他寫的《論曹誰與伊沙之爭(zhēng)》發(fā)表在《中華山詩刊》2018年第2期，是最早發(fā)表在紙刊上的詩戰(zhàn)評(píng)論作品，當(dāng)時(shí)在詩壇流傳甚廣，一時(shí)成為戰(zhàn)斗的檄文。他在文章開篇即說：“這兩位詩人的爭(zhēng)論已經(jīng)在詩壇掀起了一股罵戰(zhàn)，曹誰和伊沙的支持者在網(wǎng)上開始了一番的口誅筆伐，以曹誰代表的大詩主義，與伊沙代表的口水詩派，在詩壇進(jìn)行了多日的辯論。就連我這個(gè)深居簡(jiǎn)出不問詩事的詩人，也耳聞到了這次本與我無關(guān)的爭(zhēng)論事件。”
　　他在文中為中國文壇的未來擔(dān)憂：“中國詩壇已經(jīng)開始無可挽回的走向了下坡路，開始了垃圾、下半身、口水的寫作。很多人戲稱，中國當(dāng)代詩歌已經(jīng)不是過去那樣，寫得好就可以成名的時(shí)代了，而是比誰寫得吸引眼球，比誰寫得更垃圾了，比如伊沙寫尿，烏青寫云，徐鄉(xiāng)愁寫屎，沈浩波寫乳房，余秀華寫睡你。”
　　他找到中國詩歌垃圾化的最新源頭——口語詩，他在文中批判：“如今中國詩壇口水詩泛濫，口水詩開始大行其道，讓詩歌已經(jīng)蒙蔽了自身的面貌，變得低俗、喧囂和下三濫了。很多口水詩人，把國外的三流詩人奉為精神偶像，熱衷于口水詩的寫作，殊不知是畫虎不成反類犬。真正經(jīng)典的口語詩其實(shí)很難寫，并非是隨隨便便幾句話就可以，中國當(dāng)代的口水詩人，自認(rèn)為寫得是口語詩，實(shí)際上只是一堆口水罷了，很多人把口水段子當(dāng)口語詩，實(shí)際上對(duì)真正的口語詩概念一無所知。當(dāng)然，這些口水詩人，他們所接觸的、所閱讀的都是不入流的口語詩和口語詩人，所以他們想當(dāng)然的就會(huì)認(rèn)為，詩就是這般的，如果把荷爾德林、里爾克、佩索阿的詩擺到他們面前，他們倒不認(rèn)為這是詩了。同時(shí)中國口水詩代表人物伊沙也大放厥詞，認(rèn)為口語詩是當(dāng)代唯一正確的詩歌寫作方式，這無疑是可笑至極。”
　　他支持我的大詩主義：“曹誰的大詩主義我是有所知曉的，并在四五年前也對(duì)我的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。在我對(duì)曹誰的大詩主義的研究中，我認(rèn)為大詩主義是有著詩歌的建構(gòu)和哲學(xué)觀在其中的，類似于海子的詩歌觀。從一定角度上來看，曹誰走的是海子未走完的道路，繼承了八十年代詩歌未完成的使命。我認(rèn)為，曹誰的大詩主義，相比于伊沙的口水詩派，是有著絕對(duì)性的碾壓優(yōu)勢(shì)的。因?yàn)榭谒娕?，一無詩學(xué)、二無詩哲、三無使命，只是在寫作一些口水之言罷了，可以說制造了一堆堆的文字垃圾，毫無任何營養(yǎng)可言。且大詩主義從建構(gòu)、詩觀和體系來看，是可以和任何文化互相建構(gòu)的，民族詩人可以借用大詩主義的體系，寫出一個(gè)民族文化的大詩。”
　　他還在大詩主義基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“祈禱詩歌”，他在文中說：“大詩主義給了我很多啟發(fā)，并借此創(chuàng)立了祈禱詩歌，所以祈禱詩歌很多理念與大詩主義不謀而合。比如我認(rèn)為詩要表達(dá)的對(duì)象是我們周圍的事物，是我們自己，除去表象還原事物本質(zhì)。如同藝術(shù)家為了創(chuàng)造一件藝術(shù)品，不停的鑿開多余的外殼，讓里面的雕像顯現(xiàn)出來。”
　　他后來創(chuàng)作了《中國當(dāng)代詩歌論議之曹伊之爭(zhēng)番外篇》他在文中說：“詩歌應(yīng)該契合萬物，同時(shí)要讓人們認(rèn)識(shí)到神秘與幽玄，即認(rèn)識(shí)上帝。當(dāng)人們不再關(guān)注外界，而轉(zhuǎn)移到內(nèi)心時(shí)，從‘向外看’到‘向內(nèi)看’的時(shí)候，就會(huì)用自己的心來感應(yīng)上帝的存在，來接近上帝。所以詩歌就是一座橋，建構(gòu)著人與上帝的關(guān)系。這就是詩人的目的——讓人類認(rèn)識(shí)自己，讓人類認(rèn)識(shí)上帝。”
　　那次我們煮酒論詩壇，縱論曹伊之爭(zhēng)的意義，我們認(rèn)為是詩壇“盤峰論爭(zhēng)”以來最大的論爭(zhēng)，這次談話的內(nèi)容后來寫在《“曹伊之爭(zhēng)”與中國文壇的十大弊病》一文。前不久《文學(xué)自由談》2023年第1期以封面詩人方式刊發(fā)：“‘曹伊之爭(zhēng)’在胡適寫作《嘗試集》后一百年爆發(fā)，大概是一系列因素促成的，當(dāng)時(shí)許多人解讀為‘中國新詩百年道路之爭(zhēng)’，認(rèn)為是中國詩壇‘盤峰論爭(zhēng)’以來最大的論爭(zhēng)，‘21世紀(jì)最現(xiàn)代化的論戰(zhàn)’。這場(chǎng)論戰(zhàn)的核心是中國新詩的走向問題，是伊沙倡導(dǎo)的‘后口語詩’，還是曹誰倡導(dǎo)的‘大詩主義’，抑或是其他的寫作方法。而在這個(gè)過程中我卻看清文壇的種種怪現(xiàn)狀，文學(xué)呼喚一次深入的‘文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)’。”隨著近期《詩壇十八軍詩選》的出版，“詩戰(zhàn)十八軍”詩人作品就是最好的回答，神家以他的創(chuàng)作和他的“祈禱詩學(xué)”也在這場(chǎng)論戰(zhàn)中異軍突起。
   
　　在你的身體上，一個(gè)世界正悄然倒塌。
　　　　——神家《玫瑰集》
 
　　神家總結(jié)他的詩學(xué)為“祈禱詩歌”，他最早通過大詩主義詩人雷迅接觸到大詩主義，“大詩主義給了我很多啟發(fā)，并借此創(chuàng)立了祈禱詩歌”，在“祈禱詩歌”中融合了東西方的哲學(xué)和宗教。神家深受蘇菲主義的影響，后來在他的《論祈禱詩歌》中總結(jié)：“祈禱詩歌，是伊斯蘭蘇菲派詩歌的延伸發(fā)展。以伊斯蘭蘇菲派詩歌為基礎(chǔ)，融合東方禪學(xué)、基督教思想、自然主義、泛神論思想、大詩主義，以及在但丁、荷爾德林和里爾克的詩歌學(xué)習(xí)中，創(chuàng)立的一種詩歌體系。”
　　神家用自己的詩歌踐行著自己祈禱詩歌的理念，他仿佛住在長(zhǎng)安城中村的世外神仙，隨意在世界的萬事萬物中擷取元素，他經(jīng)常用的元素有“黑夜”“白晝”“人世”“天國”“安拉”“菩薩”“耶穌”“天使”“豎琴”“航船”“母腹”“墳?zāi)?rdquo;“烏鴉”“鏡子”“枯燈”“夢(mèng)境”“少女”“酒杯”“玫瑰”“生命”“死亡”“孔雀”“蝴蝶”“祈禱”“戲劇”“天鵝”“飛鶴”“精靈”“月亮”“太陽”“輪回”“白鴿”“舞者”等等，這些元素既提取自人間塵世，又啟發(fā)自宇宙本初，通過這些元素的結(jié)合，揭示出萬物的真相。
　　元素的觀念來自海子《詩學(xué)，一份提綱》，海子說他寫長(zhǎng)詩（大詩）是“出于某種巨大的元素對(duì)我的召喚，也是因?yàn)槲矣刑嗟脑捯f，這些元素和偉大材料的東西總會(huì)漲破我的詩歌外殼。”海子在他的《詩學(xué)，一份提綱》這樣描述那種自然原始元素的沖動(dòng)：“豹子的粗糙的感情生命是一種原生的欲望和蛻化的欲望雜陳。獅子是詩。駱駝是穿越內(nèi)心地獄和沙漠的負(fù)重的天才現(xiàn)象。公牛是虛假和饑餓的外殼。馬是人類、女人和大地的基本表情。玫瑰與羔羊是赤子、赤子之心和天堂的選民——是救贖和感情的導(dǎo)師。鷹是一種原始生動(dòng)的詩——詩人與鷹合一時(shí)代的詩。王就是王。石就是石。酒就是酒。家園依然是家園。”這些原始的元素外的另一類元素是他所謂的“古典主義”的元素，那是人類社會(huì)中的豐富象征。“圍繞著道出現(xiàn)了飛速旋轉(zhuǎn)的先知、實(shí)體的車子、法官和他的車子、囚禁、乘客與盲目的宿命的詩人。古典理性主義攜帶一把盲目的斧子，在失明狀態(tài)下斫砍生命之樹。天堂和地獄會(huì)越來越遠(yuǎn)。我們被排斥在天堂和地獄之外。我們作為形式的文明是建立在這些砍伐生命者的語言之上——從老子、孔子和蘇格拉底開始。”
　　后來我在《大詩主義宣言》中系統(tǒng)闡述過，“海子一直在追求那種世界性的元素，我在某天第一次發(fā)現(xiàn)中國的意象，在東方文明內(nèi)部的內(nèi)部的那種完全自足的元素，是還沒有人開發(fā)過這些塵封的元素。我看到每個(gè)有形象的漢字都在像天體一樣運(yùn)作。古老的金木水火土在旋轉(zhuǎn)，尋求長(zhǎng)生不老的人在金鼎中模仿造化提煉金丹，他們一直想突破海洋，去尋找三座神仙住的山。他們運(yùn)用乾坎艮震巽離兌坤模仿整個(gè)宇宙，伏羲在龍馬的身上發(fā)現(xiàn)河圖，大禹在龜背上發(fā)現(xiàn)洛書，這些寫滿神意的符號(hào)。孔子、老子和墨子在制定秩序。龍生九子，悲劇總是在繼續(xù)。北方的游牧民族一直向南，他們騎著馬，頭頂是鷹。年長(zhǎng)的人在觀看天象，二十八星宿在四周移動(dòng)，這些都昭示著秘密，土地上有人在按照天象耕種。這都是說不盡的意象，都給人無限的啟發(fā)，我想我突然發(fā)現(xiàn)東方，那種古老的意象像植物一般——靈性復(fù)活。我還在追求一種完全以世界為中心的象征，那是不以西方也不以東方的存在，這種世界性的意象席卷而至，亞歐大陸貫穿始終，獅子就是那種傳播。在大北方——亞歐大陸的北方的名義下的那種悲傷，北寒帶那種天然的韻律下的不可遏制的悲傷，那些幽微詭秘的風(fēng)、雪、針葉林及消失的猛犸就是那種悲傷的表情。摩尼是亞洲的魂，成吉思汗、帖木兒、亞歷山大都是偉大的魂，他們都想讓大陸統(tǒng)一。從蒙古到匈牙利的龐大的草原帶，中間有浩瀚的沙漠，鷹在飛翔。從希臘經(jīng)過最復(fù)雜的中東或巴格達(dá)與亞歷山大之間一直到中國，印度和俄羅斯都是特別的存在，世界就是這樣的排列。”
　　神家提取的元素也都是兩兩相對(duì)的元素，仿佛世界的陰陽兩面，從兩個(gè)方面映照出世界真相，最終他都?xì)w結(jié)為“祈禱”。神家的的詩歌技巧，都來自內(nèi)心的自省，“祈禱詩歌寫作者，我認(rèn)為必須要有信仰，否則對(duì)誰祈禱呢？心中沒有神怎么祈禱？當(dāng)然不局限在宗教信仰，有信仰即可，比如自然神論者也可以寫作，因?yàn)橐幸粋€(gè)祈禱對(duì)象。”
　　在神家的內(nèi)心世界，把世界劃分為有形的詩歌和無形的詩歌，認(rèn)為“萬物皆詩”，詩人的任務(wù)就是把無形的萬物化為有形的詩歌，“比如一棵樹，它是有形的，但它給你的感覺是無形的，所以需要把它給你的無形的感覺，落實(shí)在有形的文字上，再通過有形的文字，傳遞出之前那無形的感覺。把無形化有形，再通過有形，傳遞出無形。如果要做到這點(diǎn)，需要超高的技巧，比如語言的運(yùn)用，文字的伸展，意象的安排。”“以有法為無法，以有限為無限。”
　　神家深受大詩主義的影響，如他所說的“祈禱詩歌很多理念與大詩主義不謀而合”。評(píng)論家鐵舞曾經(jīng)問我，能否用最簡(jiǎn)單的話概括大詩，我說那就是“每一首中可以照見宇宙，就像每個(gè)原子中擁有整個(gè)世界的結(jié)構(gòu)，就像每個(gè)細(xì)胞中擁有所有的遺傳密碼。”神家的“祈禱詩歌”也有同樣的追求，“不但要寫出它的特點(diǎn)和特征，寫出它的獨(dú)立性，又要上升到它在整體世界中的位置。它可以是一個(gè)整體，也可以是一份子，萬物都是整體中獨(dú)立的一份子，都是一個(gè)整體，但也是獨(dú)立的。萬物整體是相對(duì)而言，就像身體內(nèi)的眾多細(xì)胞，是一個(gè)整體（人）的，但也是獨(dú)立的。”“既要寫出物的獨(dú)立性，又要上升到整體世界。”
　　神家的這部詩集《萬物集》，包括三部分《萬物集》、《玫瑰集》、《克凡之歌》，《萬物集》是擷取萬物演化世界，《玫瑰集》是行走塵世展示愛戀，長(zhǎng)詩《克凡之歌》則是克服凡塵超離人世?！度f物集》和《玫瑰集》是神家的靈魂和肉體的兩個(gè)方面，會(huì)讓人聯(lián)想到一切陰陽相對(duì)的方面，天堂和地獄，上帝和魔鬼，天空和大地，男人和女人，白洞和黑洞，質(zhì)子和電子，最終通過《克凡之歌》尋找到“樂園”。
　　《萬物集》是“神仙”的姿態(tài)，他已經(jīng)超離自己的肉體，透過塵世的萬物，他關(guān)心的是“黑夜”“白晝”“生命”“死亡”“人世”“天國”“祈禱”“戲劇”“精靈”“月亮”“太陽”“輪回”，通過虔誠的祈禱，達(dá)到最高的存在，如同他在《至高者》中所寫：

祂高于任何的存在，獨(dú)一的造物主啊
祂沒有配偶，也沒有任何匹配祂的
祂引導(dǎo)著我們，上升到那最高處
在隱秘的光線中，展示著創(chuàng)世的神奇
 
我們的視力已不夠用，在視線之外
光淹沒了一切，以致我們盲目
在目光無法企及之處，在神秘之上
一切美的寶藏充滿著我們的心靈
 
此時(shí)，憑借著祂曾經(jīng)降示的話語
在恩典中，我們得到了被賦予的生命
請(qǐng)不要試圖去尋求，或者觀照祂
因?yàn)榈k早已在最高處，將我們俯視

　　神家的《玫瑰集》則是“塵世”的姿態(tài)，他在詩中歌頌“少女”“戀人”“初夜”“初吻”“玫瑰”“情話”“情歌”“女神”“情娘”“麗人”“新娘”，這些都是滾滾紅塵的象征，所有這些都融匯為旋轉(zhuǎn)的“玫瑰”，如同他在《玫瑰》中所寫：

她就是我的言語，使得我因她得生命
在其間完美結(jié)合，體驗(yàn)著一種自由
她的名被命名為愛，這是她的美稱
如是她投過來的目光，為我重新加冕
 
她專注于自身之態(tài)，自我持續(xù)的贈(zèng)予
噢，永恒之美態(tài)，豐饒充盈著自身
如一位處女的心，因天性而得歡愉
在她給我的身份下，得享受美麗之物
 
在她的秘密之上，我受用著她的身體
她是我唯一的感受，如完整的極樂
因?yàn)橐环N渴望，她將以自身的偉大
在所有的造物之上，完成著自然之美

　　神家以他的詩歌詮釋他的“祈禱詩歌”，最終要達(dá)到的境界就是隨意擷取元素，任意象征宇宙，“祈禱也是在贊美，祈禱的是宇宙世界萬物，萬物可贊，萬物皆詩。祈禱沒有形式，沒有界限拘束，祈禱詩歌不是一種詩歌文本，而是思想。雖然祈禱詩歌有一大堆理論，最終說白了就是四個(gè)字: 萬物皆詩。”

   
　　于是我死去，然后活過來，進(jìn)入了生的幸福。
　　　　——神家《克凡之歌》
 
　　俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾籠罩世界，后疫情時(shí)代影響全球，我們大詩主義運(yùn)動(dòng)響應(yīng)世界詩歌運(yùn)動(dòng)總協(xié)調(diào)人費(fèi)爾南多·倫德（Fernando Rendon）等發(fā)起的“地球是我們的家園”（Earth Is Our Home）的倡議，發(fā)起“大詩的命運(yùn)，和平的長(zhǎng)城”（The Great Poetry Of Destiny And The Great Wall Of Peace）倡議，用大詩書寫人類命運(yùn)共同體，以詩歌構(gòu)筑和平的萬里長(zhǎng)城，發(fā)起中國詩人的聲音！這是世界詩歌運(yùn)動(dòng)發(fā)起的四大行動(dòng)之一，在全世界一百多個(gè)國家傳播，事實(shí)證明世界文學(xué)的時(shí)代正在加速到來。這時(shí)神家讓我閱讀他最新創(chuàng)作的長(zhǎng)詩《克凡之歌》，他的這首長(zhǎng)詩，融合東方和西方文明，然后在中東的阿拉伯會(huì)集，祈禱的聲音融合為一體，直達(dá)云霄。
　　神家通過蘇菲主義的“祈禱”抵達(dá)世界，蘇菲主義在中東阿拉伯世界有廣泛的影響，在歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生大量的文藝作品。神家的追求讓我想起我對(duì)世界主義追求的緣起。在少年時(shí)代，我從弟弟春波手中得到一本彩繪版的《圣經(jīng)》，其中通天塔的故事深深印在我心中。最初人類講同一種語言，要建造一座通天的巴別塔，上帝害怕影響自己的權(quán)威，就變亂人類的語言，人類因?yàn)闊o法交流而停止建造通天塔，散播到亞洲、歐洲、非洲成為不同的民族。這個(gè)故事曾經(jīng)讓我深深失落，一直夢(mèng)想如何重建通天塔，讓世界走向大同。這個(gè)夢(mèng)想因?yàn)槲壹尤胧澜缭姼柽\(yùn)動(dòng)（World Poetry Movement）而逐步成為現(xiàn)實(shí)。神家的《克凡之歌》，讓我看到內(nèi)心建立起的“通天塔”，他在詩中稱為“樂園”。

他們將承受最高之物，僅存在我
心靈的眼瞳里，如水銀柱不斷下降——
未來被放置在他們精巧的內(nèi)心，
哦，是怎樣一只謹(jǐn)慎的手，被允許重新
安排他們，如一架脆弱的豎琴——
在宇宙的幕簾后拋出音樂，
他們從辛勤生育中，瞥見巫女的命運(yùn)，
這純潔的魅惑有著崇高的和諧，
它來自消隱的星體，撐起所有的時(shí)辰，
如一根箭矢，射在造物的目標(biāo)上，
其中所置放的和平，顯示出神圣的流動(dòng)。

　　我曾經(jīng)在《大文學(xué)》中專門闡述文學(xué)發(fā)展的四個(gè)時(shí)代：農(nóng)業(yè)時(shí)代以詩歌為代表的抒情文學(xué)，工業(yè)時(shí)代以長(zhǎng)篇小說為代表的敘事文學(xué)，信息時(shí)代以影視文學(xué)為代表的戲劇文學(xué)，全球時(shí)代各語種互通的世界文學(xué)。人類文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入第四個(gè)階段，世界文學(xué)階段，這發(fā)端于歌德在1827年提出的世界文學(xué)（Weltliteratur），融合各民族語言的文學(xué)，最終將建起人類“文學(xué)的通天塔”。正如我在前文提到的中國詩壇的“內(nèi)卷化”問題，我們只有不斷“外卷化”，讓我們的觀念不斷如輪一樣向前進(jìn)化，我們才能夠不斷“進(jìn)化”；現(xiàn)在神家通過“內(nèi)省化”，通過內(nèi)心對(duì)東西方文明的融合，讓新的世界文學(xué)在內(nèi)心“升華”；最后如同道家的“外丹”和“內(nèi)丹”，內(nèi)外兼修，達(dá)到化境。
　　東方的長(zhǎng)安，西方的羅馬，長(zhǎng)安和羅馬中間是阿拉伯，一個(gè)聲音通過神家在祈禱！一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。時(shí)代呼喚大詩！今天的天下不是漢唐時(shí)代的中華，而是全球化時(shí)代的地球，中華文化只是世界文明的組成部分，這是我們不得不接受和應(yīng)對(duì)的。當(dāng)今的文明，是由過去橫亙?cè)趤啔W大陸地上的七大文明發(fā)展來的，從巴比倫，也即阿拉伯，向東到波斯、印度、中國，向西到猶太、埃及、希臘。我們只有追溯到這個(gè)根脈上，才能融入到整個(gè)世界文明中，然后融合古今，合璧東西，合一天人，創(chuàng)造出獨(dú)特的文明，才能重新引領(lǐng)世界文明。東西方文明就像蹺蹺板一樣此起彼伏，中華文明曾經(jīng)在封建時(shí)代引領(lǐng)世界文明，但是我們不得不承認(rèn)現(xiàn)在西方文明成為全球文明的主流，中國詩人應(yīng)該有能力書寫整個(gè)世界，我們才能重新將世界文明的蹺蹺板壓到東方?，F(xiàn)在國際上普遍分布著西方中心主義，而中國也有人想要以東方中心主義對(duì)抗，中東有泛阿拉伯主義思想，世界各地也有各種各樣的泛民族主義思想，其實(shí)現(xiàn)在是一個(gè)多元化的世界，我們堅(jiān)決主張東西方多中心主義的世界主義。“祈禱詩歌”是屬于“大詩”的范疇，他是要通過“內(nèi)省”，讓東西方多個(gè)文明融合為一體。
　　百年新詩，群雄逐鹿！我們應(yīng)該從世界文明中提取元素，通過內(nèi)心“祈禱”的呼告，構(gòu)造一個(gè)新的“大詩”的燈塔，實(shí)現(xiàn)歌德所倡導(dǎo)的世界文學(xué)的夢(mèng)想，構(gòu)筑一個(gè)人類共同的“樂園”。如同神家在《克凡之歌》中所說：

從現(xiàn)在起，我將只在祂的面前尋找位置，
在祂的應(yīng)許中猶如肚臍與大地結(jié)合，
此刻在果園里，我聽見一個(gè)生命正墜地——
于是我死去，然后活過來，進(jìn)入了生的幸福。
  　　神家簡(jiǎn)介：神家，原名劉家輝，曾用筆名東邪，青年詩人，詩戰(zhàn)十八軍成員。1992年出生于黑龍江省鶴崗市。小學(xué)畢業(yè)，自學(xué)未成才。創(chuàng)立祈禱詩派，自印詩集《萬物集》，現(xiàn)居長(zhǎng)安。