自上世紀(jì)80年代初，曹宇翔以組詩《歲月的河流》獲得青年文學(xué)獎，便使他開始立于詩壇。爾后的組詩《家園》更是成為他標(biāo)志性的作品。許多時候，“家園”伊然了詩人曹宇翔的代稱。這是許多詩人無法獲得的榮譽(yù)。故鄉(xiāng)是他“家園”的話語具像，給予他生命和文化滋養(yǎng)，成為他的守望之地。如此的情懷，成就了他。詩歌中隨處可遇的鄉(xiāng)土氣息，泥土、莊稼、小河、田野、村莊和父老鄉(xiāng)親，都由他的詩心詩情化作詩行，凝成詩意。“家園”更是一種意境和文化象征，是他站在生活內(nèi)部和現(xiàn)場寫作的支點，是他對世界對生活思考的對話者。“家園”內(nèi)蘊(yùn)的營養(yǎng)和情感，是人類共有的精神圣地，匯聚了人類的生命意識、情感指向和行走于大地之上的力量。表達(dá)著自己的個體體驗，卻透射和映照人類的普遍情懷，曹宇翔的“家園”得以昂立于詩壇。作為一種審美體驗和實踐，曹宇翔的創(chuàng)作一直注視著“家園”，“家園情結(jié)”成為他數(shù)十年來詩歌之路堅定不渝的目標(biāo)。這份執(zhí)著、堅韌，袒露了他潛于內(nèi)心的人格和情感力量，也展現(xiàn)了他創(chuàng)作的自信與才氣，更記錄了他對現(xiàn)實的深度體驗和無盡思索。

 

　　進(jìn)入曹宇翔的詩歌世界，我們很容易就能觸摸他的心路歷程和靈魂之光。這緣于他是一位真誠而極富責(zé)任感的詩人。他帶著個人的記憶、心靈、敏感、警覺、誠意、夢想和想象進(jìn)入此時此地的生活，敢于面對自我和現(xiàn)實，勇于承擔(dān)詞語之于人生與世界的責(zé)任。以他對傳統(tǒng)文化、人性力量和母語之美的極度信任，堅定對真實、美好、樸素、生活細(xì)節(jié)、情感的摯愛。他在懷舊和尋找中與現(xiàn)實生活展開持久對話，直逼人類生存和自身生命的真實境地。曹宇翔懷揣博愛之心和虔誠之意，以懷舊的方式進(jìn)行對話，喚醒文化之靈；以尋找的姿勢否定固有的定位，重建精神之塔；以詩歌的行動參與生活，回報生活。質(zhì)樸、純美的話語，清新、空靈的意象和對鄉(xiāng)村無盡的依戀與贊美構(gòu)筑起其詩歌的外在，文字之下流動的是其真性情、真精神，純美之下略帶傷感的情緒體現(xiàn)了他對生活的親近，靈魂的傾情吟唱猶如鄉(xiāng)村那自然溫柔而又清脆美妙的小河流水聲。

 

　　一、陽光浩蕩的詩心

 

　　因為真誠，曹宇翔的詩歌極為清晰地抒寫了他的人生經(jīng)歷和心靈的行走。他童年喪父，由母親在苦難中養(yǎng)育成人。他的許多詩作難忘細(xì)節(jié)的再現(xiàn)，情感萌動的敘述，都是在回憶他成長之路的點點滴滴。那些自然樸實，不加渲染的語言，讓我們看到了一個鄉(xiāng)村孩子的清貧、純凈、纖柔和堅強(qiáng)。我們在回憶自己的成長之初時，因為時光的流逝和其他種種因素的揉雜，總難真切而如實地走回往日的生活現(xiàn)場。比如記憶的肢解催生了想象叢生，情感的漂移扭曲了曾經(jīng)的實在，因為現(xiàn)時的需要，我們常?？浯蠡蛘谘跇?gòu)成我們生活的某些場景、遭遇、情感和感覺。我們的過去，由于我們的實時生活而變得或模糊不清、或不再真實可靠，或者根本就進(jìn)行了全新的建構(gòu)。小說家在想象中建造自以為是的所謂現(xiàn)實生活或歷史真實，散文家打著真實的幌子編造日常生活，愣是讓平淡的生活戲劇化，或干脆以出賣隱私為快；詩人有些復(fù)雜。他們可以接近一切，卻最終常常繞開自身；他們呼喚真誠與自我，到頭來許多詩人卻迷失了自我；詩歌源于心靈的顫動，可我們現(xiàn)在的詩歌往往只見文字，找不到那個鮮活生動而又真誠的心靈。我們相信，曹宇翔的成長再敘述，也無法抵達(dá)最為本真的生活現(xiàn)場，但我們看到了他在真誠之下的努力。這樣的行為難能可貴之處在于，當(dāng)下的許多人已經(jīng)對真誠不屑一顧，對過去只求為今實用的功利。排斥了有心的粉飾，回到了心靈的真實記憶，曹宇翔極為鮮明的私人記憶和個體話語讓我們最大限度目睹和感受到他的成長。因而，我們才有這樣的閱讀體驗：一個鄉(xiāng)村少年從歷史中向我們走來，一路艱辛，一路風(fēng)塵，一路吟唱，所有的生活都在明亮的陽光之下，一如河水那樣的清澈見底。

 

　　當(dāng)詩人對生活有著不留雜質(zhì)的誠實之時，詩人之心才是真實的，我們才能如愿地觸摸到?jīng)]有迷霧繚繞的心魂和真實可信的情感。也只有這樣，我們談?wù)撛娙酥牟庞袃r值。只可惜，當(dāng)下的許多詩人或在為詩歌所謂的地位不高憤世嫉俗，總企望詩歌以及詩人處于神壇之上供世人膜拜；或?qū)⒃姼铚S為詞語的游戲，虛幻地滑動；或遠(yuǎn)離人生遠(yuǎn)離生活墜入虛無的呻吟，臃腫的內(nèi)容里惟獨沒有詩人自我的判斷、心靈和精神。說到底，詩歌的問題（如果有問題的話）根本的癥結(jié)來自于詩人自身。幸運的是，曹宇翔處于清醒之中，以他的誠摯和果敢抽除了詩歌中的虛假和浮躁。他給了我們這樣一個機(jī)會，一個可以經(jīng)由詩歌走入詩人內(nèi)心或憑著詩人的表情挺進(jìn)其詩歌的內(nèi)在。

 

　　苦難，是人類無法繞開的生存境界，也是文學(xué)無窮盡的主題。人生的苦難給予我們自身太多的沉重，更為我們提供了強(qiáng)大的生命力。當(dāng)我們與苦難遭遇時和當(dāng)我們重拾苦難的記憶時，感覺常常錯位，通常都有美化或淡化之行為。曹宇翔對苦難的記憶是刻骨銘心的，苦難如同楔子牢牢地釘在他心上，如要拔出，自然是鮮血淋漓，疼痛無比。然而他認(rèn)知了苦難之于他的財富，感受到苦難之中鮮亮的情感。他對苦難沒有怨恨，因為他確實從苦難中尋覓到了因苦難才有的真情和大愛。由此，我們也不難判斷，曹宇翔一次次回到童年少年成長的故鄉(xiāng)，翻閱苦難留在靈魂上的印記，并非是揭開傷疤晾曬，而是以苦難的歲月為通道，持久地品味人間真情，繼續(xù)接受大愛的滋潤。顯然，這其中有他對生活的熱情與信心，但更多的是他有一顆感恩之心。是的，我始終相信，曹宇翔的詩歌之路一直是靠真誠的感恩之情支撐和助推的。我們可以下如此的結(jié)論，綿綿而彌堅的感恩，成就了詩人曹宇翔。這也是他詩歌獻(xiàn)給我們最為珍貴的力量所在。

 

　　是的，感恩的心緒如春風(fēng)蕩漾在曹宇翔的詩歌世界里。吟哦他的詩句，感恩就如同清晨河邊的輕霧擁抱著我們，一絲絲浸入我們的骨髓心田。對相處不多的父親，對相濡以沫的母親，對鄉(xiāng)村那些純樸厚道的鄉(xiāng)親，對大地上的一草一木，他有著發(fā)自內(nèi)心的拜謝和感激。不做作，摒棄了任何的功利，好似他的呼吸那樣的自然。我們能夠感覺到曹宇翔竭力在保持一種平和的心態(tài)，試圖以最為簡潔的話語和沉著的語氣表達(dá)蓄于內(nèi)心的感恩。可他終究是無法做到的。這與技術(shù)性無關(guān)，與所謂的理智也無瓜葛，只因為感恩已經(jīng)與他的生命和靈魂融為一體，不再為他左右。

 

　　我們中的許多人在經(jīng)受了苦難的摧殘之后，有的只是揮之不去的怨恨，對苦難聲淚俱下的控訴，甚至是以苦難為資本炫耀當(dāng)下的成就，偏偏體味不到掩于苦難之下的思典，感覺不到人間的濃情與人世的美好。讓我們驚訝的是，從不知愁滋味的少年到曉天命的中年，從鄉(xiāng)村到城市，從鄉(xiāng)村教師到享受政府特殊津貼的編輯，曹宇翔的感恩之情一直綿延并不斷壯實。換句話說，他的人生路有很多的變化和意想不到的遭遇，惟獨他對天空下的感恩依然如故，歷經(jīng)種種變數(shù)而癡心不改。我們更為在意的是，曹宇翔為何有如此豐厚的感恩之情？他的感恩之心是緣何生發(fā)的？這其實是在追問詩人之本質(zhì)所在。如前文所提，曹宇翔生在貧苦家庭，絕少得到父愛，坎坷的磨難時時處處使成長之痛高聲尖叫。他的感恩之心不是遠(yuǎn)離苦難之后才有的，而一直閃動在生命之中，隨著他的腳步聲和心跳聲一同躍動，熠熠生輝。我以為，這來自于他對生命和大自然的敬畏，來自于他寬厚仁愛的心靈，也來自于他堅強(qiáng)的生命力和詮釋人類生存的向往。這其實是一個危險的結(jié)論。因為這指涉了詩人還有作家甚至所有藝術(shù)者最為隱秘的情感，進(jìn)而也牽扯了人性善惡之于藝術(shù)的附加與作用力?？擅鎸Σ苡钕?，縱然再有危險和不可預(yù)知的指責(zé)，我仍然堅守我的觀點。我的自信和倔強(qiáng)得益于詩人曹宇翔光芒四射的人性和與莊稼一樣樸實具體的情懷。

 

　　應(yīng)當(dāng)說，感恩作為一種情感，一如東流的河水，依然是單向度的。好在，曹宇翔在感恩的同時，血脈中還涌動著大愛，在收獲他人博愛的同一時空，他以同樣的真心和實在向人間敞開了深情博愛，獨立于曠野之間任由深沉而濃郁的愛，與靜夜里的長笛、鳥兒們的鳴叫、鄉(xiāng)野的風(fēng)和河水、默默生長的莊稼、隨處飄香的泥土味一同飛揚。他將對鄉(xiāng)土對父老鄉(xiāng)親的思念之情焐化為一種無比高貴的人類關(guān)懷，一種只基于人性不摻物質(zhì)的清純之愛。他對世上所有的人們所有的精靈所有的植物都懷有深愛。更為精確地表述是，他的善良和感恩之心，總能夠從大地上覺察到美好。尤其是對那些普通勞動的人們，那些消失在許多人視線之中的底層百姓，曹宇翔更為關(guān)切，注視他們的目光更為柔和。我們無需說曹宇翔有著濃烈的平民意識和人道主義，因為任何的命名和形而上的詞語總會消蝕他的至純至真至性，玷污他對藝術(shù)性靈的守護(hù)和對生活之真誠與承諾。

 

　　二、文化鄉(xiāng)愁與現(xiàn)實焦慮交織的圖景

 

　　在中國文化語境中，故鄉(xiāng)享有特殊的地位。無論身份高低貴賤、生活貧困或富裕以及文化雅或俗，故鄉(xiāng)總是中國人侵入心骨的情結(jié)，已經(jīng)成為生命不可分割的一部分。之于中國文人，故鄉(xiāng)更是縈繞在心間和筆頭，我們還真難找出一位文人的作品中沒有故鄉(xiāng)的身影，相反倒是不少人一唱三嘆，無窮盡。

 

　　故鄉(xiāng)，是出生或長期居住的地方，家鄉(xiāng)或老家，這是詞典上的規(guī)范解釋。因為規(guī)范，并剔除了可能的情感，以求公證。不過，這樣的認(rèn)定也是有縫隙的。沒有漂泊，何來故鄉(xiāng)？因為有了漂泊，我們才有了故鄉(xiāng)，無論是實地的還是情感上的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)是我們的出發(fā)地，當(dāng)我們心中有了故鄉(xiāng)時，我們一定是在遠(yuǎn)走天涯的路上。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，這樣簡單的情感，也只有我們心中有了故鄉(xiāng)腳下有了行走，才能完整地讀解。我們要回到故鄉(xiāng)，只有借鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁，是我們回家的路。當(dāng)我們身處他鄉(xiāng)無法投入故鄉(xiāng)懷抱時，鄉(xiāng)愁就與我們身影相隨不分離。曹宇翔便是如此。他的肉身離故鄉(xiāng)越遠(yuǎn)，靈魂越接近故鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁愈加濃醇，詩句越發(fā)柔順。他詩中的家園情感，澆灌了在故鄉(xiāng)之外打拼之人干枯的心田。他們在曹宇翔的字里行間找了到寄托，稀釋了鼓脹難耐的鄉(xiāng)愁。

 

　　中國文化的核心抑或中堅力量是農(nóng)耕文明營養(yǎng)的，那么故鄉(xiāng)多是在鄉(xiāng)野，與大都市共筑此岸與彼岸，形成對視之態(tài)。物質(zhì)性的故鄉(xiāng)順理成章地成為自然、雅美的指代，步入了精神的殿堂，催化為精神的棲息地。那有景可循的實地故鄉(xiāng)已經(jīng)悄然退場，取而代之的是精神的家園。現(xiàn)代文明讓我們?nèi)胧?，精神的家園則引領(lǐng)我們出世。我們的文化鄉(xiāng)愁是在物質(zhì)與精神、科技與人性的角力中橫空出世的，我們在鄉(xiāng)愁的滋長中尋找精神的家園，重建我們的生命意識，與現(xiàn)世的文明作對抗，試圖突破重圍，建造新的可撫慰人性的空間。也就是說，此種的文化鄉(xiāng)愁，可能是無奈之下的精神歸隱，也可能是奮起斗爭的刀槍。但不管如何，文化鄉(xiāng)愁總是對傳統(tǒng)文化和生命本質(zhì)的留戀與呵護(hù)，是對現(xiàn)實焦慮的產(chǎn)物。當(dāng)我們凝神屏氣地與曹宇翔的詩歌心語時，我們自然而然地體會到緩緩流淌在曹宇翔心河之中的這份文化的鄉(xiāng)愁和由此引發(fā)的思考。這正是曹宇翔之詩的獨特魅力和價值所在。

 

　　曹宇翔的家鄉(xiāng)出過一孔一孟，這對他是何等的榮幸。遠(yuǎn)古的智慧，精致的傳統(tǒng)文化，哺育東方大地的文化泉水，縱然千回百轉(zhuǎn)，也已經(jīng)潛在了他家鄉(xiāng)山山水水一草一木之中，融在他一呼一吸的空氣之里。更何況，他自小飽讀詩書，樂于聆聽大人們傳唱久遠(yuǎn)的歌謠，講述帶著歷史風(fēng)塵的故事。再者，落后的物質(zhì)生活條件常常會最大可能地保留傳統(tǒng)的風(fēng)貌，傳承最為甘純的文化和人性。家鄉(xiāng)的人文就如同一潭活水，曹宇翔在最為自然甚至是無意識中沐浴著傳統(tǒng)文化之大美。外在如春雨般的滋養(yǎng)，內(nèi)心天人合一的渴望，造化為曹宇翔似清流的性靈和古典的文化情懷。這是他的詩魂所在，也是其詩歌珍貴的品質(zhì)。與眾多的鄉(xiāng)土詩人不同的是，他沒有單純地留戀質(zhì)樸的田園風(fēng)光，頹廢地從現(xiàn)實中抽身而出退回記憶之中，而是一直把家園當(dāng)作人生的背影，探入現(xiàn)代文明的場域，竭力消除家園與現(xiàn)代文明的對峙，以求和諧的相處。他有選擇地接受現(xiàn)代文明，但絕不放棄人類當(dāng)有純真精神家園的訴求。曹宇翔的人生哲學(xué)是現(xiàn)世的又是出世的，兩者相交結(jié)，讓家園成為他夢想的起點，現(xiàn)實見證了他夢想的步伐。

 

　　在曹宇翔的創(chuàng)作理想中，詩就在生活的當(dāng)下，盡可能地與現(xiàn)實的生活靠近再靠近。他不像有些詩人那樣害怕生活，當(dāng)然也不如另外一些詩人那樣扛著“詩言志”的標(biāo)語，別有用心地叫喊著詩是現(xiàn)實生活反映的口號，煞有其事，故作高尚，把聲嘶力竭當(dāng)作慷慨激昂地教育眾人，就像教師訓(xùn)戒小學(xué)生那樣。曹宇翔是為數(shù)不多的清醒者，將激情與理智調(diào)和得十分的妥當(dāng)。他對生活，對現(xiàn)實的所有都懷有很強(qiáng)的人文和詩性警覺，抵擋一波波的濁流，敏感地關(guān)注生活，關(guān)注平凡的個體在生活激流中的所思所想，透視他們?nèi)诵缘拿髁僚c陰暗。他是守護(hù)者、警醒者和清道夫。心中的家園，是他源源不斷的力量，也是他看待世界的坐標(biāo)。他總是在提醒世人，科技與人性有矛盾，但不可對立，可以享受現(xiàn)代文明帶來的燦爛生活，但心中得有精神的家園。

 

　　事實上，曹宇翔并不十分滿意當(dāng)下的世風(fēng)行道，他的呼喚中有隱忍，更有如雜草般瘋長的焦慮。他在前進(jìn)中時時回頭遙望家園，在融入生活之時又會常常跳出漩渦，躍至一個高臺，做冷靜的旁觀和清醒的思考。這使他的焦慮進(jìn)一步加劇。他有過彷徨，有過茫然，但終歸因為家園的存在而沒有迷失方向，沒有隨波逐流。焦慮，讓他更加自信而理性地看待當(dāng)下，更加智性地在世人眼前心中重構(gòu)家園之圣地。這真有孔子之遺風(fēng)，魯迅之骨氣。只是他少了孔子的某種儒弱，消解了魯迅的一些尖銳，以溫和的頑強(qiáng)，親切地牽握人們的手，在看似閑庭信步中向人類的精神高地邁進(jìn)。這與其說是他的某種“道”，還不如說是他渾身都有愛的火花使然。

 

　　當(dāng)然，曹宇翔面對洶涌的物欲之流和人性的異化，也有觀望和困惑。也許正是因為如此，他才無時無刻不背負(fù)著家園帶來的深重，詩歌呈現(xiàn)出淡淡的悲憫和柔軟的表情，總是祈禱陽光能灑滿全身，在他的心空經(jīng)久嘹亮。但他從不退縮，更不只獨善其身，蜷縮在家園的某個角落。這是他對詩人之名號最有力的表達(dá)。

 

　　所有這些，都在表明，曹宇翔堅信詩人必須忠實于內(nèi)心，必須誠實地面對生活，要對生活有痛感有呼喊；詩人要充分地誠實地表達(dá)自我，又要肩負(fù)保衛(wèi)人類生存的精神家園之塔不倒的使命。

 

　　三、在回歸中前行

 

　　談?wù)摬苡钕璧脑姼?，就不能忽略他的藝術(shù)特色。我們可以把他稱之為本色詩人，個中的緣由有二，一是他的性情、人格、氣質(zhì)、精神在其作品中得到鮮明的展示，二是他的詩有著古典之風(fēng)和現(xiàn)代之光，很好地結(jié)合了傳統(tǒng)詩歌和新詩的優(yōu)勢?？梢赃@么說，傳統(tǒng)文化是他詩歌成長的母乳，當(dāng)代詩歌藝術(shù)是他創(chuàng)新的五谷雜糧。面對一座座高峰似的前輩詩人，處于傳統(tǒng)文化大山之下的曹宇翔，沒有那種橫沖直撞的焦灼與反叛，甘愿對一代代偉大的詩人奉獻(xiàn)最真的仰望，既用心汲取精華，又承擔(dān)薪火相傳的使命。迎面而來的種種詩歌革命，他不做蔑視狀，沒有清高的拒絕舉動，而是分撿掂量，學(xué)習(xí)和享用詩歌真正的新藝術(shù)。

 

　　他不在詩歌的外部喧囂，而是在理性與激情充分和諧作用下進(jìn)入詩歌的內(nèi)部，一切以詩的健康成長為主旨。這使他的詩歌在張揚個性的同時，最大限度地包容了詩歌藝術(shù)的精華。他在詩歌歷史上，以自己的肉體和心魂在傳統(tǒng)與當(dāng)下間架起屬于他自己又給人啟發(fā)的橋梁。曹宇翔的回歸是前進(jìn)中的回歸，回歸是為了更有力地跨出每一步。我們以為，曹宇翔如此正視詩歌的傳統(tǒng)與當(dāng)下的態(tài)度，是所有真正的詩人應(yīng)當(dāng)揣摩的。詩歌的發(fā)展需要沖突甚至是解構(gòu)，但整體之中當(dāng)有和諧為基調(diào)。革命的目標(biāo)是發(fā)展，是開掘詩歌新的生命力，而非野蠻地切斷人類文明的臍帶，以打碎和顛覆獲取快感。

 

　　在曹宇翔看來，漢語之美，遠(yuǎn)沒有被通達(dá)，我們依然要探求和掘進(jìn)。他從不使蠻力操縱語言，以破壞性的方式進(jìn)行所謂的語言革新，而是認(rèn)同和敬重語言的力量。他的詩歌樸素通透又不失明亮與雄勁，其語言樸實無華，不故作雕琢，一如鄉(xiāng)野的莊稼，自自然然地生長，美感豐盈。他憑借深厚的傳統(tǒng)文化之功，以心靈養(yǎng)護(hù)詩歌，那些詞句應(yīng)合著生命的節(jié)奏，從心田深處悄然流出。所謂大象無形，我們很難直觀地感覺曹宇翔詩歌語言的技巧，只有簡潔、平實的印象。生活化的語言與書面語在他筆下得到完美統(tǒng)一，因為沒有晦澀、玄奧，他的詩作，只要稍具備識字能力的人就可以讀懂。當(dāng)然，這并不傷害他語言的深度和穿刺能力。在看似易識好懂的背后，他的詩語其實有很強(qiáng)的張力，并由此營造了化境之美。同樣，但凡詩歌的種種韻律、修辭、象征等技藝，無時無刻不駐守于他的詩行之中，只是因為渾然一體，不事炫耀，常常讓我們難以察覺。

 

　　這正應(yīng)驗了經(jīng)典詩歌的共同品性。歷數(shù)詩歌長河中的好詩佳作，都有平易近人的容貌，讀者可以輕而易舉地走進(jìn)其領(lǐng)地，根本不需要高層次的文學(xué)修養(yǎng)和某種神秘的經(jīng)驗。不設(shè)門檻，自由出入，各得其所，每人的收獲可以因自身的素質(zhì)有所差別，能者多得，弱者照樣可以滿載而歸。正所謂雅俗共賞，婦孺皆宜。這恰恰也是漢語博大精深、美不勝收之能。曹宇翔明白地告訴我們，語言總是與我們腳下的大地有著親緣關(guān)系，離不開我們賴以生長的文化語境。是的，與曹宇翔的詩歌相擁，我們就如同回到大自然，沒有人造景觀，沒有生硬的水泥鋼筋，有的只是在陽光下的植物和生靈、原生態(tài)的色彩和線條以及青山秀水般的情感，與我們的心靈和文化根系和諧共處，美得那樣的天然而飽滿。我們無意貶低現(xiàn)下某些詩歌開創(chuàng)性的行為，漠視他們在語言方面種種試驗性的努力，但我們不得不詠賞曹宇翔之于語言傳統(tǒng)之美的操守，就如同我們無法拒絕詩歌長河中傲然立世的擎天巨作一樣。

 

　　詩歌是語言的藝術(shù)，但絕不能只從語言到語言，沉迷于語言的游戲之中，言之及物，語之有情，理所當(dāng)然是詩歌不可忽視的內(nèi)在。當(dāng)某些詩人們懸于高空機(jī)械而自以為是擺弄詞語時，曹宇翔專注于詩的內(nèi)蘊(yùn)。他的詩作的標(biāo)題主體少有動詞和形容詞，基本上都是名詞，有些干脆就由名詞單成。比如《靜夜長笛》、《鄉(xiāng)村詩人》、《老屋》、《贊美野菜》、《建造房屋》和《路過城市》等等。而這些個性化的標(biāo)題，無意之中暴露了他創(chuàng)作的理想。他偏愛具體的事物，樂于從事物起步開始他的情感之旅，所有的動作都有指向性，所有的情感都有具體的源頭。敘事，描述日?；纳?，是他所鐘愛和擅長的，而或美侖美央或真實可見的畫面，總有強(qiáng)勁的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。詩歌自古就有重于敘事的傳統(tǒng)，即便是以抒情為主體的詩歌，也是基于精細(xì)的敘事之上的。詩歌從生活中來，首先從生活的細(xì)節(jié)而來。曹宇翔顯然深諳其道，并傾心于道。

 

　　曹宇翔的敘事策略定位于生活的原生態(tài)再現(xiàn)，以寫實性的手法精心撫摸視野之中的天地萬物，蕓蕓眾生。成長的風(fēng)景、生活的細(xì)節(jié)，因他的用心用情而得到清晰的還原，既精煉又不失真。生活之中的感動和碎片，由于他的有心和敏感，在他的心靈之上烙下了無數(shù)的印跡，并在時光中得以永恒。以詩化的語言講述日?；纳?，用詩性的思維處理世俗之事，需要很高的藝術(shù)把握力。曹宇翔顯然具備了此種能力，才有了他凝煉、通暢的審美與真實、富于質(zhì)感的生活講述。

 

　　在曹宇翔的敘事之中，讓我們在意的還有其實在而醇美的畫面感。他時常會讓我們欣然走進(jìn)文字織成的畫面之中，如身臨境，既十分熟悉，又恍如隔世。我還是要用到“質(zhì)感”這個詞。曹宇翔的詩歌因為畫面有機(jī)的閃現(xiàn)，因為的生活現(xiàn)實性和想象的多向性，賦予其生活和審美的雙重質(zhì)感。我們可以說，當(dāng)詩歌有了這樣的質(zhì)感，才真正有了生命。

 

　　當(dāng)然，敘事和畫面感是詩歌的肌膚，終究是為情感和精神服務(wù)的。曹宇翔的詩歌建立在如此的基石之上，那么他的抒情更具真實,更沁人心脾，從而最終成就了他詩歌的藝術(shù)感染力，并在當(dāng)代詩壇繪下濃重一筆。