被大眾接受或約定俗成的東西，都是傳統(tǒng)的組成部分。傳統(tǒng)都是前人創(chuàng)造并由后人繼承發(fā)展下來(lái)的。傳統(tǒng)是前人不斷創(chuàng)造，后人不斷繼承的過(guò)程。任何一項(xiàng)新的發(fā)明創(chuàng)造，都是傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。就像無(wú)數(shù)溪流匯成了江河，無(wú)數(shù)江河匯集成了汪洋大海。

　　每一項(xiàng)新的事物被人發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)，并為大眾所接受，被約定俗成，它就成了傳統(tǒng)。

　　傳統(tǒng)不是憑空產(chǎn)生的。沒(méi)有展子虔，也許就沒(méi)有中國(guó)山水畫(huà);沒(méi)有梁凱，也許就沒(méi)有水墨大寫(xiě)意人物畫(huà);沒(méi)有八大山人，也許就沒(méi)有極簡(jiǎn)的花鳥(niǎo)、山水畫(huà);沒(méi)有無(wú)數(shù)前輩畫(huà)家孜孜不倦的探索，也許就沒(méi)有披麻皴、斧劈皴、解索皴、卷云皴等皴法;沒(méi)有傅抱石，可能就沒(méi)有今天的抱石皴等等。

　　每一位畫(huà)家的求索、創(chuàng)新和發(fā)明創(chuàng)造，都有可能成為繪畫(huà)傳統(tǒng)的組成部分被后人繼承，并成為后人進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)光大的基石。

　　我以為，那些說(shuō)中國(guó)畫(huà)沒(méi)有創(chuàng)新，不可創(chuàng)新，只能繼承的人，不是無(wú)知，就是頑固的保守派。如果沒(méi)有前人的不斷創(chuàng)新，哪有今天中國(guó)畫(huà)的百花齊放，多彩多姿，全面發(fā)展。

　　夜郎自大，墨守成規(guī)，故步自封，抱著前人尸骨不放，只會(huì)讓藝術(shù)誤入死胡同。

　　不盲目崇拜大師，大師并非十全十美。如今大師漫天飛，隨便一個(gè)會(huì)涂抹幾筆，稍有點(diǎn)名氣的人都敢妄稱(chēng)大師，名氣再大一點(diǎn)的都敢以巨匠自居，心理之強(qiáng)大令人望塵莫及。似乎不如此不足以顯示其高大上。殊不知藝無(wú)止境，人外有人，天外有天。也許這一個(gè)時(shí)代名噪一時(shí)，下一時(shí)代就被人遺忘。只有經(jīng)得起時(shí)間淘洗，經(jīng)受住歷史考驗(yàn)的大師，才是真正的大師。

　　每一個(gè)所謂的大師、巨匠，并非十全十美，完美無(wú)缺的人。黃賓虹的畫(huà)作曾經(jīng)被扔在美術(shù)館的角落里數(shù)十年無(wú)人問(wèn)津，如今突然被捧上云端，被嚴(yán)重神化，但關(guān)于他晚年“黑畫(huà)” 的爭(zhēng)議卻一直不斷。

　　評(píng)論家陳傳席認(rèn)為黃賓虹是不能否定的，他認(rèn)為，看不懂黃賓虹的畫(huà)，就是對(duì)中國(guó)的文化無(wú)知，對(duì)傳統(tǒng)無(wú)知。無(wú)知者看不懂黃賓虹的畫(huà)，便有可能否定或不重視。

　　我承認(rèn)我的無(wú)知。我認(rèn)為，指出缺點(diǎn)和不足，并不代表全盤(pán)否定。對(duì)于大家公認(rèn)的大師，既充分肯定其取得的成就，也能客觀指出其存在的問(wèn)題或缺點(diǎn)，才是科學(xué)的，實(shí)事求是的態(tài)度。

　　陳傳席在對(duì)黃賓虹給予極高評(píng)價(jià)，并做足種種鋪墊后，才指出黃賓虹存在的缺點(diǎn)。陳傳席認(rèn)為黃賓虹的畫(huà)法過(guò)于單一，幾個(gè)套式而已，有點(diǎn)麻木不仁。太理性化了。(《陳傳席評(píng)黃賓虹與齊白石》)

　　習(xí)畫(huà)以來(lái)，我也研讀過(guò)黃賓虹許多畫(huà)作，我感覺(jué)他的部分畫(huà)作線條漂浮雜亂，顯得比較隨意。其畫(huà)布局構(gòu)圖也不夠用心，看來(lái)看去就那么幾個(gè)樣式，讓人乏味。

　　因?yàn)樾蕾p不了，也學(xué)不了，現(xiàn)在我也不太關(guān)注黃賓虹了。畫(huà)是畫(huà)給人欣賞的，不只是畫(huà)給專(zhuān)家研究的，否則，藝術(shù)只會(huì)脫離大眾而孤芳自賞。

　　倪云林的畫(huà)因其空疏高逸，不染塵俗，被后人推上神壇，斷言千年以來(lái)無(wú)人出其右，但我感覺(jué)其畫(huà)作也有呆滯僵硬之嫌。齊白石的名句“太似則媚俗，不似為欺世”，但他在創(chuàng)作實(shí)踐中卻又自相矛盾，他的花鳥(niǎo)畫(huà)為簡(jiǎn)練的大寫(xiě)意，蟲(chóng)草畫(huà)卻精雕細(xì)刻，十分逼真;他的賣(mài)了四五個(gè)億的十二條屏山水畫(huà)形同初中課堂教學(xué)中教師的簡(jiǎn)筆示范畫(huà)……

　　所謂大師、巨匠，他們其實(shí)也是凡人，也是普通畫(huà)者歷經(jīng)艱辛一步一步走過(guò)來(lái)的，并非如不近人情的神仙高高在上神圣不可冒犯。只不過(guò)是他們的技藝非一般人所能企及，只不過(guò)是在某些領(lǐng)域取得了一般人所難以取得的成就，但藝無(wú)止境，他們的作品也可能存在這樣那樣的問(wèn)題和不足，只有敢于質(zhì)疑，才能去偽存真，揚(yáng)長(zhǎng)避短，合理繼承，如此，我們的藝術(shù)才能不斷長(zhǎng)足發(fā)展。 如果我們盲目地把這些大師巨匠供奉在神龕里頂禮膜拜，一味齊聲頌揚(yáng)，就是誤導(dǎo)他人，蒙蔽自己，貽害無(wú)窮。

　　不論藝術(shù)，還是科學(xué)技術(shù)，無(wú)不是在不斷的否定之否定中，踩著前人的肩膀發(fā)展起來(lái)的，而不是相反。

　　內(nèi)容決定技法和形式，技法和形式成就內(nèi)容。內(nèi)容和形式是靈與肉的關(guān)系。我曾經(jīng)以寫(xiě)詩(shī)為主，在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中獲知，內(nèi)容決定形式，同時(shí)內(nèi)容也要依靠形式來(lái)表現(xiàn)和反映。沒(méi)有內(nèi)容的形式徒有其表，不知所云;沒(méi)有形式則內(nèi)容無(wú)從體現(xiàn)和依附，二者相輔相成，缺一不可。繪畫(huà)也莫不如此。古人強(qiáng)調(diào)意在筆先，這個(gè)“意”就是內(nèi)容，就是創(chuàng)作主題，中心思想，也就說(shuō)，在開(kāi)始創(chuàng)作之初就要確定你所要表現(xiàn)的內(nèi)容或主題，并緊緊圍繞這個(gè)“意”行筆創(chuàng)作。“意”統(tǒng)攝著整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。打個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋确?，仿佛一個(gè)園藝師只有首先在心里構(gòu)想出了一個(gè)園林的藍(lán)圖，才能通過(guò)運(yùn)用各種花草樹(shù)木，奇石假山，曲廊亭臺(tái)，小橋流水等的合理布局來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)藍(lán)圖。園藝師的技藝和布局水平，往往直接決定這個(gè)園林的藝術(shù)水準(zhǔn)。

　　采用何種筆墨及皴法，由山體和地貌決定。南方山水與北方山水因地形地貌的不同，畫(huà)家們所采用的技法就有很大區(qū)別。這就是內(nèi)容決定形式。

　　因此說(shuō)內(nèi)容決定形式，形式體現(xiàn)內(nèi)容，相輔相成，缺一不可。將筆墨、皴法等絕對(duì)化，形式至上的態(tài)度是不可取的。

　　當(dāng)然，好的筆墨和技法技巧，有利于增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力、感染力，提升作品的品質(zhì)。

　　吳冠中李可染先生強(qiáng)調(diào)的筆墨等于零，其實(shí)指的就是脫離具體內(nèi)容的筆墨沒(méi)有實(shí)際意義。他后來(lái)解釋說(shuō)沒(méi)有形象的筆墨等于零就是這個(gè)意思。

　　只有當(dāng)出奇超邁的構(gòu)思和精和妙絕倫的筆墨技藝完美結(jié)合，才能產(chǎn)生氣韻生動(dòng)的高水準(zhǔn)的繪畫(huà)作品，否則就是空中樓閣。

　　敢于放膽畫(huà)，才會(huì)有創(chuàng)新。有人說(shuō)，藝術(shù)就是無(wú)法無(wú)天。這話也許有失偏頗，但細(xì)想也不無(wú)道理。因循守舊，墨守成規(guī)，故步自封不會(huì)有真正的藝術(shù)。藝有法，但無(wú)定法。任何技法、技巧都是前人發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的。

　　沒(méi)有一代又一代科學(xué)家們大膽的創(chuàng)新嘗試，就不可能有飛機(jī)上天，就不可能登上月球火星，就不可能有我們今天的便捷舒適生活。同樣，如果沒(méi)有一代又一代畫(huà)家藝術(shù)家們的探索創(chuàng)新，就不可能有今天豐富多姿的藝術(shù)樣式。

　　從某種意義上說(shuō)，存在的都是合理的。你不喜歡黃賓虹的畫(huà)，但有其他眾多追捧者。朱新建的畫(huà)給我的第一感覺(jué)是污濁低俗，但同樣追隨者不少，也不妨礙他成為名家，且潤(rùn)格不低。允許畫(huà)家的探索創(chuàng)新，才是科學(xué)的態(tài)度。捧殺和棒殺都是害人害己。

　　只有不拘一格，不拘成法，放膽去畫(huà)，才會(huì)有創(chuàng)新，才會(huì)有意想不到的創(chuàng)作成果。即使一時(shí)走了彎路，碰了壁也不要緊。只有藝術(shù)創(chuàng)新的溪流不斷匯集，藝術(shù)傳統(tǒng)的江河湖海才會(huì)不斷壯大，藝術(shù)之樹(shù)才會(huì)長(zhǎng)青。

　　我為什么只畫(huà)山水畫(huà)。當(dāng)我起念習(xí)畫(huà)的第一刻，我就毫不猶豫地選擇了山水畫(huà)，而沒(méi)有想過(guò)其他題材。并非其他題材不好，純屬個(gè)人喜好。

　　出生農(nóng)村，自小就在山上勞作、放牛，與山水結(jié)下不解之緣。

　　古人云，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。我非智者，也說(shuō)不上仁者，但對(duì)山水有著天然的熱愛(ài)。山是神秘的，山里往往住著神仙鬼怪，藏著狐仙蛇精。山挺拔穩(wěn)重，構(gòu)屋建廟都要有靠山，如此才穩(wěn)固，有安全感。山上草木豐茂，生命力旺盛，風(fēng)水才好?？可匠陨?，留得青山在不怕沒(méi)柴燒，有山就有希望，有山，就餓不死人。

　　有山必有水。山有多高，水就有多高。水是生命之源，有水就有靈氣，有水就有生命，山水相依就有了風(fēng)景。有了水，山就是活山，有了水才有飛瀑流泉給人無(wú)限想象。有了水，才有春花似海，草木蔥蘢。水，就是財(cái)富。

　　因此，山水在中華民族心目中，有著特別深厚的情結(jié)。山不僅僅只是物質(zhì)意義上的山，水也不僅僅只是物質(zhì)意義上的水，而是一種精神上的依歸，哲學(xué)上的象征。

　　有了山，有了江河，就有了江山，就有了家園。所以，山和水在人們心中，在我心中的地位至高無(wú)上。

　　研習(xí)山水畫(huà)，就是一種人格修煉，是在向大自然問(wèn)道。

　　畫(huà)山就應(yīng)該畫(huà)水，有山有水有草木，才是真正意義上的山水畫(huà)。畫(huà)山不畫(huà)水，或者只畫(huà)樹(shù)木房舍，就不是真正的山水畫(huà)，只能算是風(fēng)景畫(huà)。

　　再就是畫(huà)山水畫(huà)可以自由發(fā)揮，符合我散漫不拘的心性。山有千奇百怪，高矮肥瘦的山，水有大小不一，百折不回的水，想怎么畫(huà)就怎么畫(huà)。筆引領(lǐng)著墨自由揮灑，勾畫(huà)著自己心目中的江山?；蛐燮骐U(xiǎn)峻，或低回婉轉(zhuǎn)，或小橋流水，或春暖花開(kāi)，或紅葉滿山，或雪野蒼茫，一切都在自己意念掌握之中。

　　在筆與墨的嬉戲中，不覺(jué)日月西斜，物我兩忘，人世的瑣事煩憂拋諸腦后。一番勾皴點(diǎn)染之后，一幅畫(huà)作誕生眼前，內(nèi)心就會(huì)涌起一種小小的成就感。

　　如果有人喜歡，出幾兩碎銀收藏懸掛于其居室，則足夠我竊喜幾日。

　　畫(huà)我所愛(ài)，修身養(yǎng)性，美化環(huán)境，于己于人都是好事，何樂(lè)而不為。

　　盡管我的畫(huà)作還存在這樣那樣的問(wèn)題，還很幼稚，盡管藝術(shù)之路是一個(gè)不斷追求完美和成熟的過(guò)程，但人生的趣味，畫(huà)畫(huà)的趣味，就在這求索的過(guò)程之中。

　　不落窠臼，畫(huà)我所愛(ài)，讓人生不虛度，歲月匆匆仍從容。