《當(dāng)代詩歌文明：周瑟瑟研究集》是一部重量級大書，由新世紀(jì)出版社出版，1000多頁，75萬多字，16開精裝本。全書收錄了280位詩人、作家、評論家的評論與相關(guān)言論、對話、訪談，對周瑟瑟36年創(chuàng)作較為全面的梳理與總結(jié)，為構(gòu)筑當(dāng)代詩歌文明提供研究個(gè)案，為周瑟瑟的創(chuàng)作存檔，為歷史開辟通向未來的路徑。
 
為什么會超過1000頁？
 
《當(dāng)代詩歌文明：周瑟瑟研究集》厚達(dá)1000多頁，因?yàn)闀r(shí)間跨度達(dá)36年，從上世紀(jì)80年代末至今，關(guān)于周瑟瑟的詩歌寫作，每年都會有或多或少的評論出來，有的年份多達(dá)三四十篇，有的少則三五篇，有的幾年才有那么一兩篇，有的年份悄無聲息，這是時(shí)間的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是一個(gè)自然的沉淀過程。
《當(dāng)代詩歌文明：周瑟瑟研究集》是一個(gè)詩與詩學(xué)的池塘，收集了36年自天而降的雨水。
 
人的呼息與詩的實(shí)踐
 
《當(dāng)代詩歌文明：周瑟瑟研究集》是詩人生命綿長的呼息，每一頁都充滿了評論者、詩人與詩的呼息，人的氣息彌漫，白紙上每一個(gè)字都是活的。
周瑟瑟是一個(gè)實(shí)踐型詩人，他不斷調(diào)整寫作的快與慢，他掌握了寫作的速度與節(jié)奏，本書通過對他各個(gè)時(shí)期的詩集的評論與討論，記錄了他36年詩歌寫作波浪式的起伏變化，從簡約到繁復(fù)，從繁復(fù)再到簡約，說明了詩是生命的實(shí)踐。
 
石頭窗口與虛無亭子
 
《當(dāng)代詩歌文明：周瑟瑟研究集》的封面與封底是由兩張黑白照片組成。
封面是周瑟瑟站在一個(gè)巨大的石頭窗口下，他說：“我透過石頭窗口看到的是空空的天空，那是在鄂爾多斯草原，我遇見那堆巨石，就站在那里，一位詩人攝影家所拍。這張照片把人與石頭與天空緊扣在一起，融為一體。”
　　封底是周瑟瑟在西洞庭湖平原作詩歌田野調(diào)查時(shí)所拍，他說：“我當(dāng)時(shí)走進(jìn)那個(gè)虛無的亭子，感覺我在改變那個(gè)空間。我驚訝古代的空間美學(xué)在我故鄉(xiāng)民間奇異存在。我寫了一首詩《平原上的亭子》，寫的是人與物的關(guān)系，人改變了物，但物超越了人。我不知何人所建，那個(gè)平原上孤零零的亭子，棍子搭建的屋頂，沒有茅草與片瓦，應(yīng)是高人所為，讓我震驚了，我那首詩前面部分寫實(shí)，后部分轉(zhuǎn)向形而上，實(shí)與虛的結(jié)合，簡單語境下有更深的哲學(xué)、詩學(xué)發(fā)現(xiàn)。所以把那首詩壓在亭子上方，放在了封底。”
 
詩學(xué)觀版圖與重要文獻(xiàn)
 
“過程文學(xué)哲學(xué)”理論創(chuàng)始人、四川省評論家協(xié)會新文藝群體評論工作專委會主任陳亞平認(rèn)為:“《當(dāng)代詩歌文明：周瑟瑟研究集》完全成了中國詩人詩學(xué)觀版圖，周瑟瑟做到了百科全書式的海德格爾式的田野調(diào)查?！懂?dāng)代詩歌文明：周瑟瑟研究集》具有詩學(xué)史的典藏價(jià)值。”
眾多詩人對周瑟瑟的詩歌文本進(jìn)行多角度細(xì)讀，進(jìn)入詩歌的方式靈活、鮮活，接地氣，比如書中收錄的著名詩歌翻譯家、評論家程一身在湖南理工學(xué)院漢語言文學(xué)課堂上帶領(lǐng)14位同學(xué)對《林中鳥》的分析，每個(gè)同學(xué)說出各自的閱讀認(rèn)識，程一身再對同學(xué)們的認(rèn)識進(jìn)行分析與歸納，是關(guān)于周瑟瑟《林中鳥》的創(chuàng)意寫作課，給其他詩歌寫作者一個(gè)閱讀示范。這是一部詩人寫作的超級指南。
“陳亞平論周瑟瑟”專輯，收錄了18篇全面論述周瑟瑟的論文，給中國當(dāng)代詩歌帶來諸多思想啟蒙，是“當(dāng)代詩歌文明”建設(shè)的重要文獻(xiàn)，是詩學(xué)哲學(xué)研究者反復(fù)閱讀的文論，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
 
如有需要簽名閱讀與收藏者，可通過微信購買，每本198元（包快遞），可加周瑟瑟微信：zhousese-sese（注明訂閱）。

序言：
當(dāng)代詩歌生涯
 
周瑟瑟
 
　　“總被天公沾雨露，等頭成長盡生涯。”早晨起來想起唐代詩人元稹在《放言》中的詩，打開電腦寫“當(dāng)代詩歌生涯”。
　　“當(dāng)代詩歌生涯”是一個(gè)大話題，具體到詩人自已，就是我的生涯，我的詩人生活與寫作生涯，更具體說是我從1985年到2021年的詩人生活與寫作生涯。36年了，我都干了些什么？我留下的作品如此之多，又如此之少，多與少的意義何在？想想就覺得要靜默與反省，“三十年來世上行，也曾狂走趁浮名。”元稹所言何嘗不是我的人生。
　　我在重復(fù)古人的生活，元稹的描述在我身上重現(xiàn)，“莫將心事厭長沙，云到何方不是家。酒熟餔糟學(xué)漁父，飯來開口似神鴉。”當(dāng)代與古代，我與元稹，我們的日常生活都在流逝。生命終將流逝，文字暫時(shí)保留了生命的?跡，此時(shí)此刻，元稹就在我的敘述里復(fù)活了。感謝時(shí)間在流逝中留下了詩。
　　詩的氣息就是詩人的氣息，如果誰問詩有何用，誰問寫作的意義，那么元稹與我的呼應(yīng)就是最好的回答。
　　我發(fā)現(xiàn)雖然活在當(dāng)代，但我又活在古代。當(dāng)代的心靈與古代的心靈，何嘗不是同一顆心靈？我流逝的生命在寫作里留下了堅(jiān)固的?跡?！懂?dāng)代詩歌文明：周瑟瑟研究集》這本書就是我流逝的生命留下的堅(jiān)固的?跡，只不過是通過280多位詩人、評論家、作家的手留下的。踏石留印，抓鐵有痕，“踏石”與“抓鐵”的是他人，這本書我不是作者，是他人的言說給了我流逝的時(shí)間以生命。感謝他們就像我感謝唐代詩人元稹一樣，他們就像我現(xiàn)在見證元稹一樣見證了我的生命。
　　先談一個(gè)話題：“構(gòu)筑當(dāng)代詩歌文明”，構(gòu)筑的是我們每一天的生活，我們面對流逝的時(shí)間能做什么？能做的是在文明中留下個(gè)體的氣息，除此別無他求。因?yàn)樵姼枋巧臍庀?，而詩歌文明是什么呢？是人的氣息以詩歌的方式記錄下來?br />　　再談下一個(gè)話題：“為歷史開辟通向未來的路徑”，我無法預(yù)知“未來”，活著是一個(gè)呼與吸的短暫的過程。當(dāng)代詩歌的歷史是我們每一秒鐘的呼吸，我們寫下的作品鋪就了“通向未來的路”，或者成了阻擋“通向未來的路”。
　　很多時(shí)候我們給當(dāng)代詩歌砌起了圍墻，把自己圈定在自我的牢籠里，我們在自我的牢籠里喊叫：“放我出去，放我出去！”但沒有任何人能放你出去，只有你自己能夠放你出去。
　　順著你的氣息寫作，順著生命的方向?qū)懽?，就可以打開“自我的牢籠”，走上“通向未來的路”。
　　“為歷史開辟通向未來的路徑”，這需要有多大的造化，我們生活在不確定的時(shí)空中，歷史是我們生命的一部分，我們?nèi)魏螁栴}與過錯(cuò)都將是歷史的，誰也逃脫不了歷史的審判，人人都活在歷史中，人人都在抒寫自己的歷史，人人都將死在歷史中。
　　“未來的路徑”到底在哪里？我們苦苦尋找，寫下了很多文字，但每一個(gè)字都值得懷疑，每一首詩都有可能被推翻，我們說過的每一句話都有相反的一句話在那里等著我們，我們得出的每一個(gè)結(jié)論都有可能是錯(cuò)的，如此看來，甚至沒有一條真正通向“未來的路徑”。
　　我相信一切并不全是徒勞，但一切轉(zhuǎn)瞬即逝，至少一切都是暫時(shí)的。所以我們需要不停地寫，不停地往前走，甚至需要我們原地徘徊，像一只困獸沿著自己設(shè)定的路線不停地轉(zhuǎn)圈，這就是我們的寫作現(xiàn)實(shí)。
　　最后談?wù)勎业膭?chuàng)作：“36年創(chuàng)作清晰的脈絡(luò)”，只有白紙黑字印在面前，才能梳理出一條清晰的線索，36年的寫作如一片樹葉，《當(dāng)代詩歌文明：周瑟瑟研究集》這本書就像一片樹葉的脈絡(luò)。一片經(jīng)過風(fēng)吹雨打的樹葉，一片還飽含綠色汁液的樹葉，脈絡(luò)清晰，這是一片我精神的小小的地圖。它收集了我的淚水與歡笑，它是我真實(shí)的寫作生命，反射每一束光，我對自然的反應(yīng)超過了對人群的反應(yīng)，我的寫作生命來自于光與雨水。我是一片樹葉，而“當(dāng)代詩歌文明”是一棵大樹。

　　現(xiàn)在回頭來看，1985年我還是一個(gè)少年時(shí)的寫作，清亮如早起的鳥兒的歌唱，滴著露水，純粹得沒有任何雜質(zhì)，并且愛恨分明。本書可惜沒有收入那個(gè)時(shí)期的相關(guān)評論，長江文藝出版社的趙國泰先生給我的第一本詩集《繆斯的情人》寫過一篇精彩的序言，還有好友劉暉在湖南省文聯(lián)《理論與創(chuàng)作》（現(xiàn)在的《湘江文藝》）上發(fā)的《簫與鼓:在古典與現(xiàn)代之間——與青年詩人周瑟瑟對話》，山東大學(xué)已故教授吳開晉先生當(dāng)年寫的評論《生命意識與冷抒情的統(tǒng)一——評新生代詩人周瑟瑟詩集〈繆斯的情人〉》，都沒有找到文檔。趙國泰、劉暉與吳開晉寫在稿紙上漂亮的文字，我記得很清楚，紙質(zhì)寫作時(shí)代的文字，沒有保存就都流失了。

　　《當(dāng)代詩歌文明：周瑟瑟研究集》是歷史的產(chǎn)物，是我的詩歌歷史的存檔，當(dāng)然也是各位言說者的聲音的存檔，是給過去與未來的一個(gè)見證。
　　“茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷。”《楚辭·九章》如是說。只要我心端正坦蕩，雖身處僻遠(yuǎn)又有何妨呢？清澈之心，坦蕩之心，是何等的美好！
　　現(xiàn)在我身處于深圳的酷暑中，寫下這篇《當(dāng)代詩歌生涯》。隔著茫茫時(shí)空，我念起屈原留給我們的詩句：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汩徂南土。”他在我故鄉(xiāng)的河流懷沙赴死了，但他的“詩歌生涯”由我們生者替他不斷延伸。
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2021年5月3日
目錄
 
序：當(dāng)代詩歌生涯/周瑟瑟
 
第一輯　《種橘》論
 
通過文本來構(gòu)建新的世界/納蘭
“那燦爛的生命，都低著頭”/趙目珍
生活即詩  隨處參悟——讀周瑟瑟詩集《種橘》/萬輝華
疫年在異鄉(xiāng)讀周瑟瑟詩集《種橘》/龐瓊珍
一種魚的歌唱和揚(yáng)波之水在一個(gè)詩妖面前講述——周瑟瑟詩性靈動之芻議與解構(gòu)/唐明
福樂之詩——普遍意義的詩學(xué)路徑——《軟山》《嫦娥》《豆?jié){》的詩的沉思/史伶橋
有意味的事物與詩歌重構(gòu)——讀周瑟瑟詩集《種橘》/覃可
完美是優(yōu)秀的敵人——在周瑟瑟詩集《種橘》討論會上的發(fā)言/王桂林
地坡·琴聲·孤獨(dú)的老虎和陰沉木——論周瑟瑟的詩簡短如俳句般的組合/唐明
悲憫情懷的溫潤表達(dá)——讀周瑟瑟組詩《嬰兒》/易飛
短評：太阿/葉德慶/羅鹿鳴/卞云飛/顧北/早布布/張文穎/王新華/王保友
 
第二輯　《世界盡頭》論
寫作與邊境：《世界盡頭》討論會摘要
邱華棟/谷禾/梁爾源/羅鹿鳴/黃明祥/路云/譚克修/劉羊/李不嫁/李建春/草樹/楊厚均/吳投文/雷武鈴/陳群洲/賓歌/陳惠芳/鄭德宏/張明宇/北琪/趙思運(yùn)/安琪/莫笑愚/幽林石子/云經(jīng)立/周偉文/金黃的老虎
自信的來源，自然介入文明的內(nèi)部/趙俊杰 
“走出戶外的寫作”/安琪
字字為直覺而生/草樹
世界盡頭的詩——讀周瑟瑟詩集《世界盡頭》/紅力
短評：張清華/羅振亞/陳仲義/霍俊明/馮秋子/徐忠志
 
第三輯　《犀?！氛?/strong>
 
“明天詩歌現(xiàn)場”空中詩歌研討會：以詩人周瑟瑟為例 
孫慧峰/嚴(yán)彬/戴濰娜/楊碧薇/孫家勛/江雪/楚雨/向以鮮/李榮/李宏偉/龍揚(yáng)志/高春林/阿B/譚暢/陵少/鳴鐘/蘇遠(yuǎn)/劉暢/仲詩文/施世游/郭薔/鄒小雅/紫丁/翩然落梅/谷禾/納蘭/蔡根談/張建新/南方/黃土層/冰小貍/玉上煙/茉棉/李壯
短評:程光煒/錢文亮/張建新/孫慧峰/樊子/李之平/許道軍/蔡根談/牧野/喻言/扶桑/劉文飛/邱華棟/燎原/楊慶祥/程一身/李犁/王士強(qiáng)
 
第四輯　《暴雨將至》論
 
《暴雨將至》研討會摘要
肖歌/石家泉/趙洪琦/譚克修/黃明祥/夢天嵐/李不嫁/陳惠芳/周偉文/吳投文/幽林石子/吳茂盛/邱華棟/梁爾源/何平/谷禾/高興/王士強(qiáng)/李天靖/汪劍釗/安琪/盧輝/花語/大槍/洪宗甫/連占斗/楊慶祥/李之平/羅廣才/葉延濱/劉福春
道氣，喪禮與詩藝——周瑟瑟詩集《暴雨將至》跋/李建春
向生活充分敞開的詩性之門——讀周瑟瑟詩集《暴雨將至》/吳投文
信手拈來即為佳制/安琪
詩人心靈的“鄉(xiāng)井土”——讀周瑟瑟詩集《暴雨將至》 /李天靖　
短評:唐曉渡/張清華/霍俊明/伊沙/沈浩波/臧棣/ 張執(zhí)浩/柏樺/草樹/程一身
 
第五輯　《栗山》論
《栗山》故鄉(xiāng)討論會摘要
王品端/易筱武/吳昕孺/周建龍/黃明祥/李不嫁/夢天嵐/肖歌/莫笑愚/小七/李岡/葉菊如/李年明/洪宗甫/李雄飛/長篙/鄧建華/曾諳安/沈宏/杜華/何發(fā)濤
精神的返鄉(xiāng)之旅——讀周瑟瑟截句集《栗山》/李鋒
在死者的唇邊，風(fēng)是秘密的遺囑——讀周瑟瑟截句集《栗山》/宮白云
精神的支點(diǎn)——讀周瑟瑟截句集《栗山》/楊戈平
山水栗山與文字栗山/安琪
《栗山》：周瑟瑟的“情感之繩”與孤寂情味/李壯 
 
第六輯　《松樹下》論
 
中關(guān)村時(shí)代的烏鴉抑或夜鶯：論周瑟瑟詩歌/霍俊明
“隱士的美學(xué)”：周瑟瑟詩歌寫作的精神向度/吳投文
做一個(gè)源頭性詩人的譫妄與覺醒——周瑟瑟詩歌總體廓貌與線性流變/凸凹
詩人周瑟瑟：從《詩經(jīng)》與春秋戰(zhàn)國開始/黃梵
從心所欲，或向死而生——論晚近的周瑟瑟/王士強(qiáng)
面向世界，與傳統(tǒng)對接，在當(dāng)今詩歌環(huán)境中，談周瑟瑟的詩歌與創(chuàng)作轉(zhuǎn)型/張紹民
“松樹下”的風(fēng)景及其褪變過程——論周瑟瑟詩中的“情感線索”/張立群
在傳統(tǒng)文化與人性光芒的陰影下——周瑟瑟詩歌論/龔奎林 
鮮花與經(jīng)卷——周瑟瑟詩歌的精神指向/朱必圣
困頓的中年——讀周瑟瑟詩集《松樹下》/古箏
隱士的美學(xué)——讀周瑟瑟詩集《松樹下》/李唐
靈魂在書寫:試論周瑟瑟文本中的“疼痛感”/蔣楠
解讀周瑟瑟的生命之詩/中島
周瑟瑟，及其詩篇/北琪
周瑟瑟的詩與禪——論周瑟瑟2005年后的詩歌創(chuàng)作/余薔薇
飄過天空的影子——讀周瑟瑟詩集《松樹下》/徐澤
洶涌的出世人格與暗涌的入世人格 /林忠成
 
第七輯　《元詩歌》論
 
“元詩歌”闡釋下的詩寫承擔(dān)——關(guān)于周瑟瑟“元詩歌”寫作的延伸閱讀/央旦才讓
元詩關(guān)乎中國詩歌路徑/方文竹
元詩，讓詩歌寫作回到原點(diǎn)/盧輝 
詩歌表達(dá)的原創(chuàng)性——由周瑟瑟的元詩談起/宮白云
為炊煙裊裊的大地守靈——論周瑟瑟/林忠成
 
第八輯　《卡丘卡丘》論
 
從戲劇性的角度看/程光煒
“卡丘主義”與周瑟瑟的“歸來”/蔣登科
詞語中的玻璃——周瑟瑟散論/韓宗寶
心懷烏有之鄉(xiāng)——周瑟瑟作品印象/湖北青蛙
行為的意義復(fù)述——試論卡丘主義狀態(tài)下的周瑟瑟詩歌/錢剛
夜和黎明的聲音——周瑟瑟詩歌淺論/央旦才讓
從有趣到認(rèn)知——論周瑟瑟詩歌/盧輝
個(gè)人語境下的周瑟瑟詩歌/寫作同盟會 
阿佛洛狄忒穿錯(cuò)了花衣——論周瑟瑟的卡丘詩歌/夏志華
卡丘藝術(shù)的開創(chuàng)者/戈多
卡丘與思無邪——論周瑟瑟詩歌/陶發(fā)美
淺談周瑟瑟詩歌的兩個(gè)方面/瓦楞草
自問：我很卡丘嗎？/笑面猴
卡丘主義者：周瑟瑟/北野
 
第九輯　《17年——周瑟瑟詩選》論
 
中關(guān)村大街與孤獨(dú)的漫游者/程光煒
堅(jiān)守詞語寫作的圖式——周瑟瑟詩歌導(dǎo)讀/李建春
于平凡處開掘詩意——周瑟瑟詩歌印象/羅雨
論周瑟瑟：折節(jié)沖和，不亢不卑/寫作同盟會
 
第十輯　文本細(xì)讀
 
天池大境/趙思運(yùn)
靠近自我心靈的本真狀態(tài)/吳投文
松樹下，紅塵中——讀周瑟瑟的《松樹下》/楊慶祥
管窺之見:簡談周瑟瑟的一首詩/譚五昌
當(dāng)代詩歌的抽象與具體/冬雁
當(dāng)代詩歌的隱忍意識/冬雁
玻利瓦爾廣場掠影/柯平
周瑟瑟詩歌《暴雨將至》解讀/大槍
寫活了橙子的自由靈魂/西渡
鄉(xiāng)村題材詩寫的現(xiàn)代性/安琪
從周瑟瑟的《艾蒿》談本土性寫作/林忠成　
一顆通向光明的子彈/藍(lán)雪花
好詩，總泛著菠菜和南瓜的光澤——從周瑟瑟的兩首短詩談起/魯克
驚奇：在庸常里制造陌生——《詩歌思維》之“好詩精鑒”周瑟瑟《林中鳥》/魯克
空寂的問詢者——周瑟瑟短詩臆解/馬知遙
臨窗的守望者/徐南鵬 
中國鄉(xiāng)村的時(shí)代記憶和盤旋/任真
讀周瑟瑟《湖南大雪，野獸盡孝》/曾蒙
淺讀周瑟瑟的兩首詩歌——窮人的女兒還在歌唱/fuli0318
《詩選刊》盧輝點(diǎn)評周瑟瑟/盧輝
對周瑟瑟七首詩歌的點(diǎn)評　黃土層
來自林中鳥兒的關(guān)懷——讀周瑟瑟的《林中鳥》/云經(jīng)立
經(jīng)立讀詩：詩歌究竟能帶來什么？出乎意料的愛/云經(jīng)立
抵達(dá)心靈的瞬間詩意/眺望
穿行于生命河流中的閃電與意象——讀周瑟瑟的組詩《榫卯結(jié)構(gòu)》/十品
瑟瑟，請借我一天媽媽——對話周瑟瑟/四兒
《當(dāng)代詩歌》編輯談“頭條詩人”周瑟瑟：既實(shí)又虛幻，既似又非/蘆葦
從詩人和翻譯而非文學(xué)評論角度的閱讀——楊于軍讀詩之七十九/楊于軍
李鋒評詩/李鋒
呂本懷評點(diǎn)周瑟瑟的詩/呂本懷
黃亞洲評點(diǎn)《低頭》/黃亞洲
讀周瑟瑟的詩：“黑白灰”的簡約人生/晏娟
盛開的人類之花，當(dāng)“仙鶴翻飛的時(shí)候”，我們在時(shí)空中歸來——論周瑟瑟詩學(xué)的時(shí)代超越性/史伶橋
三分之一現(xiàn)實(shí)，三分之二想像/唐駒
簡談周瑟瑟詩歌《倒退著回故鄉(xiāng)》/依爾福
劉傲夫推薦詩歌欣賞：《我坐在橘黃色的椅子上》/金風(fēng)
詩意的多層次構(gòu)建和多重抵達(dá)——試論周瑟瑟詩歌某種模型化意義存在的可能/二閑齋主
伊沙《新世紀(jì)詩典》推薦：周瑟瑟《白色的房子》
神秘詭異、晶瑩剔透、最有辨識度的一首/伊沙/侯馬/況禹（徐江）/馬金山/黎雪梅/黃平子/　黃開兵
舐犢反哺，循循天倫，傷逝念親，哀哀不止——讀周瑟瑟的《林中鳥》/山小獸
獨(dú)特的事物與悲憫情懷——讀周瑟瑟的詩《殺魚》/覃可
南狐讀詩：他建造出了世間最好的亭子/胡翠南
釣上大魚，歡天喜地，那就殺吧！/黃亞洲
醉翁讀詩：每一句都是命運(yùn)的表達(dá)/醉翁
用荒誕和戲謔的語氣幻化精神與現(xiàn)實(shí)交匯的空間/朱建業(yè)
湖南文理學(xué)院漢語言文學(xué)課堂討論周瑟瑟《林中鳥》錄音整理(整理者：王良/汪秋盈)
羅翠萍/倪雅靜/胡文梅/甄金萍/王燕/唐莉/向小婷/方雨露/唐依洋/尹韻雙/陳樰靜/尹韻雙/陳樰靜/尹韻雙/程一身（肖學(xué)周）
 
第十一輯　陳亞平論周瑟瑟
 
作為詩學(xué)的可感的哲學(xué)——周瑟瑟詩歌創(chuàng)作32周年學(xué)術(shù)筆記選/陳亞平
每一個(gè)詩人都在改變語言，簡語技術(shù)的出現(xiàn)，預(yù)示著一個(gè)時(shí)代的突進(jìn)/陳亞平　
私人口語：語藝不可傳/陳亞平
戶外主義文學(xué)的美學(xué)策略/陳亞平
詩學(xué)之爭－在場紀(jì)錄/陳亞平
詩的根源與原居住方式/陳亞平
中國詩歌帝國版圖的前沿/陳亞平
前沿哲學(xué)語境下的元理念——元詩先鋒美學(xué)/陳亞平
哪里有發(fā)展的哲學(xué)，哪里就有思詩復(fù)興——與海德格爾對話，兼論周瑟瑟元詩的哲學(xué)起因/　陳亞平
對當(dāng)下禪觀、意向性、元潮流的解困惑——《元普在團(tuán)魚丘》創(chuàng)立后現(xiàn)代美學(xué)的基本問題/陳亞平
對存在現(xiàn)象學(xué)的超越性反釋：海德格爾－語言是存在之家問題之問——探討楊黎廢話文學(xué)與　周瑟瑟元詩學(xué)命題/陳亞平
對語言與存在闡釋的元分析——以詩歌社會為例，批判性討論：維特根斯坦語言哲學(xué)/陳亞平
過程哲學(xué)的本質(zhì)——卡丘空間邏輯研究（節(jié)選）/陳亞平
詩與思，現(xiàn)身的樣式/陳亞平
宇宙詩，是思生活的一部分/陳亞平
詩歌：口占的書寫性和書寫的口占性/陳亞平
寫作和接受的效果是什么？/陳亞平
詩，向事物本身走回去/陳亞平
 
第十二輯　印象與訪談
 
周瑟瑟：從本相走出的異相/北喬
不斷向后的奔跑——周瑟瑟其人其詩/錢文亮
斗士——周瑟瑟，一種暴風(fēng)雪式的美學(xué)/周琦
周瑟瑟的2009：被傳統(tǒng)改寫的詩作/安琪
站在松樹下的詩人/西域
歷史與現(xiàn)實(shí)的相互觀望/林林
中國的嬉皮士詩人周瑟瑟/朱鷹
楓葉荻花周瑟瑟/喻言
原汁原味的中關(guān)村烏鴉——張后訪談周瑟瑟/張后
詩人導(dǎo)演周瑟瑟訪談：我反抗沒有理想的生活——《玩手機(jī)》雜志記者夏陽微采訪@周瑟瑟/夏陽
曖昧騎士周瑟瑟，混搭人生純詩人——王西平訪談周瑟瑟/王西平
一起寫網(wǎng)周瑟瑟與網(wǎng)友在線互動訪談
在無邊無界的風(fēng)口：21世紀(jì)詩歌會客室——宮白云訪談周瑟瑟/宮白云
我喜歡寂靜的狀態(tài)——花語訪談周瑟瑟/花語
答成都商報(bào)：活色生香的詩歌現(xiàn)場
“詩評媒”訪談：“異相”是我寫作的“標(biāo)準(zhǔn)”
噓，讓我們靜靜地聽首詩　解放日報(bào)/顧學(xué)文
《中國詩歌》“當(dāng)代名家訪談錄”
詩人周瑟瑟:從詩歌到詩歌節(jié)，我們要從拉丁美洲帶回什么　　國際在線/萬戴
寫詩的周瑟瑟　擺攤的何賽先生　新民晚報(bào)/萬戴
詩人周瑟瑟與智利詩歌“對話”的旅程　南美僑報(bào)/林飛
田野里生長出詩情——在周瑟瑟《中國詩歌田野調(diào)查》首發(fā)式上的發(fā)言/王謹(jǐn)
如何融合寫作現(xiàn)場，讓詩意提升到文本----評析周瑟瑟《走向戶外的寫作》/戴逢春
神仙錢良意/木喬
開放式的“戶外主義”詩學(xué)的神性/朱建業(yè)
他在文字與肉身之間寫作/周藝文
周瑟瑟：詩是生命的難度，“深讀詩會”第二十七期現(xiàn)場討論實(shí)錄/王思雨