各位來賓，各位詩友：大家上午好!

　　很高興在這次活動中安排我作這個主題發(fā)言。我想，評論王端誠的行吟之作，其意義應(yīng)該并不止于他作品的探討，不止于他這個個案本身，而是進一步探討行吟在詩歌創(chuàng)作中的意義和作用，從而推動行吟方式的發(fā)展，行吟詩作的繁榮。

　　眾所周知，重慶市詩詞學(xué)會名譽會長、格律體新詩研究院副院長王端誠是一位杰出的詩人，創(chuàng)作成果豐碩。為什么我們單就他的行吟詩作來進行朗誦、評論呢?這是因為行吟是他的重要創(chuàng)作方式，其行吟詩作是富有價值與特色的重要組成部分。而行吟這種古老、獨特的創(chuàng)作方式，歷來產(chǎn)生了許多傳世詩作，豐富了詩的寶庫，而當(dāng)今中國詩界對此的重視顯然不足，研究顯得薄弱。我們是想通過總結(jié)王端誠的行吟經(jīng)驗，對中國當(dāng)下行吟詩歌的發(fā)展提供助力，促使其進一步發(fā)展。

　　行吟歷來是詩歌創(chuàng)作的一種重要的方式，古今中外都產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的行吟之作。中國古代詩人早就有行吟的傳統(tǒng)，行吟之佳作多矣哉!屈原應(yīng)該是行吟的祖師爺，有詩為證：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔。(《楚辭·漁父》)”而李白的《早發(fā)白帝城》：“早辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”;陸游的《劍門道中遇微雨》：“衣上征塵雜酒痕，遠游無處不消魂。此身合是詩人未?細雨騎驢入劍門”;諸如此類的行吟之作，歷來膾炙人口，堪稱神品。

　　當(dāng)代中國詩壇行吟詩的代表人物是原中國作協(xié)副主席黃亞洲。他去年出版的三語詩集《我的西班牙，我的葡萄牙》是其最新作品，我在序言中稱他是當(dāng)今中國行吟詩的領(lǐng)跑者。在此之前，他還出版了兩本域外行吟詩集：《我的北美,我的南美》《我的北非,我的南非》。有鑒于他行吟的巨大成就，在智利和中國重慶分別為他舉行了研討會。為了提倡行吟詩歌，促其發(fā)展，還設(shè)立了黃亞洲行吟詩歌獎。我們這次對王端誠行吟詩作的評論，正是與之東西遙相呼應(yīng)，共同開創(chuàng)行吟詩的振興大業(yè)。

　　不同于當(dāng)今中國行吟詩，王端誠的行吟之作有一個重要特色，也是優(yōu)勢，即他是格律體新詩與詩詞雙擅的兩棲詩人，不但可以根據(jù)內(nèi)容的需要，選擇適宜的詩體，而且上承中國古代詩歌傳統(tǒng)，很自然地把行與吟結(jié)合起來。與一般的旅行者迥異的是，王端誠總是有備而去，為吟而行，且行且吟，滿載而歸。別人收獲是照片，是特產(chǎn)，甚或炫耀的資本，而他卻獻給詩愛者以詩的厚禮，心靈的補品。他的作品靈動，雋雅，純正，深得風(fēng)人之旨，讀之令人長知識，增見聞，受感染，如飲醇醪。

　　王端誠的足跡按省而論，可以說踏遍了大半個中國;若非新冠肆虐，阻斷了他的美洲之游，全球五洲他也算走遍了。這么豐富的旅程，提供了他不盡的素材，不竭的靈感，使他寫下許多佳作，這才有了我們今天舉行這次盛會的基礎(chǔ)。

　　自古以來，詩人行吟大抵分兩種狀況：一是履職或必須的旅途中行吟，一是游山玩水中行吟，兩者都產(chǎn)生了許多佳作。上引二詩都屬于前者，后者的詩例可以輕易舉出王之渙的《登鸛雀樓》、崔顥的《黃鶴樓》。王端誠的前半生人生困頓，無緣出差之類機會，其行吟之作不屬于前者，是在改革開放以后，欣逢改革開放盛世，才有可能實現(xiàn)早年“讀萬卷書，行萬里路”的宏愿，并且“觀眼前景，吟心中詩”，得到如此豐盛的行吟成果。因此，在我們有此機會對王端誠行吟詩作進行研討，給予佳評，必須感謝這個偉大的時代。

　　記得10年前，重慶多家文學(xué)、詩歌團體對王端誠的格律體新詩集《楓韻集》進行研討(這次活動載入了《重慶文學(xué)志》)，我也有幸做主題發(fā)言，對他在詩歌創(chuàng)作途中的“華麗轉(zhuǎn)身”做了高度評價。對該書本身的價值，諸家有不少中肯的評論，而我依據(jù)他主動、自覺、果斷地將創(chuàng)作重心由輕車熟路的詩詞創(chuàng)作轉(zhuǎn)向格律體新詩的事實，指出：這一“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”的成功，“雄辯地證實了格律體新詩的無限可操作性，有利于打消格律體新詩‘束縛思想’的誤判”，有力地證明了格律體新詩與詩詞有著密切的血緣關(guān)系，而詩詞“能夠成為通往格律體新詩的天然津梁”。他的創(chuàng)作成就之外的這些“附加值”確實很高。

　　我們這次的活動，著眼于王端誠創(chuàng)作中具有很重分量、能夠顯示他的創(chuàng)作特色與優(yōu)勢的行吟詩作，一些評家都是有備而來，等會兒一定會發(fā)表許多高見，我對此不多饒舌，只擬就他轉(zhuǎn)向之后，在詩詞與格律體新詩創(chuàng)作中，行吟詩作俱獲豐收的經(jīng)驗做一些探究，想必于今后詩壇行吟詩的發(fā)展與繁榮會有一定的推動作用。

　　如前所述，行吟是古往今來詩人們的一種重要創(chuàng)作方式，由此產(chǎn)生了許多優(yōu)秀之作。但是目前在整個詩歌界對此似乎缺乏足夠的認識，當(dāng)然也就相應(yīng)地缺乏足夠的重視。當(dāng)今世界狀況與人民的生活方式都發(fā)生了重大的變化。就行吟的必要條件旅行而論，無論其規(guī)模、方式、條件都遠非往昔可比，政府部門也把文化與旅游合并為一個機構(gòu)。但是我們不無遺憾地看到，人們對旅游的重視往往首先是注重經(jīng)濟，而對文化含量的倚重還不曾到位。對古人在旅游地留下的詩歌遺產(chǎn)還算有所利用，而發(fā)揮今人行吟的作用，利用其行吟成果，相對而言則顯得十分薄弱。許多詩人往往也缺乏行吟的自覺，即便寫了行吟詩，可能還沒有意識到自己在行吟呢。在整個詩界，黃亞洲對行吟的提倡還顯得勢單力薄，影響不足。那么，我們今天在西部的重鎮(zhèn)重慶與杭州呼應(yīng)，對他應(yīng)該是有力的支持，希望借此對整個詩界的行吟之風(fēng)有所推動。如果有更多的今日行吟佳作出現(xiàn)，而文化旅游部門對此再“推波助瀾”，相信對整個詩壇都善莫大焉。

　　就王端誠的行吟作品的豐收，我們應(yīng)該總結(jié)出什么經(jīng)驗?zāi)?一是行吟的目的性、自覺性。詩人出行就是要有別于常人，出行就應(yīng)該意識到這是行吟的機會，也是創(chuàng)作的良機。行吟中那種創(chuàng)作的快感是無與倫比的，即便一時沒能產(chǎn)生理想的作品，留下的詩作也有一定的價值。積累多了，自然會有佳作脫穎而出。就拿王端誠來說，他的行吟之作也不可能字字珠璣，他還不是照樣樂此不疲嗎?如果是結(jié)伴而行，還能通過互相切磋而獲益良多。“東風(fēng)詩風(fēng)”論壇的詩友們每年一度的聚會、采風(fēng)，就形成了行吟的慣性，王端誠的許多作品也是由此產(chǎn)生的。如果是寫詩詞或格律體新詩，還能享受互相唱和之樂呢。

　　王端誠行吟詩的豐收，還是他行前精心準備的結(jié)果，詩友們稱之為“做好功課”。這就是充分了解目的地的歷史、人文、地理等諸多方面的狀況，做到心中有數(shù)。只有這樣，行吟之作才不會流于走馬觀花的浮淺之作，而是在自然風(fēng)光中融入人文積淀和詩人對社會人生的感悟。黃亞洲如果不是對所游美洲、非洲和比利牛斯半島有著深入的了解，是斷斷乎寫不出那些包含深刻感悟，甚至力透紙背的“詩之游記”的。王端誠行吟詩之佼佼者也是如此。他所掌握的那些知識有機地化而為詩，渾然一體，不露痕跡。與此相悖的就會流于“掉書袋”之弊，值得行吟者警惕。

　　可喜的是，上述王端誠的詩歌創(chuàng)作重點由詩詞轉(zhuǎn)向格律體新詩，并沒有帶來詩詞創(chuàng)作的終止，而是造就了一個優(yōu)秀的“兩棲詩人”。兩棲詩人就是能夠運用兩大詩體創(chuàng)作的詩人，其實古已有之：唐代同時能寫古風(fēng)與近體詩、宋代既能寫詩又能填詞的詩人不是都大有人在嗎?應(yīng)了我所總結(jié)的“津梁”說，當(dāng)今由詩詞成功步入格律體新詩場域的詩人已不乏其例，而以王端誠為其優(yōu)秀代表。而在詩詞創(chuàng)作復(fù)興的當(dāng)下，能夠以詩詞成功地吟詠域外風(fēng)情如王端誠者，實屬難能可貴，使他在詩詞界占有了獨特地位：誠如他自己所言，“再向漢詩壇，爭占一篇幅。”同時，漢語十四行這種外來詩體，已經(jīng)納入格律體新詩“三分法”體系，而王端誠集中運用此體，寫下大量行吟詩篇，顯示了深厚功底。這就是說，作為“兩棲”的行吟詩人，王端誠在不同詩體的選用上取得便利，正是他的優(yōu)勢所在。而《我來康河撐篙》道出了他內(nèi)心的秘密，成功的秘訣：詩歌是他“永恒的生命”、“永遠的情人”，他追求的是“心靈的至潔至純”。想必志摩先生在天之靈有知，當(dāng)會露出會心的微笑吧。

　　今天，我們在此研討王端誠的行吟詩，旨在總結(jié)他的成功經(jīng)驗，繼承悠久的行吟傳統(tǒng)，從而推動行吟詩的發(fā)展。希望當(dāng)今詩界對行吟詩更加重視，鼓勵詩人們自覺行吟，樂于行吟，進而催生更多的行吟佳構(gòu)，奉獻于中國詩壇。茍如此，則我們這一番苦心就不會白費。