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百年新詩百部典藏(馬啟代主編)第二批詩集即將上市

2021-03-25 作者:馬啟代 | 來源:中詩網(wǎng) | 閱讀:
穿越百年的時光隧道,戰(zhàn)爭、天災(zāi)、人禍以及正?;虿徽5纳婵简?,新詩已經(jīng)成為現(xiàn)代人重要的靈魂洗禮和精神救贖的載體。
  百年新詩百部典藏(馬啟代 主編)第一批13種詩集,包括《胡適詩選》《馮至詩選》《朱湘詩選》《劉半農(nóng)詩選》《徐志摩詩選》《戴望舒詩選》《朱自清詩選》(以上七種均為馬啟代、馬曉康編)以及《忍住了看你,忍不住想你》(洪燭)、《憶博斯普魯斯海峽》(沙克)、《伊維爾教堂的落雪》(潘紅莉)、《舊時光》(張世勤)、《弧線》(陳紅為)、《花木深》(陳華),第二批近日開印,2021年2月版,包括《高平詩選》《吳開晉詩選》以及《愛和詩是我們共同的血液》(桑恒昌)、《[size=18.6667px]山頂上的雪》(楊志學(xué))、《東南西北風(fēng)》(雨田)、《渴望時間最后的修飾》(南鷗)、《阡陌引》(唐詩)、《時間之蟲》(散皮)《超現(xiàn)實的雪》(夏海濤)。后續(xù)工作仍將積極推進,最終把100部優(yōu)秀詩人的精品力作奉獻給大家。請詩友們持續(xù)關(guān)注。



附:
轉(zhuǎn)眼新詩已百年(總序)

馬啟代

  早在二十世紀(jì)的最后幾年,大家已在議論新詩百年的事情,近年來,“新詩百年”的話題和各類活動甚至與社會商業(yè)活動攜手并肩、大有超越詩歌本身的勃興之勢。事實上,看似在熱鬧中誕生的新詩,其本性與喧囂并無基因上的聯(lián)系。藝術(shù)與人類歷史一樣,有著表面風(fēng)風(fēng)火火的一面,也有著沉潛低徊的另一條趨線。作為伴隨新文學(xué)誕生的一個新興文體,它呱呱墜地時的時代的確可以用狂飆突進來標(biāo)示,故我一向把社會“思潮”與“詩潮”的相伴相隨作為認(rèn)識百年新詩的一個重要角度,但我并不認(rèn)同僅僅把波濤浪峰上的那些弄潮者看做新詩百年的代表,也就是說那些以潮流和流派及其風(fēng)云人物為特征的歷史敘事所構(gòu)成的只是一個粗線條的描述,正是思潮與詩潮的歷史共振,加上民族危難和社會動蕩所造成的探索中斷和精神異化,新詩所欠下的舊賬一再被后來者忽略或輕視,仿佛一個亢奮的戰(zhàn)士,沖鋒中丟棄了裝備,幾番沉浮,在這個百年的節(jié)點,正是反思得失、檢視成敗的契機。當(dāng)然,作為在爭論甚至反對聲中活得多數(shù)時候都青春四射的新詩,對質(zhì)疑和批評的回應(yīng)與對自身缺憾和弊端的正視從來都是一體兩面需要痛加剖析、修正的問題。
  我想略通“近代史”的人都會理解,產(chǎn)生于自春秋戰(zhàn)國以來極少出現(xiàn)的思想自由爭鳴時期的新文學(xué),結(jié)出新詩這個果實,既是必然,也顯得匆忙。我們至今對它的稱謂還有爭議,如白話詩、自由詩、新詩、朦朧詩、現(xiàn)代詩、漢語新詩、新漢詩等,各有歷史定位和美學(xué)指向,但莫衷一是,互不認(rèn)同。此外,關(guān)于新詩誕生的歷史成因、藝術(shù)脈絡(luò)也各持一詞,互有個見。我曾在《新漢詩十三題》中說過,它的源頭不是舊詩,它與古詩、律詩、詞、曲的代終體換不同,新詩直接來源于外國詩,不是一般的啟示與借用,但新詩最終應(yīng)是民族文化求新求變的產(chǎn)物皆賴于外來文化的刺激復(fù)活以及幾代學(xué)人承前啟后的不懈挽救。藉此界定新詩的生日——假如非要有一個最大認(rèn)同公約數(shù)的時間,我想既不是胡適1920年在《嘗試集》中標(biāo)注的幾首最早寫于(**)五年八月某日的1916年,也不是《新青年》2卷6號刊發(fā)胡適《白話詩八首》的1917年,而應(yīng)是《新青年》4卷1號刊登胡適、沈尹默、劉半農(nóng)九首詩的1918年1月。顯然,作為《白話文學(xué)史》作者的胡適,深知“白話詩”與“新詩”在觀念、精神和美學(xué)追求上的不同。他在1917年1月發(fā)表在《新青年》上的《文學(xué)改良芻議》被認(rèn)為脫胎于美國女詩人洛威爾的《意象派宣言》,而意象派運動其主要旨趣在于解放英語詩歌的形式和語言,盡管他的代表人物龐德?lián)f受益于中國古典詩歌的翻譯。
  但毋容置疑的是,新詩承續(xù)了發(fā)端于18世紀(jì)以來世界范圍內(nèi)的詩歌自由化趨向,其背后蘊藏的歷史人文內(nèi)涵和深刻的人類精神走向乃潮流和大勢。百年來,世界和中國都發(fā)生了許多亙古未有的大變化,人類在苦難和榮光中創(chuàng)造的無數(shù)詩篇,成為記錄人類心靈和精神變化的珍品。盡管至今尚有人對新詩做出實驗失敗的定論,近年舊體詩創(chuàng)作日隆,也大有復(fù)興的氣象,但無需爭辯的事實是,新詩是個偉大而粗糙的發(fā)明(沈奇語),它無愧于百年風(fēng)雨滄桑的砥礪磨洗(張清華語),你即便說它不成功,但不能無視它有成就(桑恒昌語),穿越百年的時光隧道,戰(zhàn)爭、天災(zāi)、人禍以及正常或不正常的生存考驗,新詩已經(jīng)成為現(xiàn)代人重要的靈魂洗禮和精神救贖的載體。熊輝教授在《紀(jì)念新詩百年》中認(rèn)為百年新詩的發(fā)展,最大的成功是確立了自身的文體優(yōu)勢。分行排列的自由書寫成為承載現(xiàn)代人情感和思想的有效形式,而呂進教授把新詩看做“內(nèi)視點”文學(xué)的主張,為現(xiàn)代新詩內(nèi)在形式的確立提供了理論依據(jù)。其次,新詩采用大量口語和白話進行書面轉(zhuǎn)化,使古老的漢語煥發(fā)出新的生機,重新把優(yōu)雅與深邃找回,其在喚醒和復(fù)活民族靈性上體現(xiàn)出無可替代的前景。此外,我認(rèn)為新詩與社會思潮與生俱來的根性聯(lián)系,使其始終勃發(fā)著一顆求新求變的魂魄,百年來,它對于中國人精神的塑造居功至偉。
  當(dāng)然,一個百年的文體也許還處于未完成時,盡管許多文學(xué)史、詩歌史已翻來覆去根據(jù)不同時期的政治需要和個人訴求做過這樣那樣的修訂甚至重寫,事實上,所謂百年我們也不妨做模糊的理解,百年新詩也許尚未走出自己的青春期,業(yè)已形成的傳統(tǒng)還嫌單薄,無論是文本本身還是理論批評范疇都面臨著很多需要解決的問題。新詩不是“作詩如作文,做詩如說話”(胡適語)那樣簡單,斷然不能把一種精神倡導(dǎo)理解為實踐指南,正如不能把“下半身寫作”理解為“寫下半身”,把“口語寫作”理解為“口水寫作”。盡管民歌民謠給了自由化寫作最初的滋養(yǎng)和激發(fā),成就了彭斯和華茲華斯等不朽的歌唱,但新詩隨著現(xiàn)代思想的傳播,不適合進化論的藝術(shù)需要堅守和弘揚的恰恰是最初的和原始的人的精神和夢想,最本真最本質(zhì)的感動。新詩突破古典詩歌“觸景生情”和“睹物思人”的套路,注入了“以思觸詩、以詩觸思”的感悟和體驗,形成了“緣情言志寓思”的現(xiàn)代模式,這些皆賴于中西文化交匯中英美的浪漫主義和法德的現(xiàn)代主義諸流派的深度浸潤。但一個文體有它自我革新和不斷蛻變的免疫能力,也有自我閹割的自殺傾向。如今,經(jīng)歷多層磨礪和戕害的新詩呈現(xiàn)出精神倫理和藝術(shù)審美上的諸多問題,“生底顫動,靈底喊叫”(郭沫若語)幾有被廢話、臟話淹沒的危險。我在《百年新詩的“三度”迷失》和《當(dāng)下詩歌創(chuàng)作的“三化”警示》兩文中做了解析和指認(rèn)。據(jù)此而論,呂進教授提出新詩的“三個重建”和“二次**”多年,在展望未來時的確應(yīng)引起我們的深思。
  時光如白駒過隙,對于天地歷史而言,百年不過彈指間的一個剎那,但于人于事,一個世紀(jì)畢竟暗藏著天翻地覆。適逢新詩百歲,借此數(shù)語,聊寄祝福!