百年新詩百部典藏（馬啟代 主編）第一批13種詩集，包括《胡適詩選》《馮至詩選》《朱湘詩選》《劉半農(nóng)詩選》《徐志摩詩選》《戴望舒詩選》《朱自清詩選》（以上七種均為馬啟代、馬曉康編）以及《忍住了看你，忍不住想你》（洪燭）、《憶博斯普魯斯海峽》（沙克）、《伊維爾教堂的落雪》（潘紅莉）、《舊時光》（張世勤）、《弧線》（陳紅為）、《花木深》（陳華），第二批近日開印，2021年2月版，包括《高平詩選》《吳開晉詩選》以及《愛和詩是我們共同的血液》（桑恒昌）、《[size=18.6667px]山頂上的雪》（楊志學(xué)）、《東南西北風(fēng)》（雨田）、《渴望時間最后的修飾》（南鷗）、《阡陌引》（唐詩）、《時間之蟲》（散皮）《超現(xiàn)實的雪》（夏海濤）。后續(xù)工作仍將積極推進，最終把100部優(yōu)秀詩人的精品力作奉獻給大家。請詩友們持續(xù)關(guān)注。

附：
　　早在二十世紀(jì)的最后幾年，大家已在議論新詩百年的事情，近年來，“新詩百年”的話題和各類活動甚至與社會商業(yè)活動攜手并肩、大有超越詩歌本身的勃興之勢。事實上，看似在熱鬧中誕生的新詩，其本性與喧囂并無基因上的聯(lián)系。藝術(shù)與人類歷史一樣，有著表面風(fēng)風(fēng)火火的一面，也有著沉潛低徊的另一條趨線。作為伴隨新文學(xué)誕生的一個新興文體，它呱呱墜地時的時代的確可以用狂飆突進來標(biāo)示，故我一向把社會“思潮”與“詩潮”的相伴相隨作為認(rèn)識百年新詩的一個重要角度，但我并不認(rèn)同僅僅把波濤浪峰上的那些弄潮者看做新詩百年的代表，也就是說那些以潮流和流派及其風(fēng)云人物為特征的歷史敘事所構(gòu)成的只是一個粗線條的描述，正是思潮與詩潮的歷史共振，加上民族危難和社會動蕩所造成的探索中斷和精神異化，新詩所欠下的舊賬一再被后來者忽略或輕視，仿佛一個亢奮的戰(zhàn)士，沖鋒中丟棄了裝備，幾番沉浮，在這個百年的節(jié)點，正是反思得失、檢視成敗的契機。當(dāng)然，作為在爭論甚至反對聲中活得多數(shù)時候都青春四射的新詩，對質(zhì)疑和批評的回應(yīng)與對自身缺憾和弊端的正視從來都是一體兩面需要痛加剖析、修正的問題。
　　我想略通“近代史”的人都會理解，產(chǎn)生于自春秋戰(zhàn)國以來極少出現(xiàn)的思想自由爭鳴時期的新文學(xué)，結(jié)出新詩這個果實，既是必然，也顯得匆忙。我們至今對它的稱謂還有爭議，如白話詩、自由詩、新詩、朦朧詩、現(xiàn)代詩、漢語新詩、新漢詩等，各有歷史定位和美學(xué)指向，但莫衷一是，互不認(rèn)同。此外，關(guān)于新詩誕生的歷史成因、藝術(shù)脈絡(luò)也各持一詞，互有個見。我曾在《新漢詩十三題》中說過，它的源頭不是舊詩，它與古詩、律詩、詞、曲的代終體換不同，新詩直接來源于外國詩，不是一般的啟示與借用，但新詩最終應(yīng)是民族文化求新求變的產(chǎn)物皆賴于外來文化的刺激復(fù)活以及幾代學(xué)人承前啟后的不懈挽救。藉此界定新詩的生日——假如非要有一個最大認(rèn)同公約數(shù)的時間，我想既不是胡適1920年在《嘗試集》中標(biāo)注的幾首最早寫于（**）五年八月某日的1916年，也不是《新青年》2卷6號刊發(fā)胡適《白話詩八首》的1917年，而應(yīng)是《新青年》4卷1號刊登胡適、沈尹默、劉半農(nóng)九首詩的1918年1月。顯然，作為《白話文學(xué)史》作者的胡適，深知“白話詩”與“新詩”在觀念、精神和美學(xué)追求上的不同。他在1917年1月發(fā)表在《新青年》上的《文學(xué)改良芻議》被認(rèn)為脫胎于美國女詩人洛威爾的《意象派宣言》，而意象派運動其主要旨趣在于解放英語詩歌的形式和語言，盡管他的代表人物龐德?lián)f受益于中國古典詩歌的翻譯。
　　但毋容置疑的是，新詩承續(xù)了發(fā)端于18世紀(jì)以來世界范圍內(nèi)的詩歌自由化趨向，其背后蘊藏的歷史人文內(nèi)涵和深刻的人類精神走向乃潮流和大勢。百年來，世界和中國都發(fā)生了許多亙古未有的大變化，人類在苦難和榮光中創(chuàng)造的無數(shù)詩篇，成為記錄人類心靈和精神變化的珍品。盡管至今尚有人對新詩做出實驗失敗的定論，近年舊體詩創(chuàng)作日隆，也大有復(fù)興的氣象，但無需爭辯的事實是，新詩是個偉大而粗糙的發(fā)明（沈奇語），它無愧于百年風(fēng)雨滄桑的砥礪磨洗（張清華語），你即便說它不成功，但不能無視它有成就（桑恒昌語），穿越百年的時光隧道，戰(zhàn)爭、天災(zāi)、人禍以及正常或不正常的生存考驗，新詩已經(jīng)成為現(xiàn)代人重要的靈魂洗禮和精神救贖的載體。熊輝教授在《紀(jì)念新詩百年》中認(rèn)為百年新詩的發(fā)展，最大的成功是確立了自身的文體優(yōu)勢。分行排列的自由書寫成為承載現(xiàn)代人情感和思想的有效形式，而呂進教授把新詩看做“內(nèi)視點”文學(xué)的主張，為現(xiàn)代新詩內(nèi)在形式的確立提供了理論依據(jù)。其次，新詩采用大量口語和白話進行書面轉(zhuǎn)化，使古老的漢語煥發(fā)出新的生機，重新把優(yōu)雅與深邃找回，其在喚醒和復(fù)活民族靈性上體現(xiàn)出無可替代的前景。此外，我認(rèn)為新詩與社會思潮與生俱來的根性聯(lián)系，使其始終勃發(fā)著一顆求新求變的魂魄，百年來，它對于中國人精神的塑造居功至偉。
　　當(dāng)然，一個百年的文體也許還處于未完成時，盡管許多文學(xué)史、詩歌史已翻來覆去根據(jù)不同時期的政治需要和個人訴求做過這樣那樣的修訂甚至重寫，事實上，所謂百年我們也不妨做模糊的理解，百年新詩也許尚未走出自己的青春期，業(yè)已形成的傳統(tǒng)還嫌單薄，無論是文本本身還是理論批評范疇都面臨著很多需要解決的問題。新詩不是“作詩如作文，做詩如說話”（胡適語）那樣簡單，斷然不能把一種精神倡導(dǎo)理解為實踐指南，正如不能把“下半身寫作”理解為“寫下半身”，把“口語寫作”理解為“口水寫作”。盡管民歌民謠給了自由化寫作最初的滋養(yǎng)和激發(fā)，成就了彭斯和華茲華斯等不朽的歌唱，但新詩隨著現(xiàn)代思想的傳播，不適合進化論的藝術(shù)需要堅守和弘揚的恰恰是最初的和原始的人的精神和夢想，最本真最本質(zhì)的感動。新詩突破古典詩歌“觸景生情”和“睹物思人”的套路，注入了“以思觸詩、以詩觸思”的感悟和體驗，形成了“緣情言志寓思”的現(xiàn)代模式，這些皆賴于中西文化交匯中英美的浪漫主義和法德的現(xiàn)代主義諸流派的深度浸潤。但一個文體有它自我革新和不斷蛻變的免疫能力，也有自我閹割的自殺傾向。如今，經(jīng)歷多層磨礪和戕害的新詩呈現(xiàn)出精神倫理和藝術(shù)審美上的諸多問題，“生底顫動，靈底喊叫”（郭沫若語）幾有被廢話、臟話淹沒的危險。我在《百年新詩的“三度”迷失》和《當(dāng)下詩歌創(chuàng)作的“三化”警示》兩文中做了解析和指認(rèn)。據(jù)此而論，呂進教授提出新詩的“三個重建”和“二次**”多年，在展望未來時的確應(yīng)引起我們的深思。
　　時光如白駒過隙，對于天地歷史而言，百年不過彈指間的一個剎那，但于人于事，一個世紀(jì)畢竟暗藏著天翻地覆。適逢新詩百歲，借此數(shù)語，聊寄祝福！