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郭守先:一個(gè)隨筆作家的詩意追尋

———序李天華詩集《故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方》 ???

2020-12-30 作者： | 來源： | 閱讀： 次
如果隨筆集《品讀經(jīng)典》《人文探究》以及宣教文本《錦繡樂都》《語言文字快板書》是他愛崗敬業(yè)的碩果，那么詩集《故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方》則是他詩意生活、追尋真善美的結(jié)晶……?李天華的詩歌寫作很少有金剛怒目（只有“路過故宮”，面對(duì)紅墻和豪門的那次例外），大多是菩薩慈眉，面對(duì)“美”的微笑；很少怨天尤人（只有口罩勒痛春天臉頰時(shí)有過例外），更多的是喜出望外，面對(duì)“美”的歌詠?！皯嵟鲈娙恕痹谒抢锸恰斑^去式”，他不屑于像士人和哲人那樣，讓自己的文字成為社會(huì)的拯救者和救贖者。?????

       在“柳灣文學(xué)方陣”中，李天華是一位具有較強(qiáng)創(chuàng)作能力的中堅(jiān)，是深得鮑鵬山先生真?zhèn)鞯碾S筆作家。在進(jìn)修大專和本科期間，他曾先后接受過鮑鵬山先生的四年訓(xùn)導(dǎo)。鮑鵬山把大學(xué)里的古典文學(xué)研究寫成了文化大散文，李天華則將中學(xué)課本里的語文教學(xué)心得寫成了感悟小隨筆。這些小隨筆以智性的建構(gòu)，彰顯了一位中學(xué)語文教師認(rèn)真踐行新課改“自主、合作、探究”精神的職守，表達(dá)了對(duì)“應(yīng)試作文模式化訓(xùn)練”可能導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新精神泯滅的憂患，奠定了他在“柳灣文學(xué)方陣”中的隨筆作家位置。令人感佩的是在年過半百之際，他又創(chuàng)作出了近400首詩歌。他的創(chuàng)作實(shí)踐再一次顛覆了詩歌只屬于青年人的說法，說明詩歌與年齡無關(guān)，只與熱愛生活的心靈相連。如果隨筆集《品讀經(jīng)典》《人文探究》以及宣教文本《錦繡樂都》《語言文字快板書》是他愛崗敬業(yè)的碩果，那么詩集《故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方》則是他詩意生活、追尋真善美的結(jié)晶:是一個(gè)樂都語文教師，對(duì)故鄉(xiāng)人文地理的詩性審美；一個(gè)青海隨筆作家，對(duì)祖國青山秀水的詩意歌詠；一個(gè)熱戀遠(yuǎn)方的赤子，對(duì)人世真善美的傾情追尋。世界不是缺少“美”，而是缺少發(fā)現(xiàn)，李天華有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
       從8歲起，一直生活在象牙塔內(nèi)的他，面對(duì)的一直是一群又一群對(duì)知識(shí)和未來充滿渴望和憧憬的孩子，零距離接觸的一直是一波又一波“春蠶情暖校園花，蠟炬光照學(xué)子情”（李天華詩）的老師。加之他又是一位安常守分、知足常樂的自足性寫作者?；蛘哒f，他是一位既不想“爭春”，也不想“炫夏”，只想像山坳里靜開的馬蓮花一樣，與陽光合跳屬于自己芭蕾的寫作者；只想像空谷里孤芳自賞的杜鵑花一樣，給肥沃的大地以火熱情思的寫作者。故李天華的詩歌寫作很少有金剛怒目（只有“路過故宮”，面對(duì)紅墻和豪門的那次例外），大多是菩薩慈眉，面對(duì)“美”的微笑；很少怨天尤人（只有口罩勒痛春天臉頰時(shí)有過例外），更多的是喜出望外，面對(duì)“美”的歌詠。“憤怒出詩人”在他那里是“過去式”，他不屑于像士人和哲人那樣，讓自己的文字成為社會(huì)的拯救者和救贖者。他贊美青海湖蔚藍(lán)的春色，他描摹冰溝奇峰的秋色，他感嘆登泰山而小天下的心曠神怡，他感慨人文晉祠庭院建筑的盡善盡美。駐足柳灣墓地，他會(huì)抒發(fā)思古之幽情；登臨佛國仙境，他會(huì)記寫下超然的禪悟；即使漫步湟水之濱，他也會(huì)被游弋的野鴨牽引；即使穿越故鄉(xiāng)的小山村，他也會(huì)被雞聲犬吠、炊煙晚霞迷醉。他尋找的永遠(yuǎn)是故鄉(xiāng)的榮光和祖國的秀美，他歌詠的永遠(yuǎn)是此岸的心跳和遠(yuǎn)方的詩意。進(jìn)入他眼簾、值得他追憶和浮想聯(lián)翩的永遠(yuǎn)是嬌美的花朵、多彩的生活和快樂的節(jié)日，模糊雙眼和未來的“霧靄”即使有，也會(huì)稍縱即逝。因?yàn)槔钐烊A既不想成為獨(dú)先天下的“雪里梅花”，也不想成為萬人爭睹的“絢麗郁金香”，用他《蓮花，水上的飄逸君子》中的詩語來說“不愿做褻玩者/也不做采蓮人/只想在池畔靜靜地遠(yuǎn)視/留幾幀你（蓮花）凌波獨(dú)步的風(fēng)姿/豐盈我愛花惜花的一份心意”,故“雖無彩鳳翩飛夢(mèng)，卻守粉蝶清雅姿”（李天華詩），便成了李天華躋身“柳灣文學(xué)方陣”的基本生態(tài)和文本特色。
       李天華的詩歌創(chuàng)作，雖然有現(xiàn)代意象詩海量運(yùn)用通感修辭的浸染（沒有發(fā)現(xiàn)象征、隱喻、反諷等修辭的運(yùn)用），譬如封面題詩“攜一縷詩意的陽光/照拂溫馨的故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方/讓世間的真善美/棲居在心靈的綠葉婆娑處”;又如《丁香千千結(jié)》結(jié)尾“細(xì)雨迷蒙的時(shí)節(jié)/你紫云一樣爛漫的花朵/總會(huì)淋濕一雙經(jīng)歷雨巷的眼睛/還有如您一樣愁腸百結(jié)的詩意”;再如《華清池，一個(gè)脂粉漂浮的水池》結(jié)尾“一張傾城傾國的臉/傾倒了玄宗的君王倫理/也傾倒了情色男女的道德牌坊/一池溫?zé)嵊湍伒乃?油膩了大唐的半個(gè)江山/也油膩了一千多年的文字想象”。但上個(gè)世紀(jì)80年代初中和中專教材選編的詩歌篇目，對(duì)他的影響更大，使他的詩歌創(chuàng)作基本賡續(xù)了前現(xiàn)代抒情詩的態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)在文本中，就是善于用排比、明喻、擬人、反復(fù)等修辭手法，譬如《湟水河》中第一節(jié)中的七個(gè)“流過了……”，五、六節(jié)中的一叢叢、一樹樹、一串串、一瓣瓣、一座座、一盞盞、一只只、一株株；第七節(jié)中的四個(gè)“雖然……我不……”；又如《九寨溝，流動(dòng)著水的萬般風(fēng)情》中多次出現(xiàn)的“像……”和“是……”，以及《春天，傾聽花開的聲音》中用額頭、睡眼、容顏、雙唇、翅膀、七彩畫圖、美麗牧場(chǎng)、心靈天堂來描寫春天的詩句。        
       由于李天華詩歌創(chuàng)作屬于前現(xiàn)代的抒情詩，其句與句、節(jié)與節(jié)之間的跳躍性不是很大，故具有朗暢、明晰的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)由于既符合《文心雕龍》情動(dòng)辭發(fā)、理定辭暢的經(jīng)典倡導(dǎo)，又符合“人民性”（群眾性）的意識(shí)形態(tài)要求，而成為李天華自鼓勇氣、挑戰(zhàn)“知識(shí)分子寫作”和現(xiàn)代意象詩的有力武器。李天華在自序中說：詩歌由于詩評(píng)家的錯(cuò)誤引導(dǎo)，遠(yuǎn)離了大眾的路，進(jìn)入了死胡同，在大眾的冷漠中孤寂地死去。他認(rèn)為“詩歌總是在找尋著大眾容易接受的形式和內(nèi)容”。這些自圓其“詩”的詩論在一定的程度上再一次呼應(yīng)了上個(gè)世紀(jì)90年代初詩人周濤在詩壇挑起的《新詩十三問》討論：“只寫古詩詞、不寫新詩的毛澤東為什么說新詩給一百塊大洋也不看？新詩發(fā)展的大方向是不是錯(cuò)了？如果不錯(cuò)，為什么這條路越走越窄？如果錯(cuò)了，那么會(huì)不會(huì)是一個(gè)延續(xù)近百年的大誤會(huì)？是詩這種古老藝術(shù)形式的末日呢？還是一群誤入歧途的詩人的末日? 現(xiàn)在社會(huì)上流傳的那些民謠是不是詩?為什么它們不脛而走？詩人是否應(yīng)該從中學(xué)習(xí)一些什么？” 正因?yàn)樵妷嫌兄?ldquo;友聲”這樣義正辭嚴(yán)的詰問，筆者當(dāng)年也曾與李天華一樣產(chǎn)生過類似的認(rèn)識(shí)，并和他一樣還創(chuàng)作了數(shù)量不菲、時(shí)失平仄的古詩詞。盡管如此，但詩歌依然沿著不以“我們意志”為轉(zhuǎn)移的方向發(fā)展，因?yàn)榍艾F(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代并置的當(dāng)代中國，個(gè)人倫理已經(jīng)不同程度代替了人民倫理，中上流階層的讀者，要求詩人在“雄泰華”和“巧玲瓏”兩頭至少要站住一頭。需要指出的是，我們對(duì)前現(xiàn)代抒情詩的“持守”與后現(xiàn)代口語詩的“先鋒”性創(chuàng)作，雖然都避免了現(xiàn)代意象詩的“晦澀”，并在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代寬松多元的詩壇與現(xiàn)代意象詩鼎足而立，但有一個(gè)不爭的事實(shí)是，現(xiàn)代意象詩由于探討問題的前瞻性、藝術(shù)語言的鮮活性，不但沒有死，反而一直高居詩歌藝術(shù)的上位，也正因?yàn)槿绱?，我們寧?ldquo;不去看外星人遺留的鐵管，不去游覽柯魯克湖蕩漾的漣漪”，也要《在德令哈，追尋癡情的海子》（李天華詩，筆者認(rèn)為海子的詩屬于現(xiàn)代意象詩）。
       由此觀之，我們?cè)趯懞米约荷瞄L的表達(dá)形式的同時(shí)，還要兼收并蓄，不能以非我族類其“形”必“疑”的心態(tài)而藐視其它表達(dá)形式，現(xiàn)代意象詩意境的深邃優(yōu)美、語言的空靈簡潔，依然值得我們品讀和探究，因?yàn)?ldquo;堅(jiān)守是一種高貴的生存方式，智斗也是一種可貴的生存方式”（李天華語），文學(xué)依然（筆者以為意象詩是詩人面對(duì)人文環(huán)境局限，而采取的一種“智斗”）。否則，我們會(huì)因?yàn)樯哪懬樱俅瓮Ｐ谏n龍的脊背；否則，我們會(huì)因?yàn)殡p腳的遲疑，而再次錯(cuò)過華山的峻美，就此與李天華文友共勉。

       作者簡介：郭守先,1969年生,青海樂都人，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，青海省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。歷任《青海稅報(bào)》編輯部主任、青海省作家協(xié)會(huì)委員、《高大陸》文化經(jīng)濟(jì)季刊主編、海東市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席等。著有詩集《天堂之外》、文集《稅旅人文》、評(píng)論集《士人脈象》、隨筆集《魯院日記》、文論專著《劍膽詩魂》等。作品曾獲第四屆青海青年文學(xué)獎(jiǎng)、第三屆全國專家博客筆會(huì)優(yōu)秀獎(jiǎng)、第二屆青海文藝評(píng)論獎(jiǎng)等。