詩歌用極凝練的語句反映社會生活，表達創(chuàng)作者的情感。第三代詩歌誕生以來，產(chǎn)生了多種流派，但詩歌語言的探索卻似乎處于停滯狀態(tài)。當代詩歌該何去何從？

　　8月3日至7日，“第二屆衡山詩會·中國詩人田野調(diào)查南岳寫作計劃”在南岳舉行（以下簡稱“南岳寫作計劃”）。此次活動由湖南省詩歌學會、衡陽市南岳區(qū)文化旅游廣電體育局、衡陽市作家協(xié)會、衡陽詩歌學會、中國詩人田野調(diào)查小組、《卡丘》詩刊聯(lián)合主辦。中國作協(xié)詩歌委員會副主任梁平，湖南省作協(xié)副主席胡丘陵，湖南省詩歌學會會長梁爾源、《詩潮》主編劉川、《卡丘》詩刊主編周瑟瑟以及詩人、《深圳詩刊》執(zhí)行主編李犁、詩人匡國泰、黃明祥、張沐興、徐沖衡等人參加活動。

　　“南岳寫作計劃”區(qū)別于傳統(tǒng)寫詩方式，運用“詩歌人類學”方式進行詩歌創(chuàng)作。詩人、藝術(shù)家實地考察了南岳衡山的宗教文化，深入了解南岳衡山的人文歷史。他們一同飲巖下泉水，食寺廟素餐，以口述實錄、民謠采集、戶外讀詩、方言整理、問卷調(diào)查、影像拍攝、戶外行走等方法展開“田野調(diào)查”與“有現(xiàn)場感的寫作”。

　　“詩歌人類學”是一種寫作方法論，更是一種古老的詩歌精神的恢復。在山霧浸潤中談詩論道，尋找關(guān)于時間、自然、生命等人類陌生的經(jīng)驗，感受日月星辰、草木蟲鳴……詩人、藝術(shù)家們?yōu)槟显赖纳w驗所震撼。‘南岳寫作計劃’正是以這樣的“田野調(diào)查”的實踐，構(gòu)建“詩歌人類學”的當代詩歌文明，從南岳衡山傳統(tǒng)的現(xiàn)代性中去實現(xiàn)自我啟蒙。”活動發(fā)起人周瑟瑟表示。

　　8月5日，“詩人田野調(diào)查衡陽論壇” 在南岳山上舉行?！对姵薄分骶巹⒋ㄕJ為，詩歌田野調(diào)查有可能是解決當代詩歌自身困境的一個重要辦法。各位詩人也對詩人田野調(diào)查的意義與路徑、當代詩歌寫作的未知性等進行了討論。

　　6日下午，在衡陽市新華圖書城“城市會客廳”舉辦了周瑟瑟詩集《世界盡頭》分享會，衡陽詩人、讀者和周瑟瑟進行現(xiàn)場互動對話，用具體文本解說“走向戶外的寫作”與“詩歌人類學”?；顒悠陂g，還舉辦了佛道文化學術(shù)講座和“南岳詩歌朗誦之夜”。

　　黃明祥在南岳衡山拍攝了實驗“作者電影”《磨鏡臺》，他以參加“中國詩人田野調(diào)查南岳寫作計劃”的詩人為主要對象，充分運用影像的拼貼結(jié)構(gòu)記錄日常生活的細節(jié)，表現(xiàn)道一所修的北宗漸悟與懷讓所修的南宗頓悟，以及當代詩人在南岳的寫作生活。據(jù)悉，本次“在南岳寫作計劃”的全部成果將結(jié)集出版。
 

　　現(xiàn)場觀點

　　周瑟瑟：回到生活元現(xiàn)場，用心記錄

　　周瑟瑟闡釋了田野調(diào)查的觀念、方法和原則，并著重強調(diào)了詩人田野調(diào)查的五大原則。

　　“詩人田野調(diào)查的五個原則，一是要像行腳僧乞食一樣走向每一戶人家，不要事先聯(lián)系，更不要有任何準備，但要記錄對方反應(yīng)、周邊環(huán)境與內(nèi)心感受。二是注重用自身的感受進入一個村莊（或空間）的地理環(huán)境、歷史人文，而不是急于收集簡單的概念與枯燥的數(shù)據(jù)。三是要有建立田野調(diào)查樣本的意識，深入到原居民的起居室、廚房、倉庫與后院，感受原居民的生活氣息。四是通過一個個具體的村落（街道、空間）與原居民生活樣本調(diào)查，獲得當下生活的現(xiàn)場感與元經(jīng)驗，回答“傳統(tǒng)的現(xiàn)代性”這一命題。五是要每一次田野調(diào)查都是一次未知經(jīng)驗的獲得路徑，不知道將會發(fā)生什么，不做任何的預(yù)設(shè)，只是回到生活元現(xiàn)場，通過這樣的方式自我啟蒙。”

　　劉川：田野調(diào)查是解決當代詩歌自身困境的一個重要辦法

　　劉川認為當代詩歌因為過度的“虛擬”性，任由想象代替經(jīng)驗，任由“詩意”代替價值，導致詩歌不能表達真實。要倡導詩人走向“田野”，尤其是走向社會，走向人群，走向世界的復雜維度。

　　走向“田野”首先解決了詩人書齋知識系譜的扁平不足、激活了原創(chuàng)沖動。其次，詩人借由站入現(xiàn)實維度之中，使書寫和現(xiàn)實發(fā)生“互文”關(guān)系，詩人不再是旁觀者，而是現(xiàn)實的調(diào)查者、介入者、干預(yù)者，寫出的作品，才具有歷史感；最后，因為詩人把自己置身于現(xiàn)實，寫作的完整坐標系便得以建立，依靠他者經(jīng)驗、他者思想的虛擬寫作將被個體意識的復蘇而取代，通過覺知，達到覺醒。

　　“走向田野，不是簡單的社會現(xiàn)象調(diào)查風物掃描，而是深入當代、深入各種事物幻像背后的真實，繼而達到深入自身——認識人。”

　　李犁：當代背景下的詩人要耐煩

　　李犁認為人們每天都在經(jīng)歷著煩悶與無聊、瑣屑與日?；目简?，包括孤獨和利欲的侵略和誘惑，成大事者一定會淡定又堅定地跟隨自己看見的光明走下去，而且有節(jié)奏和韻律。

　　“耐煩了，才能保持長久的鎮(zhèn)靜和平靜。真的入定入境了，不僅是干凈寧靜，而是絕靜，絕靜就是靜到極致，真的靜和凈，就是天靜。靜凈到此，就能天真，聽見天籟了。簡言之，就是：靜中見真境，淡中識本然。”

　　“詩人田野調(diào)查是解決詩歌寫作的根本途徑，是對詩人心靈的煥發(fā)，讓詩人從這里出發(fā)，向著人性的真相以及詩的真髓：美和意境。”

　　瀟湘晨報實習生林麗穎 記者徐海瑞

 

中國詩人田野調(diào)查小組

　　　　觀念、方法與原則

　　中國詩人田野調(diào)查小組（NGO）是由詩人、紀錄片導演周瑟瑟發(fā)起，2015年10月18日在安徽桃花潭成立，詩人洛夫、吉狄馬加為“中國詩人田野調(diào)查小組”揭牌。在安徽宣城桃花潭、北京宋莊藝術(shù)村、湖南岳陽市江豚保護協(xié)會、湖南岳陽麻布村、湖南湘陰栗山、湖南洞庭湖斗米咀、墨西哥奇瓦瓦市、貴州綏陽十二背后亞洲第一長洞、南岳衡山等地進行過詩人田野調(diào)查與寫作計劃。

　　通過詩人田野調(diào)查，走向戶外的寫作，最終獲得自我啟蒙。中國古代詩人就是這樣寫作的，李白、杜甫他們不斷走向戶外，從廟堂走向荒野，他們直接把詩寫到巖石上、墻壁上。從肉身到精神的解脫，就是“走向戶外的寫作”，從修辭的寫作走向現(xiàn)場的寫作，從想象的寫作走向真實存在的寫作，從書齋的寫作走向生活敞開了的寫作。

　　我們要尋找活動的有生命創(chuàng)造性的語言，詩人是創(chuàng)造語言的人，沒有語言的變化就是僵死的詩歌。我們往往習慣于守舊的寫作，不愿走向戶外，不敢脫離書本，走向戶外意味著離開現(xiàn)成的知識體系，進入時刻在變化的戶外體系。戶外給我們打開了一個陌生的世界，尋找陌生的經(jīng)驗是“詩人田野調(diào)查”與“走向戶外的寫作”的目的，在戶外找到我們所需要的陌生的經(jīng)驗，關(guān)于時間、自然、生命、神秘、進化等人類未知的經(jīng)驗，去建立“詩歌人類學”的當代詩歌文明。

　　“詩歌人類學”是人類原居環(huán)境下的當代詩歌經(jīng)驗，這種經(jīng)驗被現(xiàn)代社會所遺忘，被傳統(tǒng)文化掩埋掉了。詩歌不止于文學意義上的詩歌，它同時成了人類學的一部分，詩歌就是人的歷史與現(xiàn)實。

　　我們所實踐的“詩人（詩歌）田野調(diào)查”并非通行的“采風”，而是以口述實錄、民謠采集、戶外讀詩、方言整理、問卷調(diào)查、影像拍攝、戶外行走等“詩歌人類學”的方式進行“田野調(diào)查”與“有現(xiàn)場感的寫作”。

　　“詩歌人類學”是一種寫作方法論，更是一種古老的詩歌精神的恢復。當代詩歌更多依賴個體的生命體驗，生命體驗是最天然的經(jīng)驗，獲得經(jīng)驗的重要途徑之一是走向戶外，進入到“詩歌人類學”的原生地帶。

　　　　詩人田野調(diào)查的五個原則：

　　一、 我們要像行腳僧乞食一樣走向每一戶人家，不要事先聯(lián)系，更不要有任何準備，但要記錄對方的反應(yīng)、周圍的環(huán)境與你內(nèi)心的感受。與被調(diào)查者第一時間接觸時的體驗非常重要，要記住對方的表情變化、動作語言，盡可能不要放過每一個細節(jié)，哪怕被拒絕，也是田野調(diào)查過程中正常的事情。我們自身的體驗與感受是田野調(diào)查中最為重要的收獲；

　　二、注意用自身的感受去進入一個村莊（或空間）的地理環(huán)境、歷史人文，而不必急于收集枯燥的數(shù)據(jù)；

　　三、要有建立田野調(diào)查樣本的意識，深入到原居民的起居室、廚房、倉庫與后院，感受原居民的生活氣息；

　　四、通過一個個具體的村落（街道、空間）與原居民生活樣本調(diào)查，獲得當下生活的現(xiàn)場感與元經(jīng)驗，試圖去回答“傳統(tǒng)的現(xiàn)代性”這一命題；

　　五、每一次田野調(diào)查都是一次未知的經(jīng)驗，我們不知道將會發(fā)生什么，不做任何的預(yù)設(shè)，只是回到生活元現(xiàn)場，通過這種方式進行自我啟蒙。
 

中國詩歌田野調(diào)查問卷
　（通用版，根據(jù)調(diào)查地可添加或減少問題）
　2015年9月25日第一版，周瑟瑟執(zhí)筆

　　調(diào)查人：

　　視頻拍攝人：

　　圖片拍攝人：

　　文字整理者：

　　時間：

　　地點：
 

　　一、歷史傳統(tǒng)

　　1、 記錄一個人的祖宗（父母、祖、曾祖，以及高祖、天祖、烈祖、太祖、遠祖、鼻祖等）的姓名與歷史。你能否說出你的祖宗的姓名與出生年代？收集整理祖宗們的資料與照片等。

　?。ㄖ袊藢Ρ咀嬉幻}上下或親戚關(guān)系稱謂有嚴格的規(guī)定，依據(jù)中國《漢語大辭典》、東漢的《爾雅·釋親》和《春秋公羊傳·莊公四年》等史書記載，可確定中國人本族內(nèi)“上下九輩”的稱呼。）

　　2、 調(diào)查一個人與家族的宗祠在哪里。試著去了解宗祠是在何年消失的？如果重建了是在何年？一般多長時間什么時候才有家族事務(wù)活動或祭祀祖先？收集祠堂的建筑、楹聯(lián)、出資者情況與祭祀活動圖片等。

　?。ㄗ陟艏挫籼茫菨h民族供奉祖先和祭祀場所，是宗族的象征。宗廟制度產(chǎn)生于周代。宋代朱熹提倡家族祠堂：每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。）

　　3、 你是否有家譜？家訓？族規(guī)？如果有，請拍攝目錄、封面，如果能影印或復印最好。

　　4、 能否試著說出你的村史或鎮(zhèn)史？盡可能收集（拍照）本地的界碑、墓碑、路碑或其它有本地歷史的物件等。

　　5、 進入一個陌生的宗祠，客觀記錄你所看到的，客觀記錄對你印象最深的與觸動你的東西，客觀記錄與宗祠主人的對話。

　　6、 你的家族留下過多少帳本、土地證書、農(nóng)業(yè)經(jīng)營證、屠宰證、計劃生育證、出生證、畢業(yè)證、身份證、結(jié)婚證等證件？以及民間契約、合同、日記、家族的老照片等？請翻拍。

　　7、 你能聽懂鳥語嗎？本地的鳥有什么特征？它們與人生活的關(guān)系的描述。

　　8、請為即將消失的故鄉(xiāng)或舊宅子拍一張遺照。

　　二、 地理交通

　　1、 記錄你與你父母輩的出生地的歷史概況，以及村落地圖、宗祠地理位置圖等。

　　2、 調(diào)查地的交通（水路、陸路）及地理狀況，試著對該地域城鄉(xiāng)現(xiàn)代性變化的過程進行描述。

　　3、 調(diào)查該地古道的歷史，搜集整理該地古道的歷史圖片與文獻資料。

　　4、 你所在的村落或城鎮(zhèn)何時開始有了現(xiàn)代化的道路？給當?shù)亟?jīng)濟文化帶來了哪些具體的影響？

　　5、 每天通往外地的汽車、輪船、火車、航班情況？

　　6、 你生活中的一口池塘、一座山、一座橋、一個老建筑的模樣？

　　二、 方言母語

　　1、 你從何時開始放棄方言而使用別的語言說話？

　?。ǚ窖允钦Z言的變體，方言分地域方言和社會方言，地域方言是語言因地域方面的差別而形成的變體，社會方言是同一地域的社會成員因為所在職業(yè)、階層、年齡、性別、文化教養(yǎng)等方面的社會差異而形成不同的社會變體。）

　　2、 你使用得最多的方言有哪些？

　　3、 在什么情況下你會使用方言？是否還用方言寫作或交談？描述你在非本地公共空間使用方言的反應(yīng)（被嘲笑、模仿或反感等？）

　　4、 你與你的方言之間是否存在隱秘的依存關(guān)系？你如何在做為母語的方言與普通話之間進行語言平衡與轉(zhuǎn)換？

　　5、 回到出生地或與父母、親戚朋友、故鄉(xiāng)同學之間你使用普通話還是方言？

　　6、 你的下一代能否說出或聽懂你的方言？他們對你方言的態(tài)度？

　　7、 你的哪些方言曾經(jīng)進入過文學、詩詞、戲曲等藝術(shù)形式？或被現(xiàn)代漢語所改造與運用？

　　8、 記下本地最惡俗的罵人的話與它的演變史。

　　二、 民謠詩詞

　　1、 回憶并記錄你小時候聽到的民謠，記得多少你的親人曾經(jīng)給你唱過的民謠？

　　2、 調(diào)查地能寫對聯(lián)、古詩詞的有多少人？節(jié)慶或紅白喜事主要由什么人寫對聯(lián)、祭文、冥文等？年輕人還能否寫對聯(lián)、祭文、冥文等？

　　3、 調(diào)查地傳唱的民謠、戲曲還有哪些？以何種方式傳播？

　　4、 當?shù)匦屡f體詩社團群體發(fā)展與活動情況，收集他們的出版物。

　　5、 當?shù)厝诉€有多少人讀詩或?qū)υ姼韪信d趣？

　　二、 手工藝

　　調(diào)查地的理發(fā)店、鐵匠鋪、榨油作坊、豆腐坊、裁縫鋪、木器店、首飾店、修鐘表店、屠坊、釀酒作坊等傳統(tǒng)手工藝還有多少家？其傳承、從業(yè)與經(jīng)營狀況及發(fā)展歷史？請分門類別記錄。

　　三、 物產(chǎn)流通

　　1、 你小時候的老味道、特色食品還保持有多少？誰還能做出老味道？是否失傳或傳承？

　　2、 一戶人家米、豆、茶油、瓜蔬等農(nóng)作物，豬、雞、鴨等家禽每年的產(chǎn)量、價格、銷售、成本等情況？

　　3、 本地雜貨店的經(jīng)營品種、收入、從業(yè)者狀況。

　　4、 本地物產(chǎn)主要通過何種途徑與渠道流通與販賣？

　　二、 人口習俗

　　1、 調(diào)查地的長壽老人的生活狀況，人口出生與死亡情況。

　　2、 日常生活中一般會閱讀什么書籍？家庭成員受教育的狀況。

　　3、 記下本地主要口味、食物、服飾、節(jié)慶婚喪與生活習俗。

　　4、 你最后見到過纏足是在什么時候？

　　5、 本地溺水而亡的小孩一年有多少？

　　6、 自殺者一般用什么方式結(jié)束生命？

　　7、 對待文革中有污點的人的態(tài)度？

　　8、 對外來者的態(tài)度？

　　9、 婦女出嫁到哪些地方？男性結(jié)婚對象來自哪些地方？

　　10、 本地的外地人與本地人的分布、職業(yè)及人口流動狀況。

　　11、 尋找放牛人、放羊人，記錄他們的生活并給他們拍照。

　　八、互動讀詩

　　1、給調(diào)查地寫一首詩，并送給他們，記錄他們的反應(yīng)。

　　2、在不做任何準備的情形下給當?shù)厝俗x詩，并記錄他們的反應(yīng)。

　　3、調(diào)查地給你的詩歌寫作帶來了哪些寫作素材與精神啟蒙？

　　4、你是否愿意留下來生活？

　　4、你對調(diào)查地的基本結(jié)論？或本次田野調(diào)查的體悟？