傳統(tǒng)可能是一種更隱秘的歷史，而詩(shī)歌的傳統(tǒng)是什么呢?如果從精神的傳承而言，它就如同一條河流，已經(jīng)穿過了數(shù)千年的時(shí)間，或許說它是一個(gè)神話的開始，也可以說，它是我們的祭司在舌尖上最初的詞語(yǔ)，無論這個(gè)源頭是多么的遙遠(yuǎn)，但當(dāng)我們屏息靜聽的時(shí)候，它空闊浩渺的聲音依然能被我們聽見，這個(gè)能被我們感知的真實(shí)告訴我們——傳統(tǒng)是不會(huì)死亡的。

　　傳統(tǒng)一直活在我們的語(yǔ)言中，正因?yàn)樗且环N特殊的記憶，這種記憶甚至超過人類在土地上留下的痕跡，在這個(gè)世界上沒有一種力量能比語(yǔ)言的力量更強(qiáng)大，那些無數(shù)遷徙的部落和族群，我們可能已經(jīng)無法找到他們數(shù)萬(wàn)年前的歷史，但從語(yǔ)言這條幽深的河流里，我們?nèi)匀荒芨兄皆~語(yǔ)的密碼給我們傳遞的信息。當(dāng)土地上的遺產(chǎn)和埋在地下的尸骨都變成了灰塵，你背負(fù)的行囊再不是第一個(gè)行囊，由于路途的遙遠(yuǎn)，也可能是歲月的漫長(zhǎng)，真實(shí)的記憶變成了傳說你再不可能用任何一種實(shí)證的方式，明確的告訴我們你生命的源頭在哪里，而在這樣的時(shí)候唯有靈性的語(yǔ)言，才能用更隱秘的方式暗示我們你生命的故鄉(xiāng)在哪里。

　　從遠(yuǎn)古的人類到現(xiàn)在，人類從本質(zhì)上而言，都在經(jīng)受著兩種特殊的遠(yuǎn)游，一種是肉體的遠(yuǎn)游，另一種當(dāng)然就是精神的遠(yuǎn)游，所有人類有記載的歷史都告訴我們，這兩種遠(yuǎn)游從來就沒有停止過，不過我需要聲明的是，我所說的肉體的遠(yuǎn)游并非是一種線性的時(shí)間概念，而我所說的精神的遠(yuǎn)游，似乎更接近于是一種絕對(duì)意義上的遠(yuǎn)游，它是形而上的，甚至是更為觀念性的種存在，也正因?yàn)榇?，我只相信語(yǔ)言中隱藏的一切，它給我們提供的不完全是能詮釋的某種神秘的符號(hào)，而更像是被火焰穿越時(shí)間的彼岸，所照亮的永恒的隱喻。

　　傳統(tǒng)是一種意識(shí)的方式，如果用更清晰的哲學(xué)語(yǔ)言來表達(dá)，它就是人類世界不同的思維方式，而這一切都不僅僅只體現(xiàn)在某個(gè)族群的觀念形態(tài)里，就是在現(xiàn)實(shí)世俗的生活中，它也會(huì)顯現(xiàn)在集體無意識(shí)的日常經(jīng)驗(yàn)里。很多時(shí)候我們的生活方式，或許在發(fā)生著不知不覺的變化，也可能被某種強(qiáng)大的力量所改變，但那種基因般的頑強(qiáng)的思維方式還會(huì)伴隨著我們，讓我們看見別人看不見的星空，讓我們說出不為他人所理解的神授的贊詞，也因?yàn)檫@種無處不在的力量的庇護(hù)，我們也才能在群山上迎接每一個(gè)屬于自己的黎明。誠(chéng)然，這種意識(shí)的傳統(tǒng)已經(jīng)成為了整個(gè)人類精神的某個(gè)部分，而我必須承認(rèn)這個(gè)部分是屬于我們的。我無法告訴你什么是詩(shī)的更形而上的傳統(tǒng)，但我想當(dāng)我們一旦真的握住詩(shī)歌偉大傳統(tǒng)的時(shí)候，就必將讓我們?cè)谝环N新的創(chuàng)造中成為前沿。

　　我們經(jīng)常思考所謂的現(xiàn)代性，而詩(shī)歌的真正前沿是什么呢?如果我們把自己置身的這個(gè)時(shí)代，都看成是一個(gè)從未有過的現(xiàn)實(shí)，那我們就必須去見證這個(gè)時(shí)代，因?yàn)槿魏萎?dāng)下只能屬于生活在當(dāng)下的詩(shī)人，固然古希臘的荷馬給我們留下了經(jīng)典的史詩(shī)，而天才的唐朝詩(shī)人們更是創(chuàng)造了一個(gè)詩(shī)的黃金時(shí)代，但是任何一個(gè)偉大的活在時(shí)間深處的詩(shī)人，其肉體都不可能又一次得到復(fù)活，誠(chéng)然他們的詩(shī)歌已經(jīng)成為了不朽，或許這就是命運(yùn)的選擇，今天的詩(shī)歌還必須由我們來完成，有一位并非是哲人的人說過這樣的話，在半個(gè)世紀(jì)前，人類的生活并沒有發(fā)生過真正意義上的質(zhì)的變化，但這五十年，人類的歷史卻經(jīng)歷了數(shù)千年來最劇烈的嬗變，難道我們不應(yīng)該用詩(shī)的方式來記錄這樣一種驚心動(dòng)魄的變化嗎?

　　如果說詩(shī)歌從來就沒有離開過人類的靈魂，我不相信這種人類從未有過的境遇，就沒有給我們的詩(shī)歌提供另一種無限的可能嗎?我認(rèn)為詩(shī)歌的前沿在今天并非是一種虛擬的想象，它就在我們的面前，只是時(shí)間已經(jīng)在今天讓我們感受到了它的速度，我認(rèn)為詩(shī)歌的前沿絕不是一種時(shí)間的概念，而是這一時(shí)間中我們所能看見的活生生的現(xiàn)實(shí)。

　　我們必須創(chuàng)造我們?cè)姼璧男问?，同樣，我們也要?jiǎng)?chuàng)造我們?cè)姼璧恼Z(yǔ)言，如果沒有形式的創(chuàng)新，同樣如果沒有語(yǔ)言的創(chuàng)新，我們就不可能真正理解，什么是詩(shī)歌中未知的力量，也就不可能真正抵達(dá)那個(gè)“詩(shī)歌構(gòu)筑的前沿”。在很多時(shí)候，詩(shī)歌的形式變化和詞語(yǔ)的玄妙都具有某種神秘主義的色彩，這也是詩(shī)歌不同于別的藝術(shù)形式最珍貴的東西，詩(shī)歌通過形式和語(yǔ)言魔幻般告訴我們的一切，不僅具有象征和隱喻的意義，更重要的是，它呈現(xiàn)給我們的并不完全是內(nèi)容本身。

　　它是黑暗中的微光，同樣也是光明和黃金折射的黑暗，它不是哲學(xué)，因?yàn)樗阉急娴淖畏旁诹孙w鳥的翅膀之上，那只飛鳥一直翱翔于未知的領(lǐng)域，它不是數(shù)學(xué)，但它把抽象的眼睛植入了宇宙的天體，當(dāng)我們矚望它的時(shí)候，它只是一些我們永遠(yuǎn)無法統(tǒng)計(jì)的數(shù)字。詩(shī)歌并沒有前沿，要尋找它的前沿，我們只有一個(gè)辦法，那就是將它與自己的傳統(tǒng)再一次進(jìn)行對(duì)接。

　　正因?yàn)槲沂冀K相信，詩(shī)歌中存在著未知的力量，我才如此的迷戀它給我們帶來的這些奇跡。
 

　　作者簡(jiǎn)介：吉狄馬加，彝族,1961年6月生于中國(guó)西南部最大的彝族聚居區(qū)涼山彝族自治州，是中國(guó)當(dāng)代最具代表性的詩(shī)人之一，同時(shí)也是一位具有廣泛影響的國(guó)際性詩(shī)人，其詩(shī)歌己被翻譯成近三十種文字，在世界幾十個(gè)國(guó)家出版了七十余種版本的翻譯詩(shī)集。曾獲中國(guó)第三屆新詩(shī)(詩(shī)集)獎(jiǎng)、郭沫若文學(xué)獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)、莊重文文學(xué)獎(jiǎng)、肖洛霍夫文學(xué)紀(jì)念獎(jiǎng)、柔剛詩(shī)歌榮譽(yù)獎(jiǎng)、國(guó)際華人詩(shī)人筆會(huì)中國(guó)詩(shī)魂獎(jiǎng)、南非姆基瓦人道主義獎(jiǎng)、歐洲詩(shī)歌與藝術(shù)荷馬獎(jiǎng)、羅馬尼亞《當(dāng)代人》雜志卓越詩(shī)歌獎(jiǎng)、布加勒斯特城市詩(shī)歌獎(jiǎng)、波蘭雅尼茨基文學(xué)獎(jiǎng)、英國(guó)劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院銀柳葉詩(shī)歌終身成就獎(jiǎng)、波蘭塔德烏什·米欽斯基表現(xiàn)主義鳳凰獎(jiǎng)。創(chuàng)辦青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)、青海國(guó)際詩(shī)人帳篷圓桌會(huì)議、涼山西昌邛海國(guó)際詩(shī)歌周以及成都國(guó)際詩(shī)歌周?，F(xiàn)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、書記處書記。