嶺南唱大風

　　——柳忠秧史詩抒寫嶺南文化

　　陳世旭

　　嶺南，南中國的五嶺之南。氣勢磅礴的山巒，水網縱橫的平原，海天一色的港灣，以及巖溶洞穴，川峽險灘，婀娜多姿。日照長，雨水豐，不見霜雪，四季常青。戰(zhàn)國時，嶺北漢人逐漸南來。唐張九齡開大庾新道，“然后五嶺以南人才出矣，財貨通矣，中原之聲數(shù)日近矣，遐陬之風俗日變矣。”

　　北靠五嶺，南臨南海，西連云貴，東接福建，從中原遙想，是為嶺外;于珠三角仰觀，乃為領表。蠻煙瘴雨的時代早已消失，依稀尚存的斷瓦殘垣，仍可領略熱帶雨林的斑斕氣息。溫潤的神山秀水蘊育出嶺南人能屈能伸、張馳有度、敢為天下先的性格特征。以農業(yè)文化和海洋文化為源頭，不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨有的務實、開放、兼容、創(chuàng)新特點。中華民族的每一次重大變革，幾乎都活躍著他們的身影，至近代更成為中西文化交流的重要津梁，多種文化思潮交錯而織成絢麗的畫卷。嶺南文化“得風氣之先”，又“開風氣之先”，在近現(xiàn)代中國文化發(fā)展中占有重要地位，成為中國政治、思想、文化發(fā)展的先導。善于吸收外來文化的開放風氣，努力超越“傳統(tǒng)導向”的進取精神，實利重商的文化傾向，使得嶺南文化始終是中國近代政治革命的重要代表和領導力量。

　　作為中華民族傳統(tǒng)文化中最具特色和活力的地域文化之一的嶺南文化，可謂博大精深。但歷史上，嶺南文化卻一度被視為非主流的邊緣文化，一直遭到主流的傳統(tǒng)文化的輕視和排斥，甚至在近代嶺南文化走向全國之時，它的主流地位也得不到確認。在新的歷史變革中，廣東承擔著率先進入現(xiàn)代社會的使命，已經日益顯示出其與時俱進的生命力的嶺南文化由此面臨著新的發(fā)展機遇。當其時也，對嶺南文化的再認識、再評價就顯得極為必要。

　　嶺南文化在文學的表達上期待著如椽之筆。

　　《嶺南歌》如期而至。

　　“嶺南大派，

　　南天雄脈

　　……”

　　有柳忠秧其人，傾注心力，長達三百余行的《嶺南歌》，一開篇即先聲奪人。

　　詩人高居于歷史與現(xiàn)實交叉的制高點，極目俯瞰萬木蔥蘢的百越大地，在奇異的嶺南山川，揮灑豪情，放聲高歌。一次次的生死存亡，一場場的革故鼎新，一幕幕的慷慨悲歌，前無古人的輝煌篇章，驚天動地的濃墨重彩，如濤涌筆端。詩人仗劍躍馬，指揮若定，率領著南越王趙佗以降迭出不窮的百代風流，浩浩蕩蕩地向我們奔涌而來。

　　詩作如數(shù)家珍，詳細描繪了百越大地上瑰麗、奇特的自然風光和歷史人文景觀，廣闊而深刻地呈現(xiàn)出嶺南人的生存狀態(tài)與精神面貌。詩人以嶺南人文歷史為載體，充分表達出自己對嶺南文化的認同與景仰，一掃史上人們對嶺南的地域偏見和歧視。透過一代代嶺南豪杰之士在中國歷史舞臺叱咤風云的壯舉，張揚屬于嶺南人的獨特精神個性。以摧枯拉朽的氣魄，徹底擺脫傳統(tǒng)中原文化的評價標準，從繁富多彩的歷史與現(xiàn)實情境中采擷優(yōu)秀的文化因子，在復雜紛紜的政治與經濟變化中梳理鮮明的文化特質，從而建立起自己的評價標準。多種元素構成了這部詩作高古雄邁、瑰偉奇絕的史詩品格，并對我們所處的現(xiàn)代生活與文化提出追問。

　　柳忠秧顯然不屑于雨打芭蕉落閑庭式的吟風弄月，淺斟低唱。其詩剛健豪放，氣勢澎湃，如波翻浪滾。筆力千鈞，上下千年，縱橫萬里，洋洋灑灑，蔚為大觀。多情與奇詭交相輝映，厚重與性靈兼收并蓄，讀之蕩氣回腸。

　　我與柳忠秧素昧生平，近年客居廣州，偶有幾次接觸，他的學養(yǎng)與才情，直令我慨嘆后生可畏。

　　柳忠秧“出自楚澤”，生于書香世家，自小酷愛古典詩詞，諳熟詩經、楚辭、漢樂府、唐詩、宋詞、元曲，飽受楚風浸淫，與“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的浪漫狂放一脈相承。弱冠之年，闖蕩嶺南，跌宕起伏二十余年，更深得嶺南文化熏陶。使同樣淵源甚深的楚文化和嶺南文化在他身上得以交匯與延伸?！稁X南歌》的問世，既有賴于楚文化的根基，更感謝嶺南文化的造化。

　　柳忠秧是性情中人，無酒不成詩，酒不醉不成好詩，頗具“天子呼來不上船”、“斗酒詩百篇”的謫仙風骨。他把詩歌當成自己的精神寄托，“身心只許漢與唐”。言及當今詩歌乃至文學的式微，柳忠秧與圈中人一樣不無感傷。深究其故，諸多因素之外，至性至情的真文字的缺失，振聾發(fā)聵的黃鐘大呂的鮮見，不能不是其中之一。

　　正是因為這個緣故，柳忠秧的《嶺南歌》在莫大的程度上使我感受到心靈的震動。

　　(作者陳世旭：著名作家，中國作協(xié)主席團委員，江西省作協(xié)主席)