8月22日，樂府學(xué)會(huì)第二屆年會(huì)暨第五屆樂府歌詩國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉行，來自海內(nèi)外的學(xué)者圍繞樂府文獻(xiàn)、禮樂制度、樂府歌詩音樂形態(tài)等議題展開研討。

　　從古代文獻(xiàn)記錄來看，樂府學(xué)的概念自古有之。從漢代開始，就有人有意識(shí)地收錄樂府歌辭、研究樂府理論。《史記》、《漢書》中都記錄了樂府活動(dòng)和研究情況。唐代大詩人李白曾向人傳授“古樂府學(xué)”，到宋代更出現(xiàn)了樂府學(xué)集大成著作《樂府詩集》。

　　以往研究樂府只是把這些作品當(dāng)作純粹的文學(xué)文本研究，而忽視了樂府的其他特性。樂府學(xué)會(huì)會(huì)長、首都師范大學(xué)文學(xué)院教授吳相洲表示，隨著學(xué)科的交叉融合，學(xué)界逐漸認(rèn)識(shí)到樂府詩是一門綜合性藝術(shù)，涉及音樂學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)學(xué)科，這同時(shí)對(duì)樂府學(xué)也有了新的闡釋。

　　與會(huì)者提出，樂府學(xué)發(fā)展以宋代為界，分為兩個(gè)階段。宋代以前，由漢到唐五代每一個(gè)詩歌發(fā)展階段，樂府詩都具有標(biāo)志性意義的作品，離開了這些作品根本無法描述這一時(shí)期的詩歌史。比如離開了樂府詩，就無法準(zhǔn)確談?wù)?ldquo;三曹”、無法談?wù)摾畎?、無法談?wù)撌⑻七吶娙恕Ｋ未院?，樂府在詩歌史上的?biāo)志性作用就逐漸被詞曲取代。吳相洲認(rèn)為，“宋代之后的樂府學(xué)創(chuàng)作依然存在，而且數(shù)量巨大。然而，宋代之后的樂府學(xué)研究目前仍是一處‘荒地’，相關(guān)研究較為薄弱，需要不斷拓展和豐富。”

　　此次研討會(huì)由樂府學(xué)會(huì)、首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心等聯(lián)合主辦。