近日，安徽詩人王長征中英雙語詩集《小鳥坐禪》由安徽文藝出版社出版發(fā)行，本書由安徽省作家協(xié)會副主席李云、阜陽市作家協(xié)會主席丁友星作序，國際當代華文詩歌研究會特約研究員陳紹梅翻譯。這是王長征出版的第9部作品集。

　　作品簡介
　　中英雙語詩集《小鳥坐禪》以“禪”入詩，觀照中國山水與自然，追求心靈的自由與灑脫，展示了作者深厚的文字功底和獨特的東方人文底蘊。本書通過中英對照的閱讀方式呈現(xiàn)給讀者，旨在打破語言障礙，促進不同文化之間的交流與傳播。目前，該詩集經(jīng)安徽文藝出版社版權輸出向多個國家推薦，已申報“絲路書香工程”，即將進軍國際，后期將通過新聞報道、訪談、互動及上架、館配等方式，進一步向海內外推廣這部佳作。
　　安徽文藝出版社推出中英雙語詩集《小鳥坐禪》對推動優(yōu)秀文化“走出去”起到了一個示范作用，王長征是較為活躍的安徽籍詩人，近年來多次參加和組織跨地域性詩歌活動，先后出版中英、中俄雙語詩集多部。中英雙語詩集《小鳥坐禪》對向世界闡釋推介具有中國特色，體現(xiàn)中國底色、理解中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀文化具有重要意義。
 

在以詩參禪中完成自我的覺悟
李云
 

　　青年詩人王長征一直是我關注的國內九〇后詩人中較有特質和詩品的詩人之一。他的詩風追求情感熾熱和澄靜的對峙沖突所產生的詩內質的突變，在觀察日常中又細究其事物發(fā)生規(guī)律的內在矛盾撞擊和消解后的和諧情感表達。日前，他寄我一卷名為《小鳥坐禪》的詩稿，翻閱研讀之時，撲面而來的是檀香縷縷，經(jīng)頌陣陣。我欣喜地發(fā)現(xiàn)他在詩寫作上又有了新的嘗試和探索，其詩有了別于其他九〇后詩人作品的面貌和氣質。是的，他步入了以詩參禪、詩禪一味的詩境，在覺悟自性的過程中，讓詩歌向“新禪詩體”融入和浸透。正因為他是以佛和儒兩大學術為背景，并兼容先鋒寫作的機變，故而他的詩內涵上更為厚重，形式上更為機靈。
　　以詩參禪，或寫禪詩，古往今來有許多巨匠大師為之，并得到詩禪雙修，詩禪兩圓滿。白居易、周繇是這樣，詩佛王維、詩僧寒山亦如此，蘇曼殊是這樣，周夢蝶、林清玄亦是這樣的修行，當然還有梁實秋等。“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪。”詩與禪在古代文人和僧者那里是不可或缺的精神必需品。
　　“詩與禪，或者作詩與參禪的關系，是我國文學史、美學史、藝術史、思想史等中的一個重要問題。”季羨林在《作詩與參禪》中如是說出其重要性。錢鍾書也著書論之：“了悟以后，禪可不著言說，詩必托諸文字。”均強調詩禪雙修的重要性。“以詩參禪”可能是詩人王長征在自己人生與現(xiàn)代詩寫作中一個重要的自修。如果是這樣，或者從這個角度去賞析他的《小鳥坐禪》，不妨也可以把“小鳥”直接理解為詩人王長征本體，那么再可以推導出小鳥坐禪即詩人王長征自己在參禪。他的參禪當然是為了覺悟，王長征在他的詩集《小鳥坐禪》中給我們清晰地勾畫出了這幾條覺悟的路線圖。以下是我的試析：

　　一、以山水為參禪對象來求自我的覺悟

　　在詩集《小鳥坐禪》里，詩人寫了二十多首與山水有關的詩，其中有《百丈崖》《峭壁上的杜鵑》《情人瀑》《秋浦河》《云頂山》等等，把山水和山水孕育的萬物作為自己詩學具象思考物，從中發(fā)現(xiàn)它們生存的根本道理和它們對人類尤其對詩人本體的對應影響和觀照反應，從而生出詩情，生發(fā)詩意之后的頓悟人生意義，這是詩人所追求的寫作根本和生存根本。他在《深潭》一詩中寫道：“我以卑微的身份，從這樣特殊的視角/看到了大地之眸/對整個世界/充滿了主人翁的一瞥。”從“深潭”延伸詩意的“大地之眸”，再上升到大地（主人翁）一瞥之“整個世界”，這時，他用仰視和俯視互相轉變的手法讓詩意充盈，并以“卑微”之我的“小”，反襯“整個世界”之“大”。在大小之間、俯瞰和仰望之間完成一個詩人的世界觀、人生觀和宇宙觀，也讓讀者看到他的情懷境界的轉變，即“看山是山”“看山不是山”“看山還是山”三重境界之變。還有他的《葉片上山脈起伏》，從微小“葉脈”到自己的“掌紋”，再到大自然山川的多層空間的推導，找到個體人在自然中的位置和糾纏關系，繼而升華到自己要把心靈寄托和交付給山水萬物之間的情感和理念的訴求。而這樣的情感又是現(xiàn)代人大多沉在心底最深處的情愫追求。他在《山間詩心》中已然表白道：“詩心即佛心／欣然下山去／輕輕唱著淺歌／天上落了一幕清洗荷花透亮的細雨。”他已表露了他的詩觀，即詩心即佛心。在山水的面前，他意識到人的卑微和渺小，在《一塊化石》中他寫道：“我們不過是陸地上的過客／你卻知道海洋的誕生。”“我們觀察、瞻仰／慚愧于人類的渺小與無知／那些屬于宇宙文明的秘密／全都凝固在這時光的陰影里。”在歌頌山水之永恒之時，他依舊沒有忘記個體人在歷史進程中的作用。他在《銀杏樹》中提醒自己“把一切都忘掉吧／但不要忘記少年出發(fā)時／心中那片芳春／野原上直逼人眼的蔥綠”，不忘初心，方得始終，方為覺悟。塔拉·韋斯特弗說：“你當像鳥飛往你的山。”每個人都有自己的山，王長征是鳥，自然有自己的圣山，他是有佛心的人，有佛心的人寫詩，一定會寫出世上最悲憫的詩?；勰茉疲?ldquo;只有人才是有自性的，也就是有佛性的。”佛性與詩性皆歸一途。

　　二、以懷古察今為宗旨來求自我的覺悟

　　懷古，是從已逝去的事理里認清本質，汲取得失教訓，做到前事之鑒，以此規(guī)避今日所誤;察今，是進一步把握今日之新變化、新問題癥結所在，以此解決和處理好問題。當然，詩不是解決具體事物問題的鑰匙，它的“無用之用”還是讓人們有些覺醒，根本達到覺悟。王長征在懷古方面大多以古代的人物命運和歷史事件為詩書寫的切入點。他的《寫給孝莊皇后》憐憫道：“如果做一個普通的平民/擁有樸素的愛情/生兒育女。”以及對孝莊皇后整個人生的惋惜。在《杜牧的馬》一詩中，詩人寫下沒找到杜牧唐代的那只鞋子，“卻找回自己”，抒發(fā)了對杜牧的雄姿英發(fā)人生的羨慕。在《李白的酒葫蘆》一詩中拿李白的酒葫蘆寫出其“將進酒，杯莫停”的酣暢人生和詩人追求自由的志向情懷。他的《草原的性格》分明是寫成吉思汗的性格：“直到一個叫成吉思汗的勇士為你洗頭／將草原發(fā)絲擰成閃亮的箭/充滿寒意/與敵人相爭。”幽古思今，對于古人的功過成敗，或禮贊頌揚，或批評鞭撻，表現(xiàn)了詩人最根本的知識分子的底線意識，不人云亦云。同時，他這些懷古之詩，又不是一般的對古人的生態(tài)記錄和白描，而是注入自己的重新認識歷史、重新認識古人的新的歷史觀，他的這些可歸納到“新古典主義詩歌”美學范疇，國內也有不少詩人在這塊疆土上開拓，只是王長征走得更遠，掘得更深。
　　思今或者說是對當下人與事發(fā)展的社會本質的思考，這樣的詩，一般會流于口語，流于口水，流于瑣屑的情感記錄和一般情緒的發(fā)泄。王長征對日常生活有著不一般的審視和發(fā)現(xiàn)，有著不一般的詩歌呈現(xiàn)。他對“傍晚”有自己的書寫：“我在詩歌的草原誦讀天空的句子／干凈而純粹的風吹過／綠浪翻滾，陌生而冷酷。”（見《傍晚》）這個“傍晚”是他個人“干凈”“陌生”“冷酷”的“傍晚”，三個關鍵詞是他對個人傍晚感受的全部內核。他在《晨》中寫出：“想變成一個干凈透明的清晨／候在你的睫毛上／只為你夜間蘇醒／頭腦一片空白時／第一時間受到你的垂青。”由自然景變?yōu)樾撵`景，溫馨而充滿暖意和愛意，這就是他渴望的——晨。這里的“晨”是他需要的“干凈透明”。就連他看“翠微亭”時都感慨道：“沉默是我的語言／通過魚躍寫詩。”（見《翠微亭》）這是他的有詩意的日常。他在《穿過隧道》中寫道：“隧道多么黑暗多么陰涼／石多么堅硬，風多么迅疾。”“我看見一棵受苦的樹／用密密麻麻扭曲的根，緊緊地抓著僅有的縫隙／好像隨時可以把巨石的封鎖撕開。”這可能是他對社會局部存在的一種發(fā)現(xiàn)和認識。此外，他還從日常取象，讓具象生意境，這是成熟詩人的標志，比如他對“鑰匙”具象的書寫。鑰匙是我們生活中不可缺少的生活物件，它的延伸意義是囚禁、封鎖和敞開、解放。這個具象被很多人寫過，寫得最好的莫過于梁小斌的《中國，我的鑰匙丟了》。王長征的“鑰匙”是“分明看見一把涕淚的鑰匙／顫顫悠悠靠近一扇門／在都市的秋風中／遲遲沒有打開”（見《隱約長號》）。他讓長號之聲轉型為鑰匙，從聽覺變?yōu)橐曈X，為我們具體了聲音的外象，生動又有美感和親切感。

　　三、以對人生目的的審視為本體來覺悟

　　寫詩的目的無非是發(fā)現(xiàn)自己的內心，發(fā)現(xiàn)他人的內心，認識自己的精神世界，認識他人思想和世界內部的秘密的過程，審視自己是最根本的，這也是王長征的《小鳥坐禪》的寫作根本要義。他用眾多的詩來闡釋和抒發(fā)自己對人生目的和意義的審視和思考，而完成其頓悟。他在《審視自己》一詩中寫得很明了：“我愿讓自己／不斷跳出自己。”“感受生命的核心本質／卑微與寬廣的交替／粒子中的無限世界。”他立志要做一個“不斷跳出自己”的人，即舍棄“舊我”，蛻變成“新我”。這種自我否定，自我更生，在揚棄和否定之否定哲學的上升變化過程，化蛹成蝶，涅槃重生，這是一種積極向上的人生態(tài)度，是值得倡導的積極人生觀念。
　　面對厄運或低谷，他用詩作為振奮不屈的人生吶喊，他的詩歌也是人生抗爭的檄文?！饵S昏截句》中“濤聲不倦的古峽／抱住一顆流浪的心／兩間茅屋／徐徐從雨后長出”，此時的“兩間茅屋”是流浪者的身體庇難所，更是精神寄托的家園?！而B鳴》里他用疊詞以及具象多變的技法寫出了一個生機勃勃的意境：“讓鳥鳴喚醒樹林／結出更多的鳥鳴。”“讓晨曦更像晨曦。”這里詩人對人生的看法是持著希望和祝愿的態(tài)度。他還在詩中不斷提醒自己“腳下，萬丈深淵”“稍一疏忽／便一失足成千古恨”，但他又“無視險境／腳步會更加穩(wěn)健有力”（見《石壁棧道》），這是他面對厄運降臨時謹慎而又堅定向前的人生觀，在他的詩行里少有頹廢，沮喪的“冷色調”和“灰色調”的情緒流露。在當下詩壇多沉悶憤懣、低落哀愁的詩風里，我們需要王長征這樣的陽光、干凈，言之有物，扎實的詩。
　　其實王長征還在以語詞提煉術為技能來自我覺悟，這也是他以詩參禪的做法。比如《秋浦河》中“迎春花，這金黃的襻扣／綴在秋浦河細瘦的裙裾”，《視大海為新的目標》中“五指張開，明天向我奔來／五指聚攏，沙漠長出新綠”，《云頂山》中“白云坐遍山丘”“于心尖掐出朵朵蓮花”“把松鼠喊成火焰，把流水喚作歌聲”等。這些雋永睿智的語詞在多變的組合后，變得有張力，同時也完成了詩人覺悟過程心境圖像的再現(xiàn)。煉詞煉句是一門以詩參禪過程中必不可少的功課，也是一個詩家寫作必修的功課。
　　王長征在《容器》一詩中寫道：“如果寫詩是一種修行／日子也可以是一種容器。”祝愿王長征在今后的寫作日子里，早日實現(xiàn)自己“以詩參禪”的修行，步入自覺、覺他的大境界。
　　是為序。

（李云，安徽省作協(xié)副主席）