“讀了楊廷成詩《村莊》，隨即想到關(guān)于村莊的三個問題：村莊是什么？中國有多少人還有村莊？中國有多少人還能回到村莊？
　　這是當(dāng)代中國關(guān)于村莊的三大問題。
　　楊廷成用《村莊》回答村莊。
 
　　燎原教授是中國文學(xué)界對昌耀詩歌詮釋最權(quán)威的學(xué)者。昌耀和燎原幫扶青海幾代本土詩人成長（包括楊廷成在內(nèi)的一長串名單），昌耀被韓作榮等等詩人稱為“詩人中的詩人”。楊廷成詩歌就在這些大詩人門錯綜而美麗的關(guān)系中出現(xiàn)。 
　　燎原非常喜歡楊廷成的詩歌。
　　他寫了對楊廷成詩歌的長篇評文《河湟谷地，不斷返回的故鄉(xiāng)——讀楊廷成詩集〈雀啼民間〉》，對楊廷成人格詩格作了極高極深的贊賞。指出楊廷成的家鄉(xiāng)青海東部河湟谷地，“一直是他詩歌中持續(xù)不斷的主題”，“以持續(xù)的鄉(xiāng)村書寫而著稱”，“是他詩歌的底色和標(biāo)志”。和楊廷成同在一隅土地相熟相知交往了四十多年的燎原，對楊廷成詩歌價值的判斷是正確的：當(dāng)昌耀及其他追隨者們寫盡了雪山草原詩歌后，楊廷成和跟他在一起的鄉(xiāng)土詩人們，寫出了河湟谷地農(nóng)耕文明詩寫的新時代，補齊了青海詩歌的完整版圖——這個隱喻式的提示，卻是充分清晰的。
 
       　　村  莊
 
　　昨夜西風(fēng)消息
　　說河谷里麥田一片金黃
 
　　是誰在不經(jīng)意間
　　讓盛滿秋光的天湖決堤
　　這金黃金黃的光陰在谷地里肆意流淌
 
　　我曾經(jīng)是秋風(fēng)中
　　最飽滿的那一株麥穗
　　積蓄了所有的力量
　　以生命的姿態(tài)站在大地厚重的胸膛
 
　　多么想在這個時刻
　　回到山坳里炊煙四起的村莊
 
　　在黃昏的夕陽里
　　以淚花閃爍的目光
　　深情地把山里的田野打量
 
　　母親早已遠(yuǎn)去
　　聞不到這醉人的麥香
　　惟有父親那柄不肯生銹的彎鐮
　　在土墻的刀架上整夜里嚓嚓作響……
 
　　楊廷成的村莊，在青海省東部河湟谷地南岸的平安，西距西寧一百多公里；東邊緊挨著一步之距的甘肅省的窯街。當(dāng)我是一個經(jīng)濟(jì)工作人員時，到窯街公社調(diào)研玫瑰花種植項目，走出省界到過平安。和窯街一樣，平安也是農(nóng)耕文化遍地也存有游牧文化的遺風(fēng)。
　　從地理學(xué)上來說，這里是青藏高原的東端，不是西域。從詩歌地理學(xué)上來說，這里是黃河文化分支河湟文化鄉(xiāng)土詩歌的發(fā)聲，不是西域文化眾多民族的史詩吟唱。所謂中國西部是有幾個板塊的，所謂中國西部詩歌，是有幾個聲音區(qū)的。萬萬不可混搭。
　　楊廷成的村莊，此時正是麥?zhǔn)占竟?jié)。海子的麥子是江淮冬小麥，楊廷成的麥子是河湟春小麥。收獲期不同，前者屬溫暖地帶在夏季，后者屬高寒地帶在秋季。
 
　　楊廷成麥子的家鄉(xiāng)既在此方，隨之也就拓印了青藏高原河湟谷地的形質(zhì)；楊廷成的麥子詩隨之發(fā)生出了自己的河湟形質(zhì)。
　　楊廷成的詩歌語言的優(yōu)良表現(xiàn)，是快節(jié)奏非線性。詩意強(qiáng)烈地迅速地跳出來，往返于幾個時間幾個空間；一種明亮的顏色把自己和自己親愛的人籠罩成神圣之尊，且閃爍著令人欣然愉悅的藝術(shù)之大美。
　　詩人構(gòu)建的形式美，是一眼就能看見盡收眼底的。第一節(jié)兩行，第二節(jié)三行，第三節(jié)四行。行數(shù)層層遞升遞高，所表達(dá)的情緒也遞升遞高。這是第一個詩意鏈。
　　此等行數(shù)格式再重復(fù)一遍。第四節(jié)兩行，第五屆三行，第六節(jié)四行。也是行數(shù)帶著情緒層層遞升遞高，這是第二個詩意鏈。
　　共十八行層層升高，詩意在高潮處嘎止。
 
　　這首當(dāng)代新詩喚回了古典詩歌記憶美。晏初《蝶戀花》“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”。今人楊廷成把宋人晏初的“昨夜西風(fēng)”借來為自己服務(wù)作詩置于詩首，很能因時因地制宜。在河湟只有西風(fēng)吹麥子，麥子才能熟黃，不是宋人的孤寂之美，自是好年成豐足喜慶的熱烈之美。 
　　朗誦此詩即可感受此詩的音韻美。此詩是押韻的一韻到底，押的是最熾熱最激昂的那一韻格的韻。說詩人隨口而出喊出了這韻，或說詩人刻意追求找到了這韻，都不錯。這個韻有一種辨識度最高的音色——金黃；詩人和農(nóng)人心中追求的也正是和黃金那樣吸引人的黃。勞作的目的是正義的黃金。 
　　詩人本人，和詩人的父親母親，在詩中站出來，就是人人贊美的人格美。 
　　第一詩意鏈（第一、二、三節(jié)），詩人展示了自己的聯(lián)想之力。天湖決堤瀉下金黃的時間在谷地流淌。詩人于今是一株成熟的麥穗了，以飽滿強(qiáng)壯的力量站在大地的胸膛。
　　這一株奇異的麥穗是河湟土地上千百年來，應(yīng)該有而現(xiàn)今就有了的地標(biāo)性意象，永不倒下。 
　　第二詩意鏈（第四、五、六節(jié)），詩人展示了自己的向往之心。詩人哭對夕陽環(huán)視河湟。母親故去，詩人給他送去麥香；驀地聽到父親的鐮刀整夜割麥的嚓嚓聲。
　　父親母親，是河湟谷地永垂不朽的紀(jì)念碑。
 
　　文學(xué)理論家莊偉杰教授，對楊廷成詩歌的評論最為到位。“其詩思清晰明快，其詩風(fēng)沉實樸茂……關(guān)注鄉(xiāng)村，記錄時代，把承續(xù)傳統(tǒng)與當(dāng)代意識有效結(jié)合起來，傾力表現(xiàn)人性人情的悲憫與暖意，充分展示出自己的詩意追求與審美取向，不斷走向開闊與悠遠(yuǎn)，形成了具有自身體溫的抒情話語力度和個人性聲音”。我們將看到這個“有根”的詩人在明天早晨的更高大的詩歌之樹。 
　　時代已經(jīng)把高鐵、微信、支付寶、快遞、網(wǎng)購、外賣等等虛幻而實際的事物，作為自己最炫示性的漂亮名片；一個僻地的鄉(xiāng)土詩人只能向時代獻(xiàn)出他的《村莊》。其實，這個小小的種植黃金麥子的村莊，比什么時髦的東西都寶貴，它珍藏了歷史的一切珠貝，還能生長出未來的無窮愿景。 
　　詩人在西寧經(jīng)營事業(yè)和詩歌，父親母親列祖列宗的廬墓在平安的村莊，兄弟姊妹仍在村莊日出日落耕耘。在現(xiàn)代交通條件下用兩小時不到的車程即可回鄉(xiāng)，身在異鄉(xiāng)不算離鄉(xiāng)，倒可對自己的村莊生發(fā)種種距離美，把城市的美好帶回來給村莊增色，把村莊的美好帶過去給城市添彩，村莊和城市一起美好地發(fā)展著。村莊的概念和城市的概念不能被潮流沖淡沖無。如此，詩人的村莊詩意才能不斷被提純復(fù)壯，像一把小麥良種。
 
　　看哪——這時代！天花板上有云計算；人間萬人萬物都被超鏈接而成為超文本，形狀怪異地吊掛在神通廣大的互聯(lián)網(wǎng)上——下單購?fù)赓u美食與衛(wèi)生紙；出售舊家具；發(fā)表郵件；開視頻會議；慈善捐款；聽歌聽新聞看電視節(jié)目；下注賭博；制造散布謠言；男扮女裝騙老頭子；真誠的網(wǎng)戀不保不上當(dāng)；貼一首騷情詩；點贊一首歌功頌德詩……
　　這時候，在村莊里的人們有福了，他聽聽雞鳴狗吠就聽到了仙樂，看看風(fēng)吹麥浪就抱上了黃金。 
　　楊廷成寫了《村莊》，他知道村莊是什么；他還有自己的村莊；他還能回到自己的村莊。他是一個最幸福的中國人了。這樣的中國人越來越少了。 
　　我和好多人一樣，我們曾有的村莊上至天空一萬米，下至地下一千米，都被時代拆遷改造無復(fù)舊貌不可復(fù)原了。等是無鄉(xiāng)歸不得，聽見杜鵑就流淚了。我們的村莊只在白天自己的精神上，黑夜自己的睡夢里。我們的村莊綜合抑郁癥越來越嚴(yán)重，無西藥中藥可治，只能靠詩歌緩解療救——楊廷成的《村莊》，還有同代詩人海子、包容冰、王愛紅、馬啟代、王立世、桑恒昌、姚振函、劉小放、王夫剛、孫少杰等人的村莊詩歌。
　　村莊只能存在于文字定義中時，最后的一只螞蟻發(fā)出一聲嘆息。