這一講，來(lái)討論長(zhǎng)詩(shī)《鳩摩羅什》語(yǔ)句的用法，有哪些基本的劃分方式，這些劃分方式的基本觀念，又有哪些種類。大家都知道，歐陽(yáng)江河詩(shī)歌的詞法和句法里面，從來(lái)都涵著一個(gè)反詩(shī)化的問(wèn)題，也可以說(shuō)，從來(lái)都有一個(gè)反美學(xué)的問(wèn)題。但是，不等于大家就了解，歐陽(yáng)江河反詩(shī)化詞語(yǔ)劃分法，何其所以成，何其所以然。玄就玄在這里。因?yàn)檫@不光是牽涉詩(shī)學(xué)的一層。什么是歐陽(yáng)江河那個(gè)反詩(shī)化詞語(yǔ)那個(gè)劃分法呢？
　　
　　我大體講，起碼不是一種兩極的劃分法。不妨說(shuō)，歐陽(yáng)江河反詩(shī)化詞語(yǔ)劃分法，首先不是邏輯實(shí)證的劃分法。因?yàn)榭柤{普的邏輯實(shí)證主義來(lái)自羅素的邏輯原子主義，專門(mén)把詞語(yǔ)只劃分成，有邏輯實(shí)證句法語(yǔ)義的科學(xué)語(yǔ)言和情感語(yǔ)言，這兩大類。理由是：科學(xué)語(yǔ)言和情感語(yǔ)言，可以被經(jīng)驗(yàn)實(shí)證。我憑直覺(jué)，卡爾納普這個(gè)語(yǔ)言唯經(jīng)驗(yàn)二分法，從思維自己本身同自己區(qū)別開(kāi)，這一點(diǎn)來(lái)講，肯定是不行的。更何況，卡爾納普的可證實(shí)原則，本身既不是分析命題，也不能被經(jīng)驗(yàn)最終證實(shí)。
　　這里，我要講的問(wèn)題關(guān)鍵在于，歐陽(yáng)江河反詩(shī)化詞語(yǔ)劃分法，是采取了“證實(shí)性”、“心智性”、“形象性”的劃分法，這個(gè)和黑格爾的三一律（不是戲劇結(jié)構(gòu)三一律）不一樣，這樣一來(lái)，就引出了一個(gè)問(wèn)題，那就是語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的可能性問(wèn)題。比如，歐陽(yáng)江河讓感性語(yǔ)言（包括情感語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言——二者之間會(huì)通的中間點(diǎn)，達(dá)到一種互相過(guò)渡。同時(shí)呢，又讓心智語(yǔ)言與感性語(yǔ)言（包括情感語(yǔ)言）——二者之間會(huì)通的中間點(diǎn)，達(dá)到互相過(guò)渡。大家注意，這就等于說(shuō)，歐陽(yáng)江河反詩(shī)化詞語(yǔ)的劃分，從語(yǔ)言表達(dá)方式上，是三分法的，而不是邏輯實(shí)證二分法的。這里，我說(shuō)的心智語(yǔ)言，是指特殊理性語(yǔ)境中的特殊心智，拿孟子的話說(shuō)，心就是理，它是處于科學(xué)語(yǔ)言和感性語(yǔ)言之間的第三種語(yǔ)言，是表達(dá)一種理的形而上境界。不過(guò)呢，這個(gè)第三種語(yǔ)言，是超越性的，它不執(zhí)二端的特質(zhì)，代表了一種悟態(tài)和智化的跳跨，絕不是體現(xiàn)雅各布森說(shuō)的那個(gè)語(yǔ)言“意欲功能”那一層。
　　比如《鳩摩羅什》第一章《貝葉佛典》詩(shī)句：
　　“這么一個(gè)虛位以待，去留皆是
　　佛祖的將在和已在：而非在，
　　有著多極的、少即多的碎碎念。”
　　
　　順著詩(shī)句“將在和已在/而非在”的義脈來(lái)理解，表示了一種悟態(tài)和智化的層次，因?yàn)檫@一個(gè)句子里面，相對(duì)地，沒(méi)有任何感性直觀物，可以被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。所以，這句詩(shī)的表現(xiàn)方式里面，既沒(méi)有感性領(lǐng)域，也沒(méi)有科學(xué)領(lǐng)域，只有一種思想靈魂生命在超越的心智化理性領(lǐng)域。這個(gè)心智化理性領(lǐng)域，有一個(gè)既不同于感性感情，也不同于科學(xué)的一個(gè)形上超越點(diǎn)。比如，它是以“有”、“無(wú)”、“道”、“在”、“理”的形而上領(lǐng)域，來(lái)作為內(nèi)在的超越根據(jù)。但是，詩(shī)里面光有思想靈魂的生命，這個(gè)超越性一層，也是說(shuō)不過(guò)去的。如果是這樣，就等于成了邏輯實(shí)證主義反形而上學(xué)的“概念的詩(shī)歌”。所以啊，還得把感性感情領(lǐng)域那個(gè)生命，科學(xué)領(lǐng)域那個(gè)非生命，結(jié)合到一起。換句話說(shuō)，還得把感性，同知性結(jié)合到一起，讓思想涉及的內(nèi)容，同對(duì)象相一致，才能夠做到，既無(wú)礙又無(wú)執(zhí)這一層。形上包含了排斥的形下，但又被內(nèi)在的形下所排斥。所以，我們可以看到，歐陽(yáng)江河在寫(xiě)“將在和已在/而非在”這段詩(shī)之前，事先已經(jīng)用感性語(yǔ)言寫(xiě)出這一段詩(shī)：
　　“樹(shù)落光葉子若無(wú)嬰兒的感覺(jué)，
　　 佛會(huì)一直待在無(wú)佛處，
　　把卷耳的聾啞人涂上鳥(niǎo)叫聲，
　　一字一字，含在鳩摩羅什嘴里。
　　這么一個(gè)虛位以待，去留皆是”
　　
　　隨后，在“將在和已在/而非在”這段詩(shī)之后，接著又用感性情感語(yǔ)言寫(xiě)出這一句詩(shī)：
　　“一滴水，一聲答應(yīng)，都那么奇妙”。
　　
　　《貝葉佛典》詩(shī)句這樣的轉(zhuǎn)化法，既重視心智的理性，又重視經(jīng)驗(yàn)的感性，二者二而不二。從詩(shī)學(xué)的特殊性講，歐陽(yáng)江河這種語(yǔ)言三分主義，事實(shí)上，從轉(zhuǎn)化的作用上，構(gòu)成了感性-理性-經(jīng)驗(yàn)三個(gè)轉(zhuǎn)化層，這三個(gè)轉(zhuǎn)化層，讓詩(shī)學(xué)意義上的敘事-敘述-陳述——三元結(jié)構(gòu)，互相實(shí)現(xiàn)一種轉(zhuǎn)化。這樣一來(lái)，心智語(yǔ)言當(dāng)然就能夠，化一個(gè)靜態(tài)為一個(gè)動(dòng)態(tài)，就能夠非常靈活地調(diào)動(dòng)科學(xué)語(yǔ)言和感性情感語(yǔ)言各自的一層。
　　《貝葉佛典》詩(shī)中，這種刻意在不同語(yǔ)句之間的來(lái)回切換法，就是我講的歐陽(yáng)江河最專擅的語(yǔ)言三分主義的句段轉(zhuǎn)化法。
　　
　　大家試讀《鳩摩羅什》第二章《巴米揚(yáng)石佛》：
　　“心，迷魂了一小會(huì)兒。
　　十萬(wàn)佛經(jīng)簡(jiǎn)化為金剛經(jīng)，
　　掌中人動(dòng)了夢(mèng)的存量，
　　心無(wú)所住，故不與心法相違。
　　豈可脈象在身，而強(qiáng)壓心之不平。
　　蹲得遠(yuǎn)點(diǎn)，呼吸深點(diǎn)，手松開(kāi)，
　　 一松手就什么都好點(diǎn)。”
　　
　　詩(shī)中“掌中人動(dòng)了夢(mèng)的存量”，歐陽(yáng)江河讓感性語(yǔ)言“掌中人動(dòng)了夢(mèng)”與科學(xué)語(yǔ)言“存量”，二者之間會(huì)通的中間點(diǎn)，達(dá)到一種互相過(guò)渡。又讓心智語(yǔ)言“心無(wú)所住/故不與心法相違”，與感性語(yǔ)言“蹲得遠(yuǎn)點(diǎn)/呼吸深點(diǎn)/手松開(kāi)”，二者之間會(huì)通的中間點(diǎn)，達(dá)到互相過(guò)渡。這種三分法語(yǔ)句轉(zhuǎn)化法，讓詩(shī)的客觀感性的事件實(shí)體，形成了一種適合于思想的外在形式，而又讓詩(shī)的思想現(xiàn)實(shí)，超過(guò)了感官的接受。
　　
　　
　　大家試讀第十二章《靈巖寺》詩(shī)句：
　　“棄我落日之身或囚我圓月之身，
　　睡入我夢(mèng)或肉入我心，
　　是我之不是，非我之所非，
　　總之萬(wàn)般皆可， 萬(wàn)般皆可......
　　 總之，我，鳩摩羅什
　　      要開(kāi)始譯經(jīng)了。”
　　
　　試讀第十八章，《蘇巴什寺》詩(shī)句：
　　
　　
　　佛經(jīng)偈語(yǔ)一向落筆寥寥，
　　仿佛燈留影但取走了真人，
　　在此處，或在別的余處，
　　不以前定的天命開(kāi)示。
　　 零的涌現(xiàn)先于一，
　　而未來(lái)之涌現(xiàn)，先于早先。
　　別在未知上面添加某個(gè)已知，
　　佛經(jīng)浩瀚，其最小添言，
　　 也是冗言，
　　一人之身會(huì)多出了兩個(gè)人”
　　
　　
　　試讀第三十章，《大悲咒》詩(shī)句：
　　
　　“鳩摩羅什是空的大師，
　　他落空這個(gè)空，又坐實(shí)這個(gè)空，
　　順從了萬(wàn)物有靈的空的法度，
　　以使?jié)h語(yǔ)貼切，盈余而講究，
　　 不擴(kuò)大、也不刻意縮小
　　部份所包含、所概括的全體。
　　風(fēng)吹動(dòng)的每一片葉子都含著圣灰。”
　　
　　試讀第三章《舌舍利塔》詩(shī)句：
　　
　　“呼愁者，聚生平化度之力，
　　造極，造無(wú)，造舍身，
　　將三界外的一座舌舍利塔，
　　造在中觀世界的物質(zhì)基礎(chǔ)
　　 和塵緣之上。”
　　
　　
　　
　　詩(shī)句“造極，造無(wú)”，這個(gè)心智語(yǔ)言，不能理解成維科那個(gè)詩(shī)性之心的心智語(yǔ)言，而是要理解成王陽(yáng)明那個(gè)“道心”的心智語(yǔ)言。因?yàn)槲矣X(jué)得，心智語(yǔ)言，完全是根據(jù)不同的思維類型來(lái)體現(xiàn)的。從語(yǔ)言表現(xiàn)方式來(lái)看，相對(duì)地，有什么樣的思維類型，就有什么樣的語(yǔ)言類型。進(jìn)一步說(shuō)，思維有多少獨(dú)自性，它的語(yǔ)言本性，也同樣有多少獨(dú)自性。在某種程度上二者是同一東西。這樣一來(lái)，什么樣的思維，才等于，什么樣的語(yǔ)言?；蚍催^(guò)來(lái)，在一定前提下，什么樣的語(yǔ)言，才等于，什么樣的思維，而讓存在者，成為什么樣的存在者。比如，有人天生就專擅心智性表達(dá)，因?yàn)檫@樣的思維，在思維自我的自變之內(nèi)，有運(yùn)動(dòng)本原。也有人呢，天生就專擅實(shí)證性表達(dá)，因?yàn)檫@樣的思維，在思維的對(duì)象之中，沒(méi)有自我自變的本原。這個(gè)道理，大家看一看莊子、孔子、孟子他們各自專擅的語(yǔ)言表達(dá)方式，就會(huì)明白。不過(guò)，有一點(diǎn)，我不贊成海德格爾用現(xiàn)象學(xué)方法，把“語(yǔ)言決定思維”絕對(duì)化。
　　
　　現(xiàn)在我結(jié)合長(zhǎng)詩(shī)《鳩摩羅什》，用歐陽(yáng)江河語(yǔ)言三分法，來(lái)講講歐陽(yáng)江河詩(shī)句的新句法。他這個(gè)新句法，不是憑空來(lái)的，都是沿著他的詞語(yǔ)表達(dá)體式，慣有的語(yǔ)言稟受，辟創(chuàng)出來(lái)的。比如，《鳩摩羅什》第十八章，《蘇巴什寺》詩(shī)句寫(xiě)到：
　　
　　“零的涌現(xiàn)先于一，
　　而未來(lái)之涌現(xiàn)，先于早先。
　　別在未知上面添加某個(gè)已知，
　　佛經(jīng)浩瀚，其最小添言，
　　 也是冗言，
　　一人之身會(huì)多出了兩個(gè)人。
　　除非鳩摩羅什
　　 預(yù)先已是另一人，
　　再變作此人所不是的那人。”
　　
　　詩(shī)通過(guò)“未來(lái)之涌現(xiàn)/先于早先”、“預(yù)先已是另一人”，這種內(nèi)在性的二律背反的創(chuàng)新句法，讓我們馬上就能領(lǐng)會(huì)到，這類句法語(yǔ)言稟受的個(gè)人創(chuàng)先性。且不說(shuō)，它會(huì)牽涉海德格爾提的“語(yǔ)言與存在”問(wèn)題，我只覺(jué)得，首先，它是對(duì)一切漢語(yǔ)語(yǔ)言方式這一層來(lái)的。喬姆斯基，洪堡就高度肯定語(yǔ)言的稟受性和天賦性，特別贊揚(yáng)漢語(yǔ)的表現(xiàn)力。事實(shí)上，語(yǔ)言稟受的個(gè)人創(chuàng)先性，在表達(dá)上， 總是存在著，從表達(dá)方式的先有之中，來(lái)自它自己內(nèi)部的前導(dǎo)性。
　　什么是表達(dá)方式的先有之中呢？儒家形而上學(xué)詩(shī)歌在這方面，給我們開(kāi)了一個(gè)啟發(fā)點(diǎn)?！?zwnj;赤壁賦》說(shuō)的“自其變者而觀之”，‌就讓我們懂得， 在心中就能看到如何變化的東西，就可以說(shuō)成是，不需要憑經(jīng)驗(yàn)的先有之者。比如，“我”、“空間”、“情感”之類的東西，你說(shuō)它需要經(jīng)驗(yàn)嗎？不可能需要嘛。人類精神內(nèi)容的表達(dá)方式，按理說(shuō)，足以讓我們主觀上，時(shí)時(shí)都有達(dá)到無(wú)限的潛在可能。所以，我覺(jué)得，語(yǔ)言稟受的個(gè)人創(chuàng)先性，不光理論上存在，事實(shí)上也存在。海德格爾語(yǔ)言稟受的個(gè)人創(chuàng)先性，優(yōu)于加達(dá)默爾。黑格爾語(yǔ)言稟受的個(gè)人創(chuàng)先性，又優(yōu)于謝林。這是什么原因呢？因?yàn)楹５赂駹柡髞?lái)一直把“語(yǔ)言”，放在“存在”問(wèn)題的核心層，來(lái)絕創(chuàng)一個(gè)語(yǔ)言生成的在世現(xiàn)象性。黑格爾有一絲把精神意蘊(yùn)的詩(shī)歌化，當(dāng)成藝術(shù)哲學(xué)的意味。海德格爾語(yǔ)言存在現(xiàn)象學(xué)，講直觀。黑格爾美學(xué)，講美的思辨。但不同的是，海德格爾的《詞語(yǔ)》、《詩(shī)人讓語(yǔ)言說(shuō)出自己》、《詩(shī)人何為》，在語(yǔ)言詩(shī)性的絕創(chuàng)性這一層，創(chuàng)造了很多新詞法，比如“緣構(gòu)發(fā)生域”、“四方域”、“道說(shuō)”|、“成己”、“端呈”之類，達(dá)到了不可模仿的境地，甚至連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法，他都在創(chuàng)新。這里，我講的不可模仿，就是指語(yǔ)言表達(dá)，是有先天直覺(jué)的，它只接受內(nèi)在先決性的啟發(fā)。評(píng)論家弗萊，不承認(rèn)個(gè)人語(yǔ)言的創(chuàng)先性，這是說(shuō)不過(guò)去的，這不符合思維的特質(zhì)。我覺(jué)得，思想的變換，就等于在變換話語(yǔ)的類型創(chuàng)先性。
　　從表達(dá)方式的先有之中這一層講，長(zhǎng)詩(shī)《鳩摩羅什》就發(fā)展出了，心智語(yǔ)言和感性語(yǔ)言（包括情感語(yǔ)言）那種有中間轉(zhuǎn)換性的新詞法和新句法，這在中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)中算是首創(chuàng)。
　　什么是長(zhǎng)詩(shī)《鳩摩羅什》詞句的“中間轉(zhuǎn)換法”呢？那就是：歐陽(yáng)江河自創(chuàng)的“轉(zhuǎn)化語(yǔ)和轉(zhuǎn)換句”。照歐陽(yáng)江河的話說(shuō)就：“詩(shī)歌語(yǔ)言轉(zhuǎn)化科學(xué)語(yǔ)言——當(dāng)然要經(jīng)過(guò)各種中間環(huán)節(jié)。詩(shī)里一些句子，乃至若干小節(jié)，直接用了我筆記本里的原文，將它們同新作的詩(shī)句拼接起來(lái)。這有點(diǎn)類似龐德的《詩(shī)章》，但龐德的拼貼是一種創(chuàng)作方法，我則帶有行為藝術(shù)性質(zhì)”。
　　
　　先來(lái)講長(zhǎng)詩(shī)《鳩摩羅什》的“短句轉(zhuǎn)化法”。所謂短句轉(zhuǎn)化法，我是指，在單獨(dú)一句或兩句詩(shī)中，所有詞匯的功能分區(qū)和空間布局，都是借助一種有詩(shī)意轉(zhuǎn)化性的詞語(yǔ)，隨機(jī)合并在一起，然后把一個(gè)前置的詩(shī)歌詞語(yǔ)，或后置的詩(shī)歌詞語(yǔ)，組接到科學(xué)詞語(yǔ)位置中。目的是，讓一個(gè)詩(shī)意詞語(yǔ)的轉(zhuǎn)化作用，最大化。
　　比如《鳩摩羅什》詩(shī)句：
　?。?）“躲進(jìn)渾身蟲(chóng)洞去修補(bǔ)風(fēng)洞，
　　 一時(shí)清風(fēng)潤(rùn)肺。”
　　詩(shī)中“蟲(chóng)洞”是科學(xué)語(yǔ)言，但是用了“躲進(jìn)”、“修補(bǔ)”這個(gè)詩(shī)歌語(yǔ)言（感性語(yǔ)言）前置詞，來(lái)達(dá)到中間的轉(zhuǎn)渡，體現(xiàn)出了句子的詩(shī)意點(diǎn)?？陀^上，中間的轉(zhuǎn)渡，目的是，把握兩種對(duì)立性質(zhì)的語(yǔ)言，達(dá)到圓融的結(jié)合。這種中間的轉(zhuǎn)渡詞，作為一個(gè)關(guān)聯(lián)鏈，本身不能被超越，也不能被終止。如下列詩(shī)句：
　　
　　（2）“卡在宇宙齒輪的轉(zhuǎn)動(dòng)中樞
　　 與磨損之中”
　　
　?。?）“太陽(yáng)身上那直挺挺的物質(zhì)性”
　　
　　（4）“漫步云端的中產(chǎn)階級(jí)孩子，
　　一走神，混在蹭流量的人群中”
　　
　　詩(shī)中的“云端”、“中產(chǎn)階級(jí)”這個(gè)科學(xué)語(yǔ)言，結(jié)合了“漫步”這個(gè)詩(shī)歌語(yǔ)言（感性語(yǔ)言）的轉(zhuǎn)渡點(diǎn)。科學(xué)語(yǔ)言“云端”，雖然有一定的感性，但并沒(méi)有可以無(wú)限釋放的詩(shī)意結(jié)構(gòu)，所以，“云端”、“中產(chǎn)階級(jí)”這類科學(xué)語(yǔ)言，有輕度的反詩(shī)意性。“蹭流量” 這個(gè)科學(xué)語(yǔ)言，也有輕度的反詩(shī)意性，但組合在“混在”這個(gè)詩(shī)歌語(yǔ)言里面，它本身的輕度反詩(shī)意性，反而有了詩(shī)意性。事實(shí)上，反詩(shī)意性就是自身的詩(shī)意性，涵在里面的中介條件，我們既不能說(shuō)，它是詩(shī)意，又不能說(shuō)，它不是詩(shī)意。語(yǔ)境一旦處于靈活化，句子的原初反詩(shī)意性結(jié)構(gòu)，可以讓句中每一個(gè)詞語(yǔ)，具備了與詩(shī)歌詞語(yǔ)，共同轉(zhuǎn)化成詩(shī)意表達(dá)的條件。長(zhǎng)詩(shī)《鳩摩羅什》這種句法的反詩(shī)意性的詩(shī)意性，也可以涵著亞里士多德的 “動(dòng)力因”那一層。
　　
　　
　?。?）“掌中人動(dòng)了夢(mèng)的存量”
　　
　　這詩(shī)句，屬于轉(zhuǎn)化法后置的情況。
　　
　　《鳩摩羅什》“短句轉(zhuǎn)化法”，讓我覺(jué)得，詩(shī)這個(gè)感性的內(nèi)在中，涵著理性的助因和起因，而成為感性自身中的同一體。所以，感性補(bǔ)充理性的未盡之處，就是補(bǔ)充感性自身的先決性。如果感性完全與理性對(duì)立，那感性就失去了感性原發(fā)的條件。其中一個(gè)感性方面的變化，必然同時(shí)是理性方面的變化。大家都知道，唯識(shí)宗確認(rèn)“心”的行為，是不能沒(méi)有感性語(yǔ)言支撐的，但又要 得到“心”與 “言”相關(guān)聯(lián)的修證點(diǎn)。所以，這個(gè)修證點(diǎn)，就牽涉到，對(duì)一種有特殊轉(zhuǎn)化效果的，那個(gè)感性和理性的中間性的表達(dá)。
　　
　　
　　現(xiàn)在我再來(lái)講長(zhǎng)詩(shī)《鳩摩羅什》的“長(zhǎng)句段轉(zhuǎn)化法”。我覺(jué)得，詩(shī)的長(zhǎng)句段，比詩(shī)的短句，更能夠?qū)崿F(xiàn)的多種詞性的互相轉(zhuǎn)化性。詩(shī)性對(duì)非詩(shī)性的轉(zhuǎn)化，是分化成多個(gè)彼此差異的獨(dú)立環(huán)節(jié)的，句中對(duì)立的不協(xié)調(diào)狀態(tài)，本身就包含著自由融合的發(fā)展進(jìn)程。詩(shī)的思想性，要外現(xiàn)成與感性敘事同步的客觀存在，只能靠主體因素本身。大家注意，亞里士多德的詩(shī)學(xué)里面，是不講“中間轉(zhuǎn)化性”問(wèn)題的，他的討論范圍，沒(méi)有牽涉語(yǔ)義轉(zhuǎn)化背后的意識(shí)轉(zhuǎn)化問(wèn)題。因?yàn)樗脑?shī)學(xué)，不側(cè)重意識(shí)對(duì)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。海德格爾的現(xiàn)象學(xué)，重點(diǎn)也只講語(yǔ)言的“存在”問(wèn)題。
　　
　　為什么長(zhǎng)詩(shī)《鳩摩羅什》里面，做到了多種漢語(yǔ)句法的自由切換呢？特別是那種抽象而又十分幻化的表達(dá)方式呢？
　　我的回答是，做到多種語(yǔ)言的自由切換，它的必要條件是，首先，心智狀態(tài)要先行地理解，有意向性的各種語(yǔ)言。其次，意識(shí)中先有一個(gè)，能夠自由兼容各種語(yǔ)言性能，融為一體的潛轉(zhuǎn)化層次。因?yàn)閺囊庾R(shí)的轉(zhuǎn)換性看，每激活一種單一語(yǔ)言機(jī)制，就可以用這個(gè)單一機(jī)制，再去激活生其他單一語(yǔ)言機(jī)制。所以，激活語(yǔ)言的原機(jī)制，才是轉(zhuǎn)化語(yǔ)言機(jī)制的第一條件。所以，語(yǔ)言與思想的相互關(guān)系，絕不是對(duì)等的關(guān)系。意識(shí)主觀內(nèi)在的轉(zhuǎn)換性，我完全可以說(shuō)，就是從意識(shí)主觀運(yùn)動(dòng)中，另外建立一個(gè)內(nèi)在性要達(dá)到的空間，它把這一內(nèi)在性，變成了差別和差別自己之間的運(yùn)動(dòng)。
　　比如《鳩摩羅什》詩(shī)句表現(xiàn)的“長(zhǎng)句段轉(zhuǎn)化法”，就涵著惠能說(shuō)的“菩提只向心覓，何勞向外求玄”那一層：
　　（1）
　　“胯下一片祥云：空，如此盛大，
　　但胃里的印度并非詞的印度。
　　佛的古代起因，因無(wú)佛
　　而被知者和行者合身抵達(dá)。”
　　
　　
　?。?）
　　“大限日，以小日子為錯(cuò)層乎？
　　無(wú)佛處，有誰(shuí)僅僅是他自己，
　　有誰(shuí)把破除走到中空里去，
　　再碎骨走出，也不蝶變，
　　 也不成為一尊銅像？”
　　
　?。?）
　　“在招隱寺，鳩摩羅什才認(rèn)出自己，
　　 看見(jiàn)兩條直線中的一條，
　　將光速壓縮成一道弧形。
　　人這一生用盡多少漫游的日子，
　　 終得以接納盈余。”
　　
　?。?）
　　“不以佛的究竟去問(wèn)無(wú)佛，
　　不以天怒相脅迫，而青云垂范。
　　 佛之不可見(jiàn)，
　　來(lái)自佛的充分顯現(xiàn)：
　　這是多么小......的大神秘啊。”
　　
　　
　　詩(shī)把內(nèi)在的思想刻畫(huà)，與外在的情節(jié)描繪，互相之間對(duì)立的內(nèi)容，統(tǒng)一在同一個(gè)詩(shī)意發(fā)展點(diǎn)中，使得二者相互補(bǔ)充，而不出現(xiàn)相互脫節(jié)的孤立化。詩(shī)中具有的，不受某個(gè)現(xiàn)成內(nèi)容約束的獨(dú)立性，只側(cè)重在思想偶現(xiàn)的進(jìn)展中，捕捉任意的進(jìn)展線索。因此，客服了內(nèi)容與形式，不完全融合在一起的那種閃電式的跳躍的局限性。這種相互的單層性，構(gòu)成了整體矛盾中存在相輔相成的環(huán)節(jié)。禪宗喜歡講“性相二門(mén)”的道理。“性相二門(mén)”是一個(gè)形上的形下二律原則，事實(shí)上，完全可以用來(lái)拓寬詩(shī)學(xué)難題的思考點(diǎn)。
　　
　　2024年7月13——7月22日