王國(guó)欽

　　二十年前，那位把杜甫稱為“最早的臥底記者”的媒體評(píng)論人，這樣評(píng)價(jià)我們的“詩(shī)圣”：“他已經(jīng)在多處長(zhǎng)成了‘文化象征’——他那副特有的石頭一樣瘦硬的形象，正為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)要唱戲而搭臺(tái)。而我因?yàn)橛袝r(shí)被人稱為記者，可想起來他就羞愧難當(dāng)——我寫了些什么呢?我將要寫什么呢?——我能做到的就是，在他被人們以各種理由記起時(shí)，以我自己的方式寫一篇短文來紀(jì)念他。”

　　現(xiàn)如今，“名人文化”里含有“地域經(jīng)濟(jì)”的預(yù)設(shè)，自有道理且情在理中。關(guān)鍵在于，如何以“自己的方式”，寫一篇怎樣的“短文”，借現(xiàn)代的儀式向“詩(shī)圣”獻(xiàn)上一瓣心香——嵩岳詩(shī)社社長(zhǎng)王國(guó)欽選中了四言詩(shī)文的形式——他責(zé)任感分明地堅(jiān)持撰寫《拜詩(shī)圣文》已經(jīng)十年，年年在哀思中落筆成文，且在詩(shī)圣故里杜甫紀(jì)念館的祭拜現(xiàn)場(chǎng)誦讀，辭章情深，精神感人。遙想詩(shī)人詞家，聞風(fēng)而至;社會(huì)賢達(dá)，推波助瀾;鄉(xiāng)鄰宗親，肅穆而立——筆者雖然未能親臨現(xiàn)場(chǎng)，但是作為河南人，閱讀手里的“甲辰本”，早已是鄉(xiāng)音平仄，不絕如縷;詩(shī)國(guó)氣象，歷歷在目。蓋文化自信、文化影響自此“中原故事”間油然而生也。

　　初讀王國(guó)欽兄此《拜詩(shī)圣文》，筆者首先想到的是杜甫的“史學(xué)地位”。誦“泱泱中華，詩(shī)之國(guó)度。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，吟旌早樹。歌詠于河，騷興之楚。香草美人，情寄端午”之起首，筆者感覺到的就是《詩(shī)經(jīng)》“周頌”里的《執(zhí)競(jìng)》：“自彼成康，奄有四方，斤斤其明。鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。”《執(zhí)競(jìng)》合祭武王、成王、康王的功業(yè)，格調(diào)自豪而歡樂。而杜甫何嘗不是中華詩(shī)壇“少望東岳，山小齊魯。懷君堯舜，要淳風(fēng)俗”的“降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)”的王者?國(guó)欽的拜文從《詩(shī)經(jīng)》楚辭寫到盛唐、李杜之“群山連綿，二峰秀出”，再書吾儕如何克紹其裘、步“吟家踵武”，詩(shī)圣之詩(shī)魂如何流布四方，澤被后學(xué)，活活禮樂教化(今大學(xué)講臺(tái)曰“課程思政”)之活寫真也。

　　再讀此《拜詩(shī)圣文》，筆者想起的是蘇叔陽(yáng)先生的《中國(guó)讀本》。蘇氏以拳拳之心告訴讀者的是：中國(guó)是怎樣的國(guó)度，走過了怎樣的道路，其文明的“名牌”何在?而《拜詩(shī)圣文》想說的，是老杜出現(xiàn)的背景，其寫作的“心影心響”以及這位“最偉大的政治詩(shī)人”有著怎樣的“歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義”?陸放翁《讀杜詩(shī)》曰：“后世但作詩(shī)人看，使我撫幾空嗟咨”——杜老的憂國(guó)憂民與文字功力，遠(yuǎn)非一般“詩(shī)人”所能及也。滴水見太陽(yáng)，國(guó)欽歷年的《拜詩(shī)圣文》集合起來，鞏義歷年的祭拜現(xiàn)場(chǎng)誦讀的視頻集合起來，不敢說是一部“中國(guó)文學(xué)讀本”，至少可以稱之為“中原文化讀本”。

　　三讀此《拜詩(shī)圣文》，筆者感覺到的是四言詩(shī)文的魅力。中華古代詩(shī)文的大特色之一，就是節(jié)奏井然，言簡(jiǎn)義豐。從易卦爻辭里“得敵?；蚬?，或罷，或泣，或歌”，到秦穆公的“我心之憂，日月逾邁，若弗云來!”其“似癯實(shí)腴”的“文化味”，為其他語(yǔ)言所無(wú)法匹敵。是故國(guó)欽名曰“拜詩(shī)圣文”而不說是“拜詩(shī)圣詩(shī)”，頗有內(nèi)蘊(yùn)。一是自謙尚未“詩(shī)化”，二是“文”更接地氣，與清明時(shí)節(jié)合拍;三則在詩(shī)圣面前不敢言詩(shī)也。但是，“歸去來兮，采菊南畝。黃河遠(yuǎn)上，層樓窮目。沈鮑高岑，詩(shī)風(fēng)自酷。山水田園，孟賀潘陸”云云，分明是賡續(xù)了《詩(shī)經(jīng)》的高古風(fēng)格。既然要“拜”，當(dāng)然要肅穆莊重、一字千鈞，虔敬有加而不可以堆積詞藻、定語(yǔ)從句套狀語(yǔ)從句。是故以簡(jiǎn)潔誠(chéng)摯之言辭繪寫“流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)”的所感，最為合適也。

　　四讀《拜詩(shī)圣文》，筆者窺見了“甲辰清明，吾來拜汝。筆架山前，馨香一炷”之“現(xiàn)場(chǎng)感”與“即事心態(tài)”。“所有的真歷史都是現(xiàn)代史”，發(fā)思古之幽情總是要說“此在”的話語(yǔ)。國(guó)欽兄身為杜甫文化推廣大使、河南詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，數(shù)十載念茲在茲，殫精竭慮，有慘淡經(jīng)營(yíng)之《嵩岳詩(shī)聲》為證，有高產(chǎn)且優(yōu)質(zhì)之詩(shī)詞大作為證，有全國(guó)同行之口碑為證。于是，年年“拜詩(shī)圣”者，絕非抒一己之情，一時(shí)之情，而是心系大宗國(guó)粹之大業(yè)也。“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”，杜甫乃我國(guó)數(shù)千年詩(shī)史上唯一的“詩(shī)圣”稱號(hào)擁有者，乃我河南之光榮與驕傲，乃當(dāng)之無(wú)愧的世界文化名人。杜甫故里自然是中華詩(shī)詞的根據(jù)地與集散地，是“詩(shī)禮傳家”的重要場(chǎng)所。我想，這也正是王國(guó)欽歲歲清明詩(shī)文祭奠老杜的初衷，也是杜甫紀(jì)念館所在地全力玉成此“現(xiàn)場(chǎng)誦讀”活動(dòng)的初心也。

　　子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，清明的祭祀從個(gè)人化到社會(huì)化，從“明月夜短松岡”到紀(jì)念館所、誦讀廣場(chǎng)，想必河南夏邑籍的孔老夫子也會(huì)含笑九泉的罷。

　　附：王國(guó)欽《拜詩(shī)圣文》(甲辰本)

　　泱泱中華，詩(shī)之國(guó)度。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，吟旌早樹。歌詠于河，騷興之楚。香草美人，情寄端午。群怨興觀，古風(fēng)樂府。八斗才高，詩(shī)成七步。十八胡笳，詠懷以訴。嘯傲竹林，豐儀爭(zhēng)睹。王楊盧駱，江河萬(wàn)古。春草池塘，新陽(yáng)改故。歸去來兮，采菊南畝。黃河遠(yuǎn)上，層樓窮目。沈鮑高岑，詩(shī)風(fēng)自酷。山水田園，孟賀潘陸。群山連綿，二峰秀出。雙子星座，青蓮工部。澤被八方，偉哉杜甫。

　　天降詩(shī)圣，千秋仰慕。鐘靈嵩陰，毓秀洛土。少望東岳，山小齊魯。懷君堯舜，要淳風(fēng)俗。安史之亂，凋敝萬(wàn)戶。國(guó)破山河，城春草木。濺淚感時(shí)，長(zhǎng)歌當(dāng)哭。兵車轔轔，道橫白骨。三吏三別，麗人猶舞。酒肉朱門，誰(shuí)識(shí)民苦?恨別長(zhǎng)安，顛沛之路。奔走隴右，秦州同谷。浣花溪畔，客寓西蜀。翠柳黃鸝，青天白鷺。好雨當(dāng)春，無(wú)聲潤(rùn)物。八月秋風(fēng)，卷破茅屋。寒士布衣，安得庇護(hù)?吾廬獨(dú)破，凍死亦足。沉郁頓挫，華章自賦。野老布衣，葵藿性固。憂國(guó)憂民，現(xiàn)實(shí)關(guān)注。滾滾長(zhǎng)江，蕭蕭落木。襄陽(yáng)洛陽(yáng)，情歸本埠。宏偉史詩(shī)，偉哉實(shí)錄。天下襟懷，真情太樸。

　　近體大成，吟家踵武。律完唐格，式行宋譜。世界名人，文化嘉澍。思君無(wú)邪，情關(guān)黎庶。頌其善美，斥彼碩鼠。大愛真情，甘霖似乳。滋潤(rùn)心田，無(wú)論寒暑。廣廈千間，心追老杜。筆落神驚，龍翔鳳翥。歌以詠志，載歌載舞。溱洧泱泱，朗吟故故。韻繼盛唐，義無(wú)反顧。歌為民作，詩(shī)為國(guó)著。向往前賢，班門弄斧。文化中流，后繼前赴。妙筆華章，志若鴻鵠。

　　甲辰清明，吾來拜汝。筆架山前，馨香一炷。鼓瑟吹笙，如泣如訴。酒奠三巡，乾坤肅穆?？登f大道，趨之若鶩。入新時(shí)代，走特色路。萬(wàn)家新居，風(fēng)雨永固。詩(shī)人大會(huì)，整合隊(duì)伍。高原高峰，冰心傲骨。德水樓高，嵩岳峰矗。牡丹富貴，吉祥幸福。海晏河清，皇天后土。百年變局，硝煙戰(zhàn)鼓。俄烏巴以，百姓哀苦。臺(tái)島未歸，群狼伺虎。星月風(fēng)云，環(huán)海沖突。祈愿和平，拜圣心篤。線上線下，風(fēng)雨無(wú)阻。十年賡歌，沛然韻府。來格來歆，嗚呼尚饗!