中國(guó)缺乏西方意義上的史詩(shī)，除去藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》、蒙古族史詩(shī)《江格爾傳》和新疆的《瑪納斯傳》作為口頭文學(xué)代表著民間文學(xué)意義上的史詩(shī)外，漢民族并沒(méi)有作為敘事傳統(tǒng)的史詩(shī)記錄自己的歷史。在當(dāng)代詩(shī)人中，張況的詩(shī)歌寫作體現(xiàn)出對(duì)日常性與自我關(guān)照的超越，這種致力于建立史詩(shī)版圖、為歷史尋找詩(shī)意的實(shí)踐具有不容忽視的文化詩(shī)學(xué)意義。
　　抒情傳統(tǒng)將歷史作為敘述背景進(jìn)入詩(shī)歌，往往只是瑣碎的片段。張況不滿足于片段式的記敘，當(dāng)然他追求的也絕非簡(jiǎn)單的線性時(shí)間線索。在張況的詩(shī)歌疆域里，幾乎所有歷史細(xì)節(jié)都是鮮活的，他憑借奇特大膽的想象，將所有歷史故事、歷史人物化為他抒情言說(shuō)的對(duì)象。顯然，他的目的并不在于書寫歷史本身，而是希望重構(gòu)人類賴以生存的文化記憶，讓歷史與當(dāng)下產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性的對(duì)話。當(dāng)詩(shī)人自由馳騁于歷史時(shí)空，其實(shí)并不是記錄時(shí)間，而是讓“時(shí)間在他的詩(shī)行中行走”（郭小東語(yǔ)）。
　　時(shí)間無(wú)疑是張況詩(shī)歌文本中一個(gè)永恒的話題，意味著時(shí)間即是進(jìn)入詩(shī)人內(nèi)心的密碼，無(wú)數(shù)時(shí)間節(jié)點(diǎn)以歷史人物、歷史事件的方式散點(diǎn)布置于他的詩(shī)行，借助一面“天空之鏡”“激活億萬(wàn)斯年的記憶”（張況《照見(jiàn)：天空之鏡》）。于是，《楚辭》的章句，格薩爾王的嘆息，唐宗宋祖，成吉思汗，“一帶一路”這些符碼便穿越時(shí)空，以極為怪誕而又和諧的方式取得歷史文化與時(shí)空拼貼的奇特效果。詩(shī)歌是朝向過(guò)去的，無(wú)論是歷史還是剛剛過(guò)去的瞬間，詩(shī)歌以自身之力抵抗時(shí)間的有限性，這些古典元素因?yàn)槠涓街奈幕洃浂辉俦粏拘?、激活，召喚起擁有共同文化記憶的讀者內(nèi)心的認(rèn)同。詩(shī)人與歷史，讀者與歷史，都在此刻獲得了交流的可能，線性的時(shí)間不再成為阻隔，在詩(shī)意發(fā)生的那一時(shí)刻，讀者成為了歷史的同代人。
　　古典符號(hào)及其所代表的文化記憶正是張況與歷史對(duì)話的詩(shī)意入口，他不鋪排歷史，卻能讓歷史以鮮活的姿態(tài)呈現(xiàn)在他的詩(shī)歌中，其所借助的正是這種理想讀者共有的古典文化記憶。比如張況詩(shī)歌《端午，在一座古城懷屈子》就一直貫穿著“粽子”的意象符號(hào)，隨著望穿江水游走城墻的一路奔忙，每個(gè)人都能理解端午在不同時(shí)代所負(fù)載的文化想象，最終通過(guò)“《離騷》只有一首\誰(shuí)讀，都是國(guó)殤和深愁”瞬間完成同一個(gè)民族的心靈共識(shí)。足見(jiàn)張況功力。在張況組詩(shī)《時(shí)間的漣漪是誰(shuí)人來(lái)不及逃亡的心跳》里，張況寫梅的就有四首之多，足以顯示“詩(shī)壇四公子”所倡導(dǎo)的文人精神，而在《香雪海讀梅》中，張況不斷提起四公子及自己的朋友，頗類似傳統(tǒng)詩(shī)歌的“用典”技法，可見(jiàn)“嚶其鳴矣，求其友聲”的文人心性。梅花所代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵無(wú)需多言，張況將自己的抒情建立在幾千年積淀下來(lái)的古典文化內(nèi)涵上，使詩(shī)歌完成了個(gè)性與共性相融合的表達(dá)功能。
　　語(yǔ)言是存在的家。詩(shī)人對(duì)于精神家園的尋找，就是置身于語(yǔ)言實(shí)踐的動(dòng)力。當(dāng)以追尋個(gè)體獨(dú)立人格以及自由為本的現(xiàn)代新詩(shī)遭遇現(xiàn)代文明的異化時(shí)，詩(shī)人懷著回望家園的心為自己尋找生存之地也就具有非同尋常的意義。張況經(jīng)常通過(guò)詩(shī)歌返鄉(xiāng)，生于廣東五華山區(qū)的他從未掩飾對(duì)家鄉(xiāng)熱土的摯愛(ài)，他的詩(shī)歌反復(fù)書寫南華村、南朗、崖口這些嶺南小鎮(zhèn)，他筆下的自然風(fēng)物，即是他無(wú)法割舍的家園?；蛟S在他看來(lái)，史詩(shī)的建構(gòu)不只是記錄歷史，還要以當(dāng)代人的身份記錄自己感知的當(dāng)下，而這些當(dāng)下終歸會(huì)化為歷史的遺存。
　　張況曾說(shuō)自己的詩(shī)歌要“寫勝利者那三分之一歷史，寫是失敗者那三分之一歷史，和普羅大眾那三分之一歷史”。既然日常中的詩(shī)意被日常所書寫，那么歷史與詩(shī)意是否有共生之可能，張況史詩(shī)或許給我們提供了答案。詩(shī)歌中的歷史固然求真求實(shí)，然而最后的書寫卻遵循著自身的抒情邏輯。從詩(shī)人的書寫角度看，與其說(shuō)張況在嘗試一種書寫歷史的新途徑，倒不如說(shuō)他在為歷史尋找詩(shī)意轉(zhuǎn)化的可能，惟其如此，歷史及其土壤才展示出常說(shuō)常新的魔力。