田園詩不論新舊，都離不開陶淵明。是陶淵明第一個發(fā)現(xiàn)并詩化了田園，讓田園這種自然之物在詩中靈化、神化，具有了生命力和經(jīng)久不衰的審美力。而田園是陶淵明靈魂皈依之所，是永遠(yuǎn)喜歡誦讀的經(jīng)書，但比經(jīng)書更親切。他把身心融入天空與大地，在勞動和與草木的親近與交談中，靈魂得以解放甚而怡然、超然——“采菊東籬下，悠然見南山”。這完全放下后的自由自在又自得的心態(tài)和狀態(tài)，代表了田園詩的最高和最美。也只有像陶淵明這樣真愛田園，長期浸泡在田園，接受田園精神的濡染和提純的人，才能過濾掉生活中的苦難和堵在心里的塵煙和憤懣，把自己的心率調(diào)整到自然頻率上，最終寫出這么率真可愛又單純有深意的詩，而且這也恰合了生活中真實的陶淵明。詩與人與自然和生活合為一體，沒有了邊界，且精神飽滿，氣趣生動，境界清透。田園拯救了陶淵明，陶淵明用詩讓田園顯靈并永恒。所有這些，讓陶淵明不僅是田園詩的鼻主，也是田園詩的精神和核心。雖然后來那些寫作者詩寫得也非常出色，而且也把田園和自然當(dāng)作宗教，但他們都是用眼睛和筆寫詩，而且大多是田園風(fēng)景的觀光者，沒有人像陶淵明那樣把生命交付給田園，將人生田園化。這一點后輩的詩人們非常的清醒，他們自覺地將陶淵明視為田園詩寫作的源頭和神明，用浩如煙海的田園詩作品向陶淵明致敬，并繼承和壯大陶淵明的精神血脈，讓田園詩在中國歷史上非常耀眼甚至是輝煌。特別在當(dāng)代新詩寫作中，田園以及農(nóng)業(yè)的詩歌一直霸凌著各大詩刊，尤其是上世紀(jì)九十年代前后，隨著被稱為“麥地詩人”海子詩歌的流行，詩報刊上到處都是“麥子”和“水稻”，而且很多人是在遙遠(yuǎn)的城市，在空調(diào)的冷氣彌漫的書齋里，抒寫著烈日、鐮刀、莊稼和農(nóng)事，用一粒稻谷，一粒麥子甚或一片白菜來冒充田園詩和充當(dāng)現(xiàn)代陶淵明。這隔靴撓癢的寫作，顯然無法透視出田園的精神、農(nóng)民的命運和大地的氣息，讓人感到蒼白和枯萎，令人生厭。

　　進入本世紀(jì)，尤其當(dāng)下，現(xiàn)代化和工業(yè)化的突飛猛進，田園遭到了無情的破壞，飛鳥墜地，落日失輝，到處都有渾濁的河流，灰暗的山坡。詩歌寫作的重點也從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移到城市，以及日常生活的感受上。這時如果看到油綠的田園，哪怕是僅僅是詩，很多人都會心透神明，如清水澆身。而此時田園詩的外延擴展到鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)愁和親情，以及整個農(nóng)耕文明。雖然寫這類詩的人不多，但都是鳳毛麟角——作品和人品都是珍寶。我比較欣賞的有黑龍江的趙亞東、王宏軍、梁久明和梁梓等，黑土地、莊稼和人的命運是他們的主題，感情真摯又意境邃美;河北有寫親情和鄉(xiāng)情的劉福君;還有山西的姚江平;安徽的紅土等等。他們的田園詩大概分成沉痛、沉思、沉醉三種類型。沉痛是對田園以及故鄉(xiāng)荒蕪和衰敗的哀傷和同情，也隱含著對一些陋習(xí)和愚昧的些許批判。詩歌像一條緩慢的河流，遠(yuǎn)望平靜明亮，走近則發(fā)現(xiàn)水流凝重，那是詩人情感因憂患而深沉疼痛;沉思的田園詩已從人間轉(zhuǎn)向了自然，由悲憫人間苦難到對田園以及大自然神奇的探究和深思。詩的河面開闊，水下的混合物開始下沉，那是思想在沉淀，標(biāo)志著詩人的情感開始與鄉(xiāng)村與田園和解。沉醉的田園詩是詩人被田園和自然陶醉，并本能地融入其中，且物我兩忘。他們不僅是心態(tài)還有文本都擯棄了裝飾和技巧，回歸成大地上的青草，真實自由樸素簡單。沉醉的詩歌就像秋水，所有的裹挾物都已經(jīng)沉淀，河面和水下都呈現(xiàn)出清澈與澄明的境界。

　　我認(rèn)為沉醉式的田園詩繼承也再現(xiàn)了陶淵明的詩歌精神，代表了新田園詩的特質(zhì)和方向。這些詩人雖然不再像陶淵明直接參與勞作，但他們愿意在田野里撒歡，沉醉在秧苗和植物中欣喜不已，且溢出詩外。比如辭去城市工作，重返鄉(xiāng)下想專心伺候蘋果樹柿子花的康雪就是這樣，你看她寫的《天才蔬菜》：“香菜、紫蘇、茼蒿、薄荷/還有生姜/它們是蔬菜中的天才嗎//要多有想象力/才能創(chuàng)造出這么好聞的/自己。//下輩子我也要做棵/這樣的蔬菜/可以不好看，但一定好聞//且永遠(yuǎn)/只被少數(shù)人深深地喜歡。”假如不是真愛著田園，她怎么能在這些蔬菜中發(fā)現(xiàn)好聞才是它們的本性，并把嗅覺引入詩?這說明康雪有著和陶淵明一樣純凈和平靜的心靈。唯如此，才能讓這些平凡的事物靈妙又活現(xiàn)，并導(dǎo)出形而上的意義來，讓我們感到這些詩人既是田園的素描者，又是鄉(xiāng)村的哲學(xué)家。再看紅土寫的《有一些時間是安靜的》：“田里剛剛收了豆子/荒草就漫出了樹林。有一些野花/是為這個時候開的/不知道它們是不是也可以叫/迎春，海棠，牡丹/或另外的名字/我從一開始就不知道它們的名字/我有時喚它隱士或小姐/隱士孤獨/小姐活潑/他們有時喚我，有時/喚春風(fēng)”。

　　詩有了童趣和仙味。顯然是詩人經(jīng)過長久的凝視進入到沉醉和迷狂，然后不自覺地對內(nèi)心進行清理，從雜草到欲望，先凈再靜，然后再空成明鏡，這些事物便自動地被映照出來，于是寫詩就成了修行。我把這樣的作品視為當(dāng)下田園詩的最高，這也是沉醉式田園詩的審美品格和境界。因為素淡簡的背后凸顯的是詩人至真至純的童心和佛意。

　　上面舉例的兩首田園詩，不論是審美方式還是寫作技藝，都是嶄新和先進的，并與時俱進。這也說明新田園詩要發(fā)展一定具有現(xiàn)代性和世界性。兩者即是審美觀，也是價值觀。具體一點，現(xiàn)代性主要是說田園詩歌要現(xiàn)代化，世界性是要求詩人即使寫中國的田園也要有全球化的眼光和視野?，F(xiàn)代化是中國更是世界的主潮，科技滲透到每一個角落和生活的細(xì)節(jié)中，讓我們的生活變得更方便更簡略?？纯次覀冸S處可見的各種生態(tài)園，秀美的背后無不滲進了科技的元素?，F(xiàn)在農(nóng)村耕地用機器，做飯用電和液化氣，還有對故鄉(xiāng)因分離而很難見到的思念或曰鄉(xiāng)愁，也因交通的便利變得煙消云散。這樣的背景下，如果我們的田園詩還是晚歸的牧牛和縹緲的炊煙，以及溫馨、懷念、哀愁，就會明顯地落后于日新月異的時代。怎么讓田園詩跟發(fā)展的時代同步，我覺得在寫法上要有包括意象、符號以及思維和審美方式在內(nèi)的新的語言操作系統(tǒng)來對應(yīng)這個時代，從而重塑全球化現(xiàn)代化背景下的新的田園詩。具體就是思維上的前瞻性，技術(shù)上的全息性，包括當(dāng)下流行的敘事、口語、橋段、反諷和灰黃白的幽默等等，都應(yīng)該成為新田園詩寫作者的常規(guī)武器。同時詩人要用思想的硬度和哲學(xué)的力度，改造田園乃至鄉(xiāng)愁詩的軟綿綿和哀戚戚，讓新的田園和整個農(nóng)業(yè)的詩變得有力和鋒銳，拓寬田園詩的外延和類型。

　　除了這兩個引進，新田園詩的發(fā)展還需要在意境上堅持陶淵明創(chuàng)造，后來寫作者不斷加深和印證的審美品質(zhì)，它們代表了中國美學(xué)中最典型的元素——

　　璞，真實的田園屬于大自然，一切事物都渾然天成。詩人要尊崇自然，盡力去呈現(xiàn)田園的原始性，而不是用修辭來雕琢篡改破壞它。這樣的田園詩才能鼓蕩著自然之氣，有草木雷雨的鮮氣和生氣。田園是神，人是仆，人要融入田園，而不是讓田園成為人情緒的符號。塞萬提斯說：“藝術(shù)并不超越大自然，不過會使大自然更美化。”其實根本美化不了，但能給大自然注進情感，使之有了靈魂。璞呼應(yīng)且常合體的是素，代表著本色，主要要求詩人用減法寫作，洗去鉛華，去修飾和技術(shù)，顯現(xiàn)本真之美。但寫詩不可能徹底放棄技術(shù)，只是不有意用之，將技術(shù)化作詩人的素質(zhì)和習(xí)慣不留痕跡地用之才是最高。所以璞與素重氣輕器，乃新田園詩的底色也。

　　淡，田園詩寫作不適于狂轟亂炸，更多時候像江南的水墨畫，輕淡柔簡。淡不是無力，而是下筆不重不狠不兇，像微風(fēng)輕而爽。露水、炊煙、月色、螢火蟲，這都是田園詩中常見的意象，他們很少寫大樹，而寫樹在水中的倒影，真實虛化也柔化了，有了向遠(yuǎn)向心靈深處蕩漾的美。這就是田園詩所追求的情致和余韻，體現(xiàn)了老子的“致虛極，守靜篤”的美學(xué)思想。其強調(diào)的是內(nèi)功，修煉精神境界，用心體悟田園。體悟得越深，表現(xiàn)出來的就越淡。淡也是一種生活態(tài)度，對功名利祿淡了，對田園理解得就深了，深到看不見自己，從而身心被田園化了。淡也含有大道至簡之意蘊，乃田園詩的澄明之境也。

　　靈，一是鮮活的生命力，是說田園詩是有呼吸的，水靈靈如田園上生長的秧苗，或是四處蔓延的野藤，掐一下，就有漿液淌出來。就像前面舉例那兩首詩，里面充盈著雖不生猛但像兒童一樣生鮮而富有活力的氣息，只要讀進去，讀者的心里也被染上一層新綠。二指詩人的靈慧和萬物有靈。透過田園詩的活氣和神氣，讓人感到詩人通靈的能力。他們能聽懂大自然的囈語，通曉田園和萬物的心，并用靈犀的感覺為萬物附上了靈性，讓田園詩有了一種神秘和靜穆的美感。三是有靈氣躥騰的田園詩是有氧的，養(yǎng)心養(yǎng)魂也養(yǎng)性靈和創(chuàng)造力。讓田園詩成為血肉豐滿的軀體，天真充盈的文字，像新生兒。靈乃田園詩的精氣神也。

　　禪，皈依與覺悟。田園詩最終目的就是為心靈找到一個著落點?？釔厶飯@的詩人大抵都是有禪緣的，通過發(fā)現(xiàn)、融入、超度田園參悟到了靜修的內(nèi)涵。過程就是去蕪，提純，冶煉，讓心靈徹底地放下并清零。心空了，欲望就沒了，惡也被空擠走，人變成了風(fēng)景，變成田園的一部分。這不正是到處朝拜和面壁禪修者要抵達的境界嘛。但詩人的參禪不是羽化成仙，而僅僅是覺悟和超拔，其主旨就是：人必須要飛翔于塵俗之上，不能這樣不干不凈地活著。禪在這里是舟楫，把人和人心從煩的此在擺渡到詩意的自由自在的彼岸(田園)去。禪境在這里乃理想主義也。

　　田園詩的審美品格除此四種，還應(yīng)有輕、慢、靜、閑等，但似乎又被這四種所涵蓋。需要強調(diào)的是不論多少種，唯有真是所有品格的基礎(chǔ)，不論詩品還是人品，都該發(fā)于真，抵于真，并貫穿整個過程。就像王國維在《人間詞話》中說的：“能寫真景物，真感情者，謂之有境界。”這也是新田園詩追求的境界和必由之路。