2023年3月18日，由作家網(wǎng)主辦的梁子詩(shī)集《南酸棗語(yǔ)》首發(fā)式暨研討會(huì)在作家網(wǎng)會(huì)議室舉行。文藝報(bào)社總編輯、中國(guó)作協(xié)主席團(tuán)委員梁鴻鷹，詩(shī)人、散文家殘陽(yáng)，北辰集團(tuán)黨委副書(shū)記、工會(huì)主席楊華森，河北省作家協(xié)會(huì)主席、中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員關(guān)仁山，《詩(shī)刊》原常務(wù)副主編商震，中國(guó)作家協(xié)會(huì)機(jī)關(guān)服務(wù)中心主任梁海春，中國(guó)作家協(xié)會(huì)社會(huì)聯(lián)絡(luò)部主任李曉東，中國(guó)藝術(shù)報(bào)社副社長(zhǎng)孟祥寧，《北京文學(xué)》執(zhí)行主編師力斌，《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)原副總編輯王謹(jǐn)，中國(guó)民主法制出版社原黨委書(shū)記曹劍，《中國(guó)文藝家》雜志總編輯向陽(yáng)，中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)總編輯、《詩(shī)刊》社主編助理金石開(kāi)，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授汪劍釗，北京電影學(xué)院中國(guó)電影文化研究院書(shū)記夏花，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師馬麗，詩(shī)歌萬(wàn)里行總策劃祁人，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館研究員、世界詩(shī)人大會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)北塔，《作家報(bào)》總編輯張富英，中國(guó)通俗文藝研究會(huì)詩(shī)歌委員會(huì)常務(wù)副主任、《天津詩(shī)人》讀本編輯部總編輯羅廣才，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)常務(wù)理事、作家網(wǎng)總編室主任安琪，中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)編輯部主任孤城，世界詩(shī)人大會(huì)中國(guó)辦事處常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)楊北城，《詩(shī)參考》主編中島，文化活動(dòng)策劃人王曉笛，《中國(guó)漢詩(shī)》主編王長(zhǎng)征，人人文學(xué)網(wǎng)主編劉雅閣，《中國(guó)詩(shī)界》常務(wù)副主編、《醬酒文化》主編李利維，民革天津市委會(huì)社會(huì)法制專委會(huì)副主任王京濤，作家網(wǎng)編輯部主任張大群，作家網(wǎng)文學(xué)部主任張?jiān)葡?，作家網(wǎng)新聞部主任趙俊義等作家、編輯、詩(shī)人參加研討會(huì)并發(fā)言。研討會(huì)由作家網(wǎng)總編輯、世界華文微型小說(shuō)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京微電影產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙智(冰峰)主持。國(guó)務(wù)院原參事忽培元，《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌年鑒》主編周瑟瑟向研討會(huì)發(fā)來(lái)祝賀視頻、賀信及評(píng)論文章。

　　研討會(huì)上，作家網(wǎng)總編輯趙智(冰峰)首先介紹了詩(shī)集《南酸棗語(yǔ)》作者的基本情況，他說(shuō)，梁子本名梁相江，1990年畢業(yè)于杭州大學(xué)歷史系，之后又在北京大學(xué)讀了MBA。梁子在上世紀(jì)80年代就開(kāi)始寫詩(shī)，是比較活躍的校園詩(shī)人。他2018年回歸詩(shī)壇后，其創(chuàng)作顯示出了很好的勢(shì)頭，先后在《文學(xué)港》《人民文學(xué)》《天津詩(shī)人》《鴨綠江》《芒種》《奔流》《遼河》《湛江文學(xué)》《中華文學(xué)》《詩(shī)參考》《中國(guó)漢詩(shī)》《安徽文學(xué)》《詩(shī)選刊》《國(guó)際詩(shī)壇》等刊物發(fā)表作品，而且還擔(dān)任了《詩(shī)人地理周刊》執(zhí)行總編，《紹興詩(shī)歌選》主編，文藝叢刊《天姥山》主編。

　　在談到梁子的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，趙智(冰峰)說(shuō)，梁子的寫作風(fēng)格前后變化比較大，留有明顯的時(shí)代寫作痕跡，他的早期作品有著濃密的意象和繁復(fù)的修辭，彰顯出傳統(tǒng)詩(shī)歌的基本貌相。而后期作品，則趨于口語(yǔ)化寫作，文字和句子間的裝飾少了很多，語(yǔ)言表現(xiàn)出干凈、真誠(chéng)、具有現(xiàn)場(chǎng)感的口語(yǔ)詩(shī)寫作特征。這樣的變化，對(duì)作者的寫作能力是一種嚴(yán)苛的考驗(yàn)，梁子的寫作跨越了裂痕，獲得了讀者的認(rèn)可。因此對(duì)梁子詩(shī)歌作品的研討，具有一定的代表性和學(xué)術(shù)意義。

　　《南酸棗語(yǔ)》作者梁相江(梁子)在致辭時(shí)談了自己的創(chuàng)作感受，他說(shuō)，我是1986年考進(jìn)杭州大學(xué)歷史系的，現(xiàn)在回想起來(lái)，依然是那么清純、美好。記得那時(shí)，一到晚飯時(shí)間，從第一食堂到第四食堂的海報(bào)欄前，總是擠滿如饑似渴、稚氣未脫的臉，他們一邊端著飯盆吃飯，一邊伸長(zhǎng)脖子尋找自己感興趣的講座內(nèi)容，默默記下時(shí)間及所在教室。那個(gè)時(shí)候，文學(xué)融入了每個(gè)大學(xué)生的血液，文學(xué)成了每個(gè)大學(xué)生的美好追求和夢(mèng)想……大學(xué)四年，我?guī)缀醢汛髮W(xué)圖書(shū)館里的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品讀了個(gè)遍。我是大二時(shí)開(kāi)始接觸現(xiàn)代詩(shī)歌，并開(kāi)始創(chuàng)作，也就是在那一年，我加入了當(dāng)時(shí)的杭大文學(xué)社團(tuán)“晨鐘詩(shī)社”，這樣的文學(xué)偶遇，為我走上文學(xué)之路播下了種子。多少年過(guò)去了，尤其經(jīng)歷了三年疫情，我的文學(xué)夢(mèng)想又重新回到了我的生活，我完成了《南酸棗語(yǔ)》的寫作，還在各種刊物發(fā)表了大量作品。

　　文藝報(bào)社總編輯、中國(guó)作協(xié)主席團(tuán)委員梁鴻鷹對(duì)會(huì)議進(jìn)行了總結(jié)，他說(shuō)，梁子有一首詩(shī)叫《鄉(xiāng)下請(qǐng)客》，這首詩(shī)的最后幾句： “在鄉(xiāng)下請(qǐng)客，我就是鄉(xiāng)下主人，只有桌椅碗筷，是我親自安排的。”這首詩(shī)讓我產(chǎn)生了很多聯(lián)想，就像今天這個(gè)研討會(huì)，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，恐怕只有耳朵是自己安排的，其他的就是別人怎么說(shuō)你就怎么聽(tīng)吧。詩(shī)歌也是一樣，大家都各有觀點(diǎn)。但對(duì)于作者和詩(shī)歌本身來(lái)說(shuō)，可能是大相徑庭的。如果詩(shī)歌真的有生命的話，他可能會(huì)冷笑，說(shuō)你們太不理解我了，我本來(lái)是那樣的，你怎么這樣來(lái)說(shuō)我?之所以是這樣，因?yàn)榇蠹腋髯运拥慕嵌炔煌?。如果我們?lái)研究詩(shī)歌是怎么寫出來(lái)的，詩(shī)歌的發(fā)生學(xué)到底是什么，可能都是一個(gè)謎。就是說(shuō)寫詩(shī)是沒(méi)有理由的，寫詩(shī)的目的是什么可能也是不明確的。所以呢，今天的詩(shī)集作者，就是那個(gè)做菜的師傅，沒(méi)有別的權(quán)利，只能用耳朵聽(tīng)，可能自己當(dāng)初寫詩(shī)的目的、想法，都不是大家今天下午說(shuō)的。這可能就是詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的神秘之處。

　　詩(shī)人、散文家殘陽(yáng)對(duì)詩(shī)集《南酸棗語(yǔ)》給予了中肯的評(píng)價(jià)。他說(shuō)，特別感謝趙智兄的邀請(qǐng)，也非常榮幸有機(jī)會(huì)參加今天的詩(shī)集首發(fā)座談會(huì)，并結(jié)識(shí)了詩(shī)人梁子。我是因?yàn)檫^(guò)去也喜歡寫點(diǎn)兒東西，所以對(duì)文學(xué)的理解、感悟越來(lái)越深、越來(lái)越親切。我在公安系統(tǒng)工作快40年了，包括侯馬，也是寫口語(yǔ)詩(shī)比較多，他寫作也很勤奮。我覺(jué)得不管你從事什么行業(yè)，做什么工作，可能對(duì)文學(xué)的愛(ài)好是伴隨著我們的生命的，因?yàn)槲膶W(xué)能夠撞擊我們的精神和內(nèi)心最柔軟的部分。過(guò)去我喜歡比較華麗、空靈、唯美的作品，對(duì)口語(yǔ)化的作品，看得不多。我中午看了梁子的《南酸棗語(yǔ)》這本詩(shī)集，覺(jué)得里面的詩(shī)看似精短，不經(jīng)意的寫了一些生活的感悟和片段，其實(shí)還是很經(jīng)典的，特別是每首詩(shī)的最后一句，都表達(dá)了作者的哲理和思考，同時(shí)把思索留給了讀者，把懸念留給了讀者，讓人感受人生的滋味和生活的滋味。所以我覺(jué)得真正寫好口語(yǔ)詩(shī)也不容易。詩(shī)作為一種語(yǔ)言表達(dá)形式的，其存在是毋庸置疑的，現(xiàn)在的口語(yǔ)詩(shī)該如何回到詩(shī)歌的本身，承載詩(shī)歌的審美內(nèi)涵，我覺(jué)得這可能是需要我們?nèi)ヅΦ?。?dāng)詩(shī)以詩(shī)的面目和審美的形態(tài)存在時(shí)，對(duì)愛(ài)詩(shī)的讀者而言才是公平的，口語(yǔ)詩(shī)的存在才有說(shuō)服力。剛才有的人講詩(shī)歌可以是白開(kāi)水，這種表述是不是準(zhǔn)確可以探討。但是我覺(jué)得詩(shī)歌應(yīng)該是通俗易懂，比較簡(jiǎn)短，比較朗朗上口的，它承載的東西呢，還是要有藝術(shù)的東西在后面做支撐，我覺(jué)得這是無(wú)可非議的。梁子寫父親的這首詩(shī)我覺(jué)得挺好，他父親去世的場(chǎng)景，掉下了一大截枯樹(shù)，這樣的意象，這樣的寓意也給我們很多的思考，南酸棗樹(shù)一直在作者的記憶中，在他故鄉(xiāng)的土地上。梁子離開(kāi)家鄉(xiāng)去闖蕩自己的人生，當(dāng)自己的父親倒下了，他從這棵南酸棗樹(shù)上感受到了一種“掉落”的傷感。此時(shí)無(wú)聲勝有聲，讓人感覺(jué)內(nèi)心為之一動(dòng)。

　　河北省作家協(xié)會(huì)主席、中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員關(guān)仁山在發(fā)言時(shí)說(shuō)，我讀了這部詩(shī)集的感受是，作品信息含量大，思想容量豐厚，情感力量強(qiáng)烈，這是給我的突出的印象。信息含量，其中包含選題，能看出傳統(tǒng)詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》對(duì)他的影響，中國(guó)現(xiàn)代性的詩(shī)是從新詩(shī)革命開(kāi)始的，現(xiàn)代性求新求變，推崇創(chuàng)新。梁子的詩(shī)歌有創(chuàng)新的東西，凡事皆因事而變，寫作也是如此。梁子詩(shī)歌信息量大，思想容量豐厚，情感力量和歷史的記憶都非常鮮明。新鮮的陽(yáng)光下，當(dāng)下的天空連接著歷史與未來(lái)，一切當(dāng)下的都會(huì)成為歷史。如此他的詩(shī)便由單純的情感轉(zhuǎn)向了多元的精神譜系。就信息量來(lái)說(shuō)，詩(shī)作里有城市、鄉(xiāng)村、大雪、棉花、勞動(dòng)節(jié)、卡夫卡和魚(yú)、怪鳥(niǎo)等等，非常廣泛。從世俗中來(lái)到靈魂里去。我讀《子安和貓頭鷹》《告訴孩子》等詩(shī)歌，感覺(jué)出詩(shī)人的語(yǔ)言是心中流淌出來(lái)的真情文字，熱烈或溫柔，追問(wèn)或探尋，憂傷或喜悅，快樂(lè)或痛苦，有梁子對(duì)生活獨(dú)特的認(rèn)知和探索，他把生活的靈感和激情化為詩(shī)。有一種姿態(tài)，一種向往，有一種至高的境界。詩(shī)人以細(xì)膩多變的手法表達(dá)出虛實(shí)有度、樸素真實(shí)的意象，解答了人生的困惑，尋找著人生的真諦，追問(wèn)著生命的意義。比如《葛公》這首詩(shī)：“要種田了，葛公紅了，這個(gè)季節(jié)，沒(méi)有比這更好吃的東西了。”他的文字簡(jiǎn)潔、樸素、有力。他用了好多借喻和隱喻，突出事物的特征，把抽象事物形象化，直逼事物本質(zhì)，強(qiáng)化了自己的藝術(shù)主張，深藏意韻之美，把情感放在了遼闊的時(shí)空里，完成了個(gè)體生命的品質(zhì)判斷，閃耀著至真至善至美的光芒。

　　北辰集團(tuán)黨委副書(shū)記、工會(huì)主席楊華森在發(fā)言時(shí)說(shuō)，我想講三個(gè)分享，或者是三個(gè)關(guān)鍵詞。一是享受共情，二是尋找秘密，三是借鑒共鳴。為什么講享受共情呢?因?yàn)槲乙粋€(gè)人走在詩(shī)歌的路上，覺(jué)得自己也變成了一首詩(shī)歌，一首流動(dòng)的詩(shī)，我讀梁子的詩(shī)，讓我產(chǎn)生了共情。梁子寫了很多關(guān)于高鐵站、動(dòng)車、北京站、航空站的詩(shī)歌，而我相信人本身就是詩(shī)歌，是一首流動(dòng)的詩(shī)。當(dāng)然，詩(shī)人也是一團(tuán)火，有率真的性情，善良的行為，渴望完美的心理。我能夠從梁子的每首詩(shī)里面感受到活蹦亂跳、活脫脫的溫馨。我們都來(lái)自南方，北漂是我們內(nèi)心的一種糾結(jié)。梁子在詩(shī)中寫道：你被落葉驚醒，被北京的落葉驚醒。我有時(shí)候醒來(lái)，總感覺(jué)到身上的肉在往下掉，甚至想著如果掉下來(lái)是詩(shī)行，那該多么美好，這就是異鄉(xiāng)人的心理。另外一個(gè)共情就是，梁子的鐵路意象用的非常多，而我在鐵路工作、生活了24年，我也寫過(guò)高鐵的詩(shī)，這樣的共情，就是詩(shī)意生活中的親情。第二，尋找秘密。尋找寫詩(shī)的目的，你為什么寫詩(shī)?我寫詩(shī)就是為了解放自己，解脫自己，去掉迷惑，去掉焦慮，去掉恐懼。我經(jīng)常開(kāi)玩笑說(shuō)，因?yàn)槲覍懺?shī)，所以我肯定不會(huì)抑郁。第三，借鑒共鳴。我是一個(gè)很倔強(qiáng)的堅(jiān)持古詩(shī)和新詩(shī)同時(shí)寫作的人。從梁子的詩(shī)歌里面，我發(fā)現(xiàn)他用了一些古詩(shī)的寫作手法，借古喻今也好，移花接木也罷，古詩(shī)與新詩(shī)的秘密通道，意象也好，意境也好，修辭也好，總有一些秘密是我們可以借鑒的。

　　《詩(shī)刊》原常務(wù)副主編商震在發(fā)言時(shí)說(shuō)，梁子是一個(gè)對(duì)歷史、文獻(xiàn)，或者說(shuō)對(duì)我們漢語(yǔ)的最初的敘述方式掌握得非常好的詩(shī)人。里邊兒兩首詩(shī)，一首叫《曹州》，一首叫《胡卜》，你看了以后，就覺(jué)得這就是《山海經(jīng)》的敘述方式。他的敘述方式是完全按照我們中華民族漢字的敘述方式來(lái)進(jìn)行的。那么這就是把他學(xué)歷史，讀歷史，懂歷史的這一部分元素，很好地展現(xiàn)在他詩(shī)歌文本之中了。另外一個(gè)感受，梁子是一個(gè)讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，讀過(guò)《漢樂(lè)府》的詩(shī)人，他的詩(shī)中有《詩(shī)經(jīng)》的影子，這個(gè)影子就是說(shuō)他遵守了《詩(shī)經(jīng)》給我們確定的詩(shī)歌的最基本的規(guī)范，敘事與抒情的平衡。你看他輕松的，好像是在玩兒：進(jìn)站了，我要離開(kāi)北京了，我下一個(gè)是哪兒?當(dāng)然這個(gè)敘述方式依然是《山海經(jīng)》式的，然后呢，他把他的抒情全放在他的敘事的節(jié)奏里，放在他那種嘻嘻哈哈里，這個(gè)唱山歌是抒情，罵人也是抒情。在梁子的詩(shī)中，敘事和抒情表現(xiàn)得都很充分，而且很平衡，沒(méi)有偏。

　　中國(guó)作家協(xié)會(huì)機(jī)關(guān)服務(wù)中心主任梁海春在發(fā)言時(shí)說(shuō)，參加作家網(wǎng)舉辦的詩(shī)歌研討會(huì)，是一件很幸福的事情，一是疫情已經(jīng)基本結(jié)束，大家可以不帶口罩暢所欲言;二是我也可以通過(guò)聆聽(tīng)各位專家真知灼見(jiàn)的發(fā)言，學(xué)習(xí)詩(shī)歌理論知識(shí)，提升自己的文學(xué)修養(yǎng)。我讀了梁子先生《南酸棗語(yǔ)》中的一部分作品，覺(jué)得很親切，有一種娓娓道來(lái)的感覺(jué)，也能喚起我的許多記憶和思考。他的詩(shī)不晦澀，不虛張聲勢(shì)，很容易理解。當(dāng)然，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，讀梁子的詩(shī)，每一位讀者都會(huì)有不同高度的理解。詩(shī)人之間，可能更多的是在研究詩(shī)的技巧和技法，從我的角度看，更多考慮的還是詩(shī)歌本身的社會(huì)價(jià)值和意義。我覺(jué)得梁子的詩(shī)，是積極向上的，也是有生活內(nèi)容的。

　　中國(guó)作家協(xié)會(huì)社會(huì)聯(lián)絡(luò)部主任李曉東在發(fā)言時(shí)說(shuō)，首先對(duì)梁子的《南酸棗語(yǔ)》新書(shū)發(fā)布表示祝賀，同時(shí)也向作家網(wǎng)舉辦這樣的文學(xué)活動(dòng)表示敬意。據(jù)我所知，作家網(wǎng)一直在為發(fā)現(xiàn)文學(xué)新人、培養(yǎng)文學(xué)新人做著具體而卓有成效的工作，特別是之前的全國(guó)高校征文，推出了一大批具有文學(xué)天賦的青年作家和詩(shī)人。我在《小說(shuō)選刊》工作的時(shí)候，有一篇小說(shuō)《豬嗷嗷叫》就是作家網(wǎng)在舉辦全國(guó)高校征文時(shí)發(fā)現(xiàn)和推出的，那篇小說(shuō)獲得了人民藝術(shù)家王蒙先生的高度贊賞。今天有幸參加作家網(wǎng)舉辦的《南酸棗語(yǔ)》新書(shū)研討會(huì)，與眾多詩(shī)人、評(píng)論家一起研討詩(shī)歌創(chuàng)作，覺(jué)得很有意義。我也讀了梁子的一部分詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)歌與生活很靠近，生動(dòng)鮮活，有現(xiàn)場(chǎng)感。有一些詩(shī)歌，還很令人感動(dòng)。毋庸置疑，能夠讓人感動(dòng)的詩(shī)，肯定是好詩(shī)。接下來(lái)的時(shí)間，我會(huì)細(xì)讀梁子的詩(shī)，關(guān)注他的文學(xué)“行蹤”。

　　中國(guó)藝術(shù)報(bào)社副社長(zhǎng)孟祥寧在發(fā)言時(shí)說(shuō)，非常感謝趙智兄的盛情邀請(qǐng)，參加了這次梁子先生的《南酸棗語(yǔ)》新書(shū)座談會(huì)。見(jiàn)到這么多新朋老友，文學(xué)大咖，于我來(lái)說(shuō)更是一次非常好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。幾天前收到了《南酸棗語(yǔ)》PDF版，立刻迫不及待地閱讀。讀完之后很受感動(dòng)，一個(gè)最大的體會(huì)就是：在看似平實(shí)、簡(jiǎn)單、口語(yǔ)化的詩(shī)作中，其實(shí)內(nèi)蘊(yùn)著作者對(duì)生活的濃摯熱情，對(duì)朋友的真摯感情，同時(shí)飽蘸對(duì)女兒的一片深情。通俗易懂、朗朗上口是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》尤其是“國(guó)風(fēng)”部分，取材生活化，語(yǔ)言樸素?zé)o華，從民間生活中來(lái)，不事雕琢，讀起來(lái)令人感到親切、真實(shí)、溫暖。白居易的詩(shī)歌流傳之所以廣，就是因?yàn)樗暮芏嘣?shī)歌口語(yǔ)化后接近現(xiàn)實(shí)生活，更容易讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理共鳴，從而拉近了作者和讀者的心理距離。就像他的《問(wèn)劉十九》，這首詩(shī)描寫了詩(shī)人在一個(gè)風(fēng)雪交加的傍晚邀請(qǐng)朋友前來(lái)喝酒，共敘衷腸的情景。作者就像嘮家常，以平和的口氣，樸素親切的語(yǔ)言，溫情地展現(xiàn)了把酒共飲的渴望和場(chǎng)景，體現(xiàn)了朋友間的誠(chéng)懇和親密。這樣的詩(shī)作，恰如王安石所說(shuō):“世間俗言語(yǔ),已被白樂(lè)天道盡。” 讀梁子的《南酸棗語(yǔ)》，我就有這樣的一種感覺(jué)，文字不事雕琢，直接從生活中擷取，在娓娓道來(lái)中融入自己對(duì)生活、對(duì)親朋、對(duì)事物、對(duì)人生的體會(huì)、觀察、認(rèn)知，從而給人一種獨(dú)特的屬于梁子風(fēng)格的意趣。透過(guò)梁子的詩(shī)作，“老袁”、“子安”、“南酸棗”躍然紙上，讓我們或會(huì)心一笑，或品嘗人生況味，或共同感悟世事無(wú)常。而小女“子安”的棒喝“你牛什么牛，你再怎么寫，能超過(guò)徐志摩嗎?”更讓我們感受到了父女之間的親情和情趣。這樣的生活化、口語(yǔ)化寫作，看似簡(jiǎn)單，看似口水，其實(shí)蘊(yùn)蓄了作者的底蘊(yùn)和對(duì)生活的敏銳觀察。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，不同作家自然也應(yīng)該有自己不同的語(yǔ)言風(fēng)格，否則就會(huì)陷入千篇一律的窠臼。“心之精微，發(fā)而為文;文之神妙，詠而為詩(shī)”，只有珍視生活，珍視生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，同時(shí)又葆有詩(shī)人濃烈、真摯的情感，即便題材再通俗，語(yǔ)言再平易，也一定會(huì)讓別人記住。《南酸棗語(yǔ)》是梁子先生的第一本詩(shī)集，真誠(chéng)期待他繼續(xù)堅(jiān)持自己的風(fēng)格，走自己的路，創(chuàng)作出更多佳作。

　　《北京文學(xué)》執(zhí)行主編師力斌在發(fā)言時(shí)說(shuō)，梁子對(duì)《北漂詩(shī)篇》非常支持，對(duì)此我印象很深。祝賀他的首部詩(shī)集出版。通讀《南酸棗語(yǔ)》，寫得通透，隨性，以口語(yǔ)為主要特色，吸納了漢語(yǔ)的古典養(yǎng)分。這本詩(shī)集如果用一句話來(lái)概括就是，一個(gè)人怎樣看待世間奇跡。奇跡是詩(shī)集的主題，也是梁子的世界觀。貓頭鷹的突然降臨與莫名消失，西方名人的死亡方式，故鄉(xiāng)在洪水中的安然無(wú)恙，潭水中的老魚(yú)消瘦無(wú)比，老師不參加孩子的生日聚會(huì)是因?yàn)橐X(jué)，等等，都是詩(shī)人觀察到的世間奇跡。我特別欣賞《挖掘機(jī)開(kāi)進(jìn)了學(xué)校》《北京站》《世界讀書(shū)日》等詩(shī)作所表達(dá)的時(shí)代性與文化態(tài)度，表明了詩(shī)人既入世又出世的通透與超然。由于獨(dú)特的觀察，寫出來(lái)的詩(shī)就不會(huì)泯然于眾人。

　　《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)原副總編輯王謹(jǐn)在發(fā)言時(shí)說(shuō)，來(lái)自生活的好詩(shī)，應(yīng)該是有味道的;生活本身有甜酸苦辣，不是一杯白開(kāi)水。咀嚼品味詩(shī)人梁子的詩(shī)，發(fā)現(xiàn)他起《南酸棗語(yǔ)》這個(gè)公號(hào)和這本詩(shī)集名字的用心。品味他的詩(shī)，就像咀嚼酸棗，甜中有酸楚。詩(shī)是吟詠言志的文學(xué)題材與表現(xiàn)形式。詩(shī)歌飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻。讀他的詩(shī)，我認(rèn)為特色鮮明，別具一格。源于生活，堅(jiān)持詩(shī)歌的民間性，接地氣，是這本詩(shī)集的主要特色。比如詩(shī)《心態(tài)》，就是他在北京呆了些年的生活感悟。這首詩(shī)表達(dá)了北京的堵車，把人堵得沒(méi)有脾氣了。非常真實(shí)，接地氣。又比如，作者借紅領(lǐng)巾，與孩子交流的這首詩(shī)，用幽默的語(yǔ)句，反映了在日常生活中作者對(duì)孩子潛移默化的引導(dǎo)。以詩(shī)抒情，特別是對(duì)身邊熟悉人物的吟詠，字里行間傾注的情感，令人動(dòng)容。比如寫他媽媽，寫他眼中爸爸的質(zhì)樸與偉大。還有，他在《悼洪燭》這首詩(shī)中，真摯傾注了對(duì)詩(shī)友洪燭的懷念。洪燭，我是熟悉的，與他同參與過(guò)秦皇島海子詩(shī)歌節(jié)和天津筆會(huì)等活動(dòng)。他的早逝，確實(shí)與他熱愛(ài)詩(shī)歌，走的“足夠多，足夠遠(yuǎn)，足夠累”不無(wú)關(guān)系。梁子的作品文字簡(jiǎn)樸洗練，這與詩(shī)人注重立詩(shī)的風(fēng)骨，注重語(yǔ)言的錘煉有關(guān)。古代藝術(shù)評(píng)論家劉勰在《文心雕龍》中云：“結(jié)言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”。梁子的詩(shī)，有風(fēng)骨，有意氣。在詩(shī)情中融入口語(yǔ)化，但又不太白話化，適當(dāng)注入必要的夸張、比喻、擬人等文學(xué)筆法，增強(qiáng)了詩(shī)的浪漫主義色彩。梁子的原創(chuàng)作品多在個(gè)人公眾號(hào)《南酸棗語(yǔ)》發(fā)表，成書(shū)前在詩(shī)歌界就有廣泛影響。今天，有機(jī)會(huì)在作家網(wǎng)的組織下，和文學(xué)界同仁們研討他的作品，說(shuō)明梁子在詩(shī)歌創(chuàng)作之路上，獲得了認(rèn)同，獲得了成功。祝賀他。

　　中國(guó)民主法制出版社原黨委書(shū)記曹劍在發(fā)言時(shí)談了四點(diǎn)感受，一是“南”。這是有別于其他詩(shī)人的一個(gè)獨(dú)有的特色。一看就知道作者生于南方，長(zhǎng)于南方。感受到的是南方的文化，感受到的是來(lái)自于東海的海邊的文化。所以從詩(shī)歌的內(nèi)容看，大量的題材都取決于南方，取決于靠海的文化。南方從小在詩(shī)人的心靈中留下了深深的印記，烙下了深深的烙印。這影響詩(shī)人的一輩子，影響他的整個(gè)的人生。所以從詩(shī)歌里感受到的是撲面而來(lái)的南方的風(fēng)，大海的潮。二是“酸”。也許是某種感覺(jué)，也許是某種機(jī)緣，一個(gè)“酸”字貫穿了全書(shū)。是人生的某種暗示嗎?這種酸既不是苦的，也不是甜的，也不是澀的。不是讓人讀起來(lái)朗朗上口，而是讓人深深地感覺(jué)到了人生某種酸酸的東西。這是詩(shī)人獨(dú)有的，和其他詩(shī)人不一樣的東西。我印象最為深刻的是《想媽媽》這組詩(shī)，當(dāng)我讀到最后一段的時(shí)候，幾乎要流下淚來(lái)。他勾起讀者對(duì)詩(shī)歌的聯(lián)想，對(duì)媽媽的思念，在不經(jīng)意間達(dá)到了高潮。另外還有一首詩(shī)就是《悼洪燭》，也具有濃濃的酸楚的色彩。越讀越想讀，越讀又不忍讀。三是“棗”。詩(shī)歌猶如我們的生活充滿了酸甜苦辣，有時(shí)候不僅是酸的，不僅是苦的，也不僅是澀的，有時(shí)候也充滿了甜味兒。這種甜味兒就是淡淡的啞啞的，從內(nèi)心深處散發(fā)出來(lái)的棗的甜味兒。有一些作品，通過(guò)對(duì)生活不經(jīng)意的描寫，往往在詩(shī)歌的結(jié)尾淡然的留給我們一點(diǎn)甜味兒，讓我們細(xì)細(xì)地品嘗，慢慢地感受。四是“語(yǔ)”。語(yǔ)就是語(yǔ)言，就是表達(dá)，是作者用詩(shī)的語(yǔ)言，表達(dá)對(duì)生活的感受，對(duì)人生的感悟。在我看來(lái)，作者表達(dá)生活的方式有三種，第一種是對(duì)生活的感知，第二種是感覺(jué)，第三種是感受。所以作者的語(yǔ)境充滿了詩(shī)歌的表達(dá)方式。而這種詩(shī)歌的表達(dá)方式又是屬于他自己的，不是隨大流的，不是通俗和通用的詩(shī)歌語(yǔ)言，這就顯得難能可貴。

　　《中國(guó)文藝家》雜志總編輯向陽(yáng)在發(fā)言時(shí)說(shuō)，我的家鄉(xiāng)湖北恩施，也有南酸棗，它的特點(diǎn)是喜歡陽(yáng)光，同時(shí)還生長(zhǎng)在山地。它的植物特性是抗眩暈、鎮(zhèn)痛，對(duì)神經(jīng)治療具有一定功能。梁子用南酸棗作為書(shū)名，涵蓋了詩(shī)人的詩(shī)意詩(shī)性表達(dá)。梁子是學(xué)歷史的，他用簡(jiǎn)單的詩(shī)歌素描語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一個(gè)深層次的歷史思考，呈現(xiàn)的是矛盾，又是統(tǒng)一的融合體。我曾經(jīng)提過(guò)一個(gè)說(shuō)法，就是要提倡詩(shī)歌的白開(kāi)水營(yíng)養(yǎng)理論，你看我們現(xiàn)在人體出了毛病，最需要做的一件事就是大量飲水，尤其是白開(kāi)水。也就是說(shuō)，水是充滿營(yíng)養(yǎng)的。所以說(shuō)不能簡(jiǎn)單的把白話呈現(xiàn)或者口語(yǔ)呈現(xiàn)，作為詩(shī)歌常規(guī)水準(zhǔn)表現(xiàn)，我覺(jué)得梁子的詩(shī)是符合白開(kāi)水營(yíng)養(yǎng)理論的。梁子的作品是一種詩(shī)意的線性素描，隨意簡(jiǎn)單幾筆勾勒，之后在詩(shī)的結(jié)尾和核心高潮部分就出現(xiàn)了一個(gè)光明的尾巴，這是最難寫的，也是最不多見(jiàn)的一種表達(dá)方法。

　　中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)總編輯、《詩(shī)刊》社主編助理金石開(kāi)在發(fā)言時(shí)說(shuō)，梁子的詩(shī)有一個(gè)明顯的特征，就是日常生活入詩(shī)，口語(yǔ)入詩(shī)，尤其是他調(diào)侃戲謔的語(yǔ)氣，可以說(shuō)讓新詩(shī)履行了在日常生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的職責(zé)，在關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活中滋生了詩(shī)意、詩(shī)趣和真情。我感覺(jué)他是按照時(shí)間順序把日常生活寫進(jìn)了自己的作品中，有父女之情、母子、父子、同事、朋友、親情、友情、家庭等等，可以說(shuō)有很多日常生活的細(xì)節(jié)。比如說(shuō)其中的一首《中秋之夜》，他寫的是普通人家的一個(gè)生活片段，他最后兩句說(shuō)：“只有生活，很少抒情。”可是他這首詩(shī)本身卻恰恰一直在抒情。把生活的日常和精神的高貴、平凡日常的日子和不同尋常的詩(shī)意，生活的張力和悖論，構(gòu)成了他詩(shī)歌的一種審美要素。就是把日常生活中的張力和悖論與詩(shī)歌中的張力和悖論做了一一對(duì)應(yīng)，包括他的《子安生日記》，全是生活的細(xì)節(jié)。

　　著名翻譯家、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授汪劍釗在發(fā)言時(shí)說(shuō)，我與梁子都是杭州大學(xué)的畢業(yè)生，我算是他的師兄。杭大這所學(xué)?，F(xiàn)在雖然沒(méi)了，但它的輝煌還留在人們的記憶中。就以中文系而論，老一輩的，如夏承燾、王駕吾、姜亮夫，稍年輕的，如郭在貽、吳熊和、飛白，都是國(guó)內(nèi)學(xué)界的頂級(jí)人物，放在任何一所高校，都是出類拔萃的。我沒(méi)想到趙智兄今天請(qǐng)來(lái)了這么多大咖級(jí)的人物。剛才，我認(rèn)真聽(tīng)了各位的發(fā)言，每個(gè)人的風(fēng)格不一樣，有高屋建瓴、全面指點(diǎn)的;有細(xì)讀梳理、條分縷析的;有的朋友發(fā)言嚴(yán)肅認(rèn)真，有的朋友詼諧幽默，當(dāng)然，也有的則是亦莊亦諧。我確實(shí)受益匪淺。為此，我也代表梁子，謝謝各位朋友!

　　汪劍釗在談到梁子的創(chuàng)作特點(diǎn)時(shí)說(shuō)，我在《南酸棗語(yǔ)》的序言中已說(shuō)了不少，不在這里重復(fù)了。就補(bǔ)充一點(diǎn)，那就是他創(chuàng)作中的游戲精神。記得席勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才會(huì)游戲。只有當(dāng)他游戲的時(shí)候，他才是一個(gè)完整的人。”也就是說(shuō)，游戲精神給了他創(chuàng)作的自由，拓寬了他的創(chuàng)作空間。他的寫作是即興的、率性的，把寫作的快感還給了作者，把閱讀的快感交給了讀者。因此，讀者在閱讀他的作品時(shí)，沒(méi)什么障礙，沒(méi)有那種佶屈聱牙的東西。當(dāng)然，梁子的游戲又是認(rèn)真的，其中還有天性中的悲憫元素，這讓他的詩(shī)歌擁有了一定的厚度和廣度。

　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館研究員、世界詩(shī)人大會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)北塔在發(fā)言時(shí)說(shuō)，梁子先生閱歷豐富，敏于觀察而不拖帶，善于感受而不多愁。他的詩(shī)是生活的橫截面，是閱讀的喜相逢。他的創(chuàng)作模式是目前中國(guó)比較流行也就是比較保險(xiǎn)的品種，清明、清爽、清瘦。他對(duì)“水至清則無(wú)魚(yú)”的局面是有清醒的認(rèn)識(shí)的，所以我期待他的詩(shī)歌思維能有一個(gè)自我革命性的變化，詩(shī)可不清但須有余——用更加獨(dú)特的修辭承載更加深刻的感想，哪怕是酸的甚至是苦的。

　　北京電影學(xué)院中國(guó)電影文化研究院書(shū)記夏花在發(fā)言時(shí)說(shuō)，梁子從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始詩(shī)歌寫作，從他的詩(shī)歌中能夠捕捉到的信息是他“之前寫的詩(shī)是詩(shī)”，也就是說(shuō)傳統(tǒng)的、朦朧詩(shī)時(shí)代的寫作他是有過(guò)的，遣詞造句的文字，飽滿的抒情的表達(dá)，應(yīng)該都是有過(guò)的，但是從這本詩(shī)集中我們看到的，更是一種口語(yǔ)化的寫作。也就是說(shuō)，梁子給自己的詩(shī)歌寫作松綁了，放下了語(yǔ)言和美學(xué)上的鐐銬。由這本詩(shī)集呈現(xiàn)給我們的，我們看到的是梁子的生活化接地氣的現(xiàn)實(shí)主義的寫作，用生動(dòng)一點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)化一點(diǎn)的語(yǔ)言描述，寫得很“颯”，很“嗨”，是一種“嗨詩(shī)”，是自我任性對(duì)高大上對(duì)崇高的消解?？此坪?jiǎn)單隨性，實(shí)則是有紛繁時(shí)代的返璞歸真或者說(shuō)歸簡(jiǎn)的意味，極可能包含著對(duì)所謂“美”的厭倦和叛逆。

　　中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師馬麗在發(fā)言時(shí)說(shuō)，梁子的詩(shī)歌呈現(xiàn)了一幅美好的人類原鄉(xiāng)圖：淳樸的鄉(xiāng)土、民風(fēng)，神奇美麗的大自然，孩子的童真童趣，人與動(dòng)物的和諧共生。他的詩(shī)歌詠了鄉(xiāng)土文明，歌詠了大自然，歌詠了童真童趣，歌詠了人類美好的原鄉(xiāng)，歌詠了真善美的生活。

　　詩(shī)歌萬(wàn)里行總策劃祁人在發(fā)言時(shí)說(shuō)，很高興出席今天的首發(fā)式，有機(jī)會(huì)和老朋友們相聚一堂，同時(shí)又結(jié)識(shí)了一位詩(shī)人梁子。翻開(kāi)詩(shī)集的第一首《子安和貓頭鷹》：“貓頭鷹嗚嗷一聲/沖天而去/給黑夜拉上/一條黑色的拉鏈”，我眼前一亮，關(guān)于黑夜的描寫，自然會(huì)想到顧城“黑色的眼睛”，但梁子的“黑色的拉鏈”別出新裁，是新的創(chuàng)造，新鮮的意象!如果展開(kāi)去談的話，可以是一篇長(zhǎng)篇大論。簡(jiǎn)單講，寫詩(shī)的人很多，貢獻(xiàn)新鮮意象意境者，恐怕才算真正意義的詩(shī)人。“給黑夜拉上一條黑色的拉鏈”這幾句，便確立了我同為寫詩(shī)者對(duì)梁子詩(shī)人身份的認(rèn)同。梁子的詩(shī)歌是典型的口語(yǔ)詩(shī)無(wú)疑，他的寫作狀態(tài)可以用一個(gè)詞形容：非常“閑適”。他的詩(shī)歌與人生，是對(duì)“詩(shī)即生活，生活即詩(shī)”的一種詮釋。瀏覽整本詩(shī)集，絲毫感覺(jué)不到來(lái)自諸如職業(yè)、事業(yè)、家業(yè)等任何外力對(duì)作者心靈的擠壓，也沒(méi)有所謂的負(fù)面情緒，一百七十多頁(yè)的字里行間，跳動(dòng)著一顆充滿溫情、深情、真情的詩(shī)心。梁子的詩(shī)中是鮮活的人物與故事，比如一個(gè)“連手指甲/也沒(méi)有彈我們一下”的父親，比如一位深情的母親，還有一個(gè)名叫子安的可愛(ài)女孩，以及一些人物白描，都是作者真情的表達(dá)。讀他的詩(shī)，會(huì)不由自主地讓我回想自己的人生與生活，想到自己的親人與朋友，想到自己與這個(gè)世界的關(guān)系，也許這就是詩(shī)的價(jià)值和意義吧。今天是3月18日，很巧，是洪燭去世三周年的日子，所以讀到梁子的《悼洪燭》，感觸尤深：“請(qǐng)大海回歸大海/讓詩(shī)歌回到故鄉(xiāng)/你回到你”，梁子說(shuō)出了朋友們緬懷洪燭的心情。謝謝梁子!最后，提一首《面對(duì)一只杯子》，也算應(yīng)景，讀這首詩(shī)時(shí)我也在尋思，《南酸棗語(yǔ)》首發(fā)式的日子，又是緬懷洪燭的日子，當(dāng)我面對(duì)作家網(wǎng)的“純貴坊”酒：“是喝好呢/還是不喝呢”!

　　《作家報(bào)》總編輯張富英將詩(shī)集《南酸棗語(yǔ)》讀后印象歸納為六點(diǎn)：一是視角新穎，二是意象新奇，三是詼諧之美，四是獨(dú)特有深意，五是接地氣的語(yǔ)言。他在談到“接地氣的語(yǔ)言”時(shí)說(shuō)，詩(shī)集中有大量口語(yǔ)化詩(shī)句，詩(shī)人還用寫詩(shī)“能當(dāng)飯吃，有個(gè)鳥(niǎo)用”這樣的疑問(wèn)，來(lái)表達(dá)對(duì)“耕讀傳家”的詰問(wèn)，如此追問(wèn)與情感體驗(yàn)十分生活化。

　　中國(guó)通俗文藝研究會(huì)詩(shī)歌委員會(huì)常務(wù)副主任、《天津詩(shī)人》讀本編輯部總編輯羅廣才在發(fā)言時(shí)說(shuō)，生活中的梁子和寫詩(shī)的梁子判若兩人。生活中的梁子忠厚仁義，待人真誠(chéng)，偶爾還有些風(fēng)趣;寫詩(shī)的梁子有著天馬行空般的豪放和信馬由韁般的自由。讀《南酸棗語(yǔ)》，像這位圓墩墩的紹興漢子端坐在面前，向我們娓娓道來(lái)生活中的瑣碎，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的隨想。他“講”得放松，我們“聽(tīng)”得輕松，而詩(shī)意的羽毛也在這一“講”一“聽(tīng)”間，漫天飛揚(yáng)。

　　中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)常務(wù)理事、作家網(wǎng)總編室主任安琪在發(fā)言時(shí)說(shuō)，我感覺(jué)梁子是時(shí)時(shí)刻刻處于詩(shī)意中的人，寫詩(shī)于他就像呼吸一樣自然，身邊人事、所見(jiàn)所聞，都能在第一時(shí)間轉(zhuǎn)化成他的創(chuàng)作素材，他似乎也具備順手記下的能力。梁子寫詩(shī)一定處于快樂(lè)之中，別人殫精竭慮而不得的寫作苦惱在他不存在，詩(shī)仿佛一直在那里等他拾取。這是令人羨慕的狀態(tài)，屬于心境放松之人才能得享的寫作自由。也因此，梁子詩(shī)的取材極廣，所見(jiàn)皆詩(shī)，宏大的細(xì)小的，在他的詩(shī)集里都能找到對(duì)應(yīng)的詩(shī)作。梁子的詩(shī)歌語(yǔ)言偏向口語(yǔ)，這也是日常寫作者比較習(xí)慣的語(yǔ)言。梁子有兩種語(yǔ)調(diào)，書(shū)寫他者時(shí)，有點(diǎn)高亢，面對(duì)自己時(shí)，則低沉喃喃自語(yǔ)，我更喜歡后者，這時(shí)候我讀到的梁子，是感傷的迷茫的。我見(jiàn)到的梁子其人，就像梁子面對(duì)他人一樣，興奮、激烈，我以為這是他的常態(tài)，卻原來(lái)他秘密的一部分、屬于自己的一部分，藏在了詩(shī)里。隨著寫作的不斷繼續(xù)，梁子會(huì)找到一條適合自己的語(yǔ)言表達(dá)之路，我希望他未來(lái)的詩(shī)能不要寫得太順溜，不要一口氣把想說(shuō)的都說(shuō)了。可以迂回一點(diǎn)，可以欲言又止一點(diǎn)。

　　中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)編輯部主任孤城在發(fā)言時(shí)說(shuō)，人世親情、季候萬(wàn)物、大地行旅……，潤(rùn)澤了做為詩(shī)人的梁子，一切貼近詩(shī)性發(fā)掘的鏡像現(xiàn)場(chǎng)，在梁子清晰智性的詩(shī)筆下，被賦予了漢詩(shī)疆域口語(yǔ)轉(zhuǎn)達(dá)的多元圖譜，有溫度，有考量。祝賀梁子詩(shī)集《南酸棗語(yǔ)》出版。

　　《詩(shī)參考》主編中島在發(fā)言時(shí)說(shuō)，我從另一個(gè)角度談?wù)劻鹤釉?shī)集《南酸棗語(yǔ)》。詩(shī)歌有一層意義是為母語(yǔ)提供新的語(yǔ)境和詞匯，但在當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中，百分之九十的詩(shī)人很難做到這樣的貢獻(xiàn)。梁子出手不凡，這也說(shuō)明他的古文化功底深厚。我們知道，在南方有一種棗樹(shù)，它結(jié)出的棗非常的酸，因此都叫它“南酸棗”。通過(guò)這種實(shí)物感受后，詩(shī)人能夠完成一種文化意義上的提升，賦予了南酸棗語(yǔ)境上的生命，這在中國(guó)有文字以來(lái)，梁子為第一人。“南酸棗語(yǔ)”，成為梁子為中國(guó)漢語(yǔ)貢獻(xiàn)的新品種。我在拿到他的詩(shī)集《南酸棗語(yǔ)》時(shí)，詩(shī)集名一下子吸引了我，我感覺(jué)“南酸棗語(yǔ)”一定是一個(gè)成語(yǔ)或詞匯，但查遍所有的相關(guān)資料也沒(méi)找到來(lái)源，網(wǎng)上搜索“南酸棗語(yǔ)”也只有“南酸棗”，無(wú)法識(shí)別“南酸棗語(yǔ)”。我非常興奮，我突然意識(shí)到詩(shī)人梁子為中國(guó)漢語(yǔ)貢獻(xiàn)了一條從沒(méi)出現(xiàn)過(guò)的詞語(yǔ)，或許今后可以通過(guò)梁子寫給女兒的這首出現(xiàn)“南酸棗語(yǔ)”的詩(shī)和他的書(shū)名完成“南酸棗語(yǔ)”成語(yǔ)的構(gòu)建，這種價(jià)值與意義在中國(guó)文學(xué)史上是非凡的。我在會(huì)前第一時(shí)間與梁子探討過(guò)這個(gè)語(yǔ)題。首先，南酸棗是一個(gè)南方水果品種，但從沒(méi)有通過(guò)人文感受賦予它文化或文字上的生命意義，南酸棗僅僅是一種物體，而“語(yǔ)”是一種述說(shuō)或感受，這是人在生存中有所體驗(yàn)所散發(fā)出的一種生命感悟，而“南酸棗語(yǔ)”的人文境界也由此產(chǎn)生。從中我們可以感受詩(shī)人梁子在詩(shī)歌創(chuàng)作上的用心。詩(shī)人商震在總結(jié)梁子詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)表示，“梁子的詩(shī)融匯了歷史與文化的文脈，從他的詩(shī)中可以讀到《三海經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》的影子，可見(jiàn)他的文化功底如此深厚。”我們可以通過(guò)“南酸棗語(yǔ)”這個(gè)新詞匯，感受到梁子在學(xué)識(shí)上的淵博成色，平淡的語(yǔ)字中藏著他內(nèi)在的才華。“南酸棗語(yǔ)”，是一種人文境界，也是最生動(dòng)的生命感悟，祝賀詩(shī)人梁子。

　　文化活動(dòng)策劃人王曉笛認(rèn)為，梁子的詩(shī)樸實(shí)、純凈，將一幅幅日常生活場(chǎng)景用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言又不失感情娓娓道來(lái)，印證了他“寫詩(shī)要讓人讀懂”的創(chuàng)作理念。口語(yǔ)詩(shī)也是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種形式，我個(gè)人并不排斥，同樣口語(yǔ)詩(shī)也可以表達(dá)出詩(shī)的美好意境，也有人生哲理和對(duì)生活的思考蘊(yùn)含其中，梁子的詩(shī)就是如此。

　　《中國(guó)漢詩(shī)》主編王長(zhǎng)征在發(fā)言時(shí)說(shuō)，詩(shī)人梁子將豐富的生活閱歷和感悟用最簡(jiǎn)潔同時(shí)也是最深刻的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，他去除語(yǔ)言的華麗和技巧，以直擊人心的表達(dá)方式呈現(xiàn)了他的情感、品格，以及獨(dú)到的思想性。他的語(yǔ)言是直白的，但是直白得并不軟弱，反而充滿力量，像一顆顆尖銳的鐵釘，一次次將生活切面的影子釘在了詩(shī)歌的墻上。

　　世界詩(shī)人大會(huì)中國(guó)辦事處常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)楊北城在發(fā)言時(shí)說(shuō)，梁子的詩(shī)，既有生命個(gè)體寂靜而喧響的共情體驗(yàn)，又有恰當(dāng)?shù)臄⑹潞褪闱榘芽?。不刻意制造語(yǔ)言的陌生感，不破壞詩(shī)意的原生狀。從生活的細(xì)微處，捕捉輕靈的意向——這些在他寫給孩子的幾首詩(shī)中都有佐證。能把口語(yǔ)運(yùn)用得如活水潤(rùn)物，他做了大膽的嘗試，拓展了現(xiàn)代詩(shī)寫作的邊界。

　　《中國(guó)世界》常務(wù)副主編、《醬酒文化》主編李利維在發(fā)言時(shí)說(shuō)，讀詩(shī)人梁子《南酸棗語(yǔ)》詩(shī)集，有幾點(diǎn)啟迪：詩(shī)人是什么?詩(shī)人是人類優(yōu)秀的代表。詩(shī)人寫什么?人與自然。詩(shī)歌是什么?進(jìn)化的哲學(xué)與人倫情懷。所有關(guān)于詩(shī)的事兒，都是與人有關(guān)的話題。比如《北京站》，敘述簡(jiǎn)約，鋪展回旋，對(duì)北京的崇敬，溢于言表。詩(shī)歌是快樂(lè)的，為詩(shī)人賦能。

　　人人文學(xué)網(wǎng)主編劉雅閣在發(fā)言時(shí)說(shuō)，詩(shī)歌對(duì)于梁子是一葉扁舟，載著他回歸本心，與自己對(duì)話。一個(gè)人不管從事何種職業(yè)，在那個(gè)領(lǐng)域多么成功，或外表多么靚麗光鮮，或帶著怎樣的面具和偽裝，只要他拿起筆寫詩(shī)，就會(huì)回歸他的本心和真性情。讀了梁子的詩(shī)集，我感受到他可貴的赤誠(chéng)、真摯、真實(shí)和一顆不停采擷詩(shī)意的詩(shī)心。梁子不僅在他詩(shī)歌中返回現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)，回歸質(zhì)樸感人的親情友情，還在詩(shī)歌中回歸本我，找到幾欲迷失在現(xiàn)代化極速發(fā)展，欲望膨脹時(shí)代的自我，找到精神的寄托和心靈的故鄉(xiāng)。梁子真誠(chéng)地書(shū)寫自己生活的日常，有一種歷史感的意識(shí)和表達(dá)，這在多首詩(shī)中有所體現(xiàn)。詩(shī)歌本是一門無(wú)止境的語(yǔ)言藝術(shù)，希望詩(shī)人梁子在向上攀登的過(guò)程中更加凝練地萃取詩(shī)意精華，更加深入地向下挖掘到詩(shī)意的本質(zhì)內(nèi)核。期待梁子未來(lái)在詩(shī)歌的道路上走得更高更遠(yuǎn)。

　　民革天津市委會(huì)社會(huì)法制專委會(huì)副主任王京濤在發(fā)言時(shí)說(shuō)，想，都是問(wèn)題;做，總有答案。正像梁子兄，堅(jiān)守三十年如一日的寫，就成功了。詩(shī)集里，我注意到《怪鳥(niǎo)》這首詩(shī)，怪，怪在主題，題材，意境，寫作自由度等等，不一一陳述，猶如寶藏，挖掘不盡。當(dāng)別人還是在用手寫詩(shī)，梁子兄已走在用心書(shū)寫的路上。當(dāng)別人追上，也開(kāi)始探索用心來(lái)寫，他又前進(jìn)在靈魂書(shū)寫之途了。僅舉一例，《想媽媽》，其中“媽媽，我已把弟弟的玩具重新修好”，此點(diǎn)就怪得神采飛揚(yáng)，想媽媽，本是作者與媽媽兩個(gè)人之間的情感，對(duì)話，思念，當(dāng)?shù)谌说艿艿某霈F(xiàn)，貌似打破平衡，卻是最直抵人心，或許當(dāng)年因?yàn)闋?zhēng)搶弟弟的玩具，惹媽媽生氣了，但自己不服氣，自己也有委屈等等。但多年后，這一句遲來(lái)的“玩具修好了”，有內(nèi)疚，有悔恨，有追憶，有心酸，有親情，有感恩，有痛有淚，有血有肉……因此，我有理由相信，這只怪鳥(niǎo)，不是一般的鳥(niǎo)，是一只金翅大鵬，展翅高翔，在天空留下了深深痕跡……

　　作家網(wǎng)文學(xué)部主任張?jiān)葡荚诎l(fā)言時(shí)說(shuō)，《南酸棗語(yǔ)》的書(shū)名有點(diǎn)拗口，但仔細(xì)讀幾遍就明白了，南酸棗是一種植物，可能和我家鄉(xiāng)的酸棗一樣，是南方酸棗的一個(gè)品種。家鄉(xiāng)的酸棗，小時(shí)候吃過(guò)，酸酸的，能品出人生的不同味道。書(shū)名里的“語(yǔ)”，我理解為“說(shuō)話”的意思，南酸棗說(shuō)出來(lái)的話，一定是酸的，也是讓人回味無(wú)窮的。梁子的詩(shī)，有著濃厚的植物的味道，自然、原味、酸澀。梁子的《悼洪燭》，給我留下的就是這樣的味道，真誠(chéng)、質(zhì)樸、酸澀。所以說(shuō)，梁子的詩(shī)，最大的特點(diǎn)就是自然、隨意、不粉飾、不雕琢。他的詩(shī)簡(jiǎn)約易懂，是熟透的酸棗，酸味中留有淡淡的情感和生活的味道。

　　在研討會(huì)上，評(píng)論家、詩(shī)人暢所欲言，各表觀點(diǎn)，氣氛和諧而熱烈，直至晚上七點(diǎn)，大家仍意猶未盡。

　　國(guó)務(wù)院原參事忽培元從海南發(fā)來(lái)了祝賀視頻和評(píng)論文章，他在文章中指出，梁子的詩(shī)是寫給朋友更是留給自己的心路印痕。有眼淚也有歡笑，真誠(chéng)端莊中又不失深刻與淡淡的幽默，就像一個(gè)生活中的老實(shí)人，記錄下自己的所思所想，不朦朧不蕪雜，更不扭捏作態(tài)或刻意賣弄，更不故作高深地云遮霧罩，拒人于千里之外。這樣的詩(shī)值得點(diǎn)贊，詩(shī)人也是值得親近和關(guān)注的。初讀梁子的詩(shī)，就像捧著一束采自山野田頭帶著露珠的野花，幽香盈懷之外更給人以清澈明朗、清風(fēng)撲面之感。的確，他的詩(shī)是樸實(shí)清新的，令人想到山泉流水與林中鳥(niǎo)鳴，但在平淡無(wú)奇里卻又隱含思想的潛流與火花。

　　忽培元在談到梁子短詩(shī)時(shí)寫道，他的詩(shī)，無(wú)論是捍衛(wèi)詩(shī)意和爭(zhēng)取獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，無(wú)論是悼念親人詩(shī)友還是懷鄉(xiāng)思故，都是同樣的執(zhí)著凝重、發(fā)自肺腑。他詩(shī)中的竹岸村與曹州村，胡卜鎮(zhèn)還有扁石、龍皇堂、大彭頭、眠牛彎等等，地名在他的詩(shī)中也成了構(gòu)筑詩(shī)歌殿宇的閃亮磚石。無(wú)論大小，每一方都具有了詩(shī)的靈性。“一個(gè)工作認(rèn)真嚴(yán)肅的人，就像院子里的花，……每一片葉子都是干干凈凈的”，這是《初夏的院子》里的一句，可見(jiàn)他的功夫還體現(xiàn)于概括生活的能力。父親的故事與形象更是突出一例。我認(rèn)為這組短詩(shī)，是整部詩(shī)集的詩(shī)眼。父親的靈魂在詩(shī)句中縈繞。那村廟前三百年的南酸棗樹(shù)，是詩(shī)人精心提煉的主體詩(shī)象。父親走了，“如同南酸棗樹(shù)上掉下了一截枯枝”。詩(shī)人辛勞一生的父親去了，我同詩(shī)人一起掉下了眼淚。新詩(shī)讀著能讓人落淚，沒(méi)真情實(shí)意很難?！陡赣H節(jié)及幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)》就是這樣的一首好詩(shī)，短短的幾十行，勝過(guò)一部平庸的長(zhǎng)篇小說(shuō)的感情含量。“父親大人”讀起來(lái)每個(gè)字都是沉甸甸地扣人心弦。

　　《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌年鑒》主編周瑟瑟也發(fā)來(lái)了對(duì)梁子及其詩(shī)歌作品的評(píng)價(jià)，他寫道，詩(shī)如其人，梁子南人北相，他的詩(shī)無(wú)不體現(xiàn)了一個(gè)男人的坦誠(chéng)、善良與深刻。他的俠義也在詩(shī)里游動(dòng)，像一只豹子，他的寫作步伐時(shí)而穩(wěn)健時(shí)而迅疾，這與他內(nèi)心的狀態(tài)有關(guān)。人與詩(shī)高度統(tǒng)一，我欣賞他細(xì)膩的情感表達(dá)，更欣賞他的敘事方式。南人北相，在卦象上是“水火既濟(jì)”，古人云“南人似北必超群”。梁子的寫作也呈現(xiàn)了“水火既濟(jì)”的美學(xué)價(jià)值。