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論周瑟瑟詩里的歸去來之“仙”

2023-09-06 作者:陸柯呈 | 來源:中詩網(wǎng) | 閱讀:
周瑟瑟的詩行就是在修行,誠如他所說的:寫詩就是修行。

  周瑟瑟寫的這首詩,他看似在寫仙、寫霧、寫云里霧里,其實暗喻著一個“境”字在里面,而且他的行文很“仙”,他看似在寫人、物、景,其實他主要是在寫他內(nèi)心里的變化,以及所遇所見引起的他內(nèi)心的感悟和境界層次的變化的內(nèi)心歷程。他將自己置身于詩的行文中,然后通過玄妙的手法吸引讀者一直去觀察他的奇遇,從而讓讀者一同經(jīng)歷,并讓讀者身臨其境地傳授詩意的表達(dá),以至于達(dá)到與讀者神形領(lǐng)會的目的。這里雖然寫了仙景,但其實還暗含了一個“世俗的畫面,世俗的景”,就是暗含他因何而上山。他上山是因為在凡俗中有一些讓他感覺要暫時離俗的原因。有了離俗的原因和決定,也就有了上山的念頭。

  這里說一下,其實人有煩惱的一個重要的原因,就是長期在對境中而沒有出離。人對于周圍的環(huán)境產(chǎn)生了一定的厭惡心理后,就會持續(xù)出現(xiàn)煩惱的心理甚至其他情緒問題,這無疑嚴(yán)重影響了每一個人的生活和修為。這樣的情景出現(xiàn)后,是否能抽離那個環(huán)境是一個關(guān)健的環(huán)節(jié),這就是所謂的出離和止境。到一個新的環(huán)境,對于自身磁場的改變和心境的重回有著非常大的影響。所以周瑟瑟寫上山,就必然暗含著在山下生活的一些世俗的事,這個讀者也自然會在心里有一個暗示。所以大前提已經(jīng)準(zhǔn)備好了,就該跟著他的行文,跟著他的心境,一同來走這一趟縹緲和神秘的旅行了。

  他的第一句“走過了天下的路,才發(fā)現(xiàn)霧是我走過的最好的路”,一開始他就點明,這一緣高而起的路,才是最好的,是與其他走過的路相比,他找到的是這樣一種踏霧尋行的最上一乘的妙道,然后引出了他曾經(jīng)能尋找到神仙的那座仙山——武當(dāng)山。

  接著他寫他像走在棉花上一樣沿著山里的大霧在走。說明了他前行之旅是多么輕松和神奇和快意,這與他攜帶的裝滿凡俗繁重的肉身的沉重是相對的,與結(jié)尾背著武當(dāng)山的負(fù)重情形時的內(nèi)心的感覺也是遙相呼應(yīng)的。詩人在奔赴與天相近的高處和高渺仙境時的心情,都是愉快的。這樣的尋行就是一場奇妙的旅行,是人對向往事物追尋之樂,而凡俗是苦味的,唯有世外才值得追求。這些都是對他內(nèi)心的描寫。

  接著他的頭發(fā)與胡須發(fā)白,說明了他與仙霧慢慢地融合在一起了,以至于到最后完全進入仙氣繚繞的景物中。此時他體內(nèi)的氣質(zhì)與外界完全一致,別無其他,是與天地同體的過程。說明他正在漸漸地卸力,卸下凡俗的沉重的包袱,他已經(jīng)在進行自我教育了,這與后面的行文是一致和相互呼應(yīng)的。他自覺把自己看作是神仙,但又立馬否定了自己,他反對將自己神化,從而引出山里真正的神仙,他說出了他此時還不是神仙。這個心理催動他繼續(xù)尋找并引出山里真正的神仙,是周身長滿了樹,腳下長滿青苔,周圍大霧繚繞的神仙,并非是他,并非是他自我神化的自我,所以他還得前行去尋找,畢竟神仙方外于人世,他們是休與紅塵相羈絆的仙人,除非世人親自來尋。這也說出了:只有緣高而上,才可見千般的風(fēng)景。

  接著他又提出“世上本來沒有神仙,將自我反復(fù)修煉就成了神仙”,他的這個定論里暗含的神仙其實也曾經(jīng)是凡人,他們也是通過自我修煉才成為神仙的,他是在追逐前人的腳步。這也與本人之前所寫的詩句:“人究究而煉于天地之間,在浩浩乾坤,無不以同”所要表達(dá)的意思是一樣的。人的修行其實都是效行同一道法,只是有時候修行的方式不同,但其實是同道中人。他其實是在說他和山里的神仙是同道中人,這是他將結(jié)論前置的手法,只是現(xiàn)在還在修煉,還沒有成為那種仙人。他依然在描繪自己內(nèi)心里的說辭、想法和定論。于是他繼續(xù)前行,并且找到了山洞、仙籍和書冊,但他并沒有找到像人一樣的神仙,他找到的是神仙化作萬物的生命。

  他沿著大霧前行走進宮殿,看見了神仙,他于是馬上與仙人同修一法——靜穆修行。他把神仙擬寫成武當(dāng)山端坐和山體的靜穆。這仙與這人沒有在說話,他們都摒棄語言,語言是屬于別人的,自我都回到沉默。說明他在看見神仙時,一時就自我領(lǐng)悟了。沉默靜穆是自我的修行,他自我教育了內(nèi)心欣喜、動容和小小的不安等情緒,教育了世俗的繁重,教育他卸下那些身外之物進而走向方外,與天地安靜而周詳?shù)膮⒄招扌小K运芸飓@得了天地之道,天地之法,他掌握了宇宙的秘密。

  他參詳樹木,參詳武當(dāng)山,他尋仙問道,他在接受武當(dāng)山的洗禮的授法,武當(dāng)山在幫他一點點實現(xiàn),幫他在進行自我接收仙人給他的造化……

  經(jīng)過系統(tǒng)的授法和自我參悟和融合,他完成了境界的提升。他從武當(dāng)山抽出自我,從一片天地里重回,歸去來時,修成道法的他,成了真正的仙人。他帶著一身武當(dāng)山的法,下了山。他身懷著武當(dāng),武當(dāng)山是他,他也是武當(dāng)山。而這一座武當(dāng)?shù)闹亓?,他并沒有負(fù)重的感覺,他完全是輕松的。

  這里要說的是,這里結(jié)尾與前文有著重量的變化,也是與前面說的重量的呼應(yīng),上山時的負(fù)擔(dān),但有仙云騰輕,下山有武當(dāng)?shù)闹亓浚瑓s也有仙獸乘載,身體都輕輕飄飄的。這就正是他上山的原因,這與前面我所寫的那樣:在奔向與天相近的高處和高渺的路上,就絕對是一場輕松愉快的奇異之旅。

  最后總結(jié)這全詩的詩意:上山是歸去,下山是歸來,對于世間的輕重,全能大小如意,對于世俗之嘈雜,亦有應(yīng)對和收發(fā)自如之心法。而這心法重要的是一個“參”字和“照”字,他看仙樹仙霧仙石仙殿……就是通過參悟仙樹仙霧仙石仙殿和仙境里的一切事物,去觀照內(nèi)心,然后修習(xí)自然之法,返回道,即修行到達(dá)道法自然的境界,旨在說明務(wù)要以天地為師,以萬物為師,行效向天地,為這一最上一層的妙道,終于可以孜孜以求而養(yǎng)成現(xiàn)在的天人之境,呼應(yīng)首句說的:踏霧尋仙的修行之路才是一條最好的道路。

  周瑟瑟的詩行就是在修行,誠如他所說的:寫詩就是修行。他的詩里有仙氣,有修行,他以詩句時時在開化讀者的感悟之觀相,在詩文里讓讀者看見了仙,看見道,這是其詩的任務(wù)和目的,讓人處處有引領(lǐng),時時有覺悟。

武當(dāng)山
 
  周瑟瑟

 
1
走過了天下的路
才發(fā)現(xiàn)霧是我走過的最好的路
霧是紊亂的,又是邏輯性的
多年前我從霧里尋找一座山
尋找它的邏輯
尋找它隱藏的神仙
 
2
我沿著霧往山里走
就像走在棉花上一樣
走著走著
我的頭發(fā)與胡須花白
我的腳步像貓步似的
我自覺成了一個神仙
我的行為變得神秘而謹(jǐn)慎
這是我所反對的
我反對將自己神化
 
3
山里的神仙是真的神仙
而不是神化的自我
因為他們長年住在山里
周身長滿了樹
腳下長了厚厚的青苔
彌散大霧的氣味
他們與山外的關(guān)系可有可無
如果我不上山來尋找他們
他們絕不會來尋找我
我的存在并不影響他們
他們的存在卻深深影響了我
 
4
世上本來沒有神仙
將自我反復(fù)修練就成了神仙
他們住在云里霧里
在我很難找到的地方
我就是找到了山洞
洞中只留下幾冊書
連燒火做飯的痕跡也沒有
他們主要吃霧
喝天上的雨水
他們的生命化于萬物的生命
他們通過萬物的呼吸而呼吸
 
5
我追到霧里
霧里有一座宮殿
瓦片整齊排列梳洗過一樣
廊柱渾圓經(jīng)過了理性的思考
一條長路把我接進了宮殿
神仙端坐,神態(tài)略顯緊張
我們都不好意思開口說話
語言屬于別人,自我回到沉默
 
6
靜止的山體,修長的樹身
它們都處于一種自我教育
我在霧中踱步像一只鶴
我轉(zhuǎn)動長長的脖頸
轉(zhuǎn)動了自我教育的關(guān)節(jié)
我的身體外冷內(nèi)熱
霧氣籠罩了我
腦袋如一顆寶石
掌握了宇宙的秘密
 
7
武當(dāng)山壓住了我
傾斜的巖石靠在我肩頭
宇宙是一口大鍋
靜靜扣在山巔
武當(dāng)山承擔(dān)了精神的重量
承擔(dān)了我很多想法
我得道成仙的想法
它正在幫我一點點實現(xiàn)
 
8
我挪動身子
從武當(dāng)山抽出自我
我想學(xué)老子騎青牛出關(guān)
但找不到青牛
那就讓趙原背著我下山
我已經(jīng)完成了自我教育
我的肉身輕如一根羽毛
頭發(fā)胡子花白
搖著一把扇子
我們從山頂緩緩而下
趙原一步一步踩著崎嶇的山路
像一條壯實的青牛
他背著我
背著一座武當(dāng)山