一 、古典的精神居所
　　
　　談?wù)搹垱r的詩歌，不能不談“古典”這個話題。
　　古典所代表的傳統(tǒng)在中國文化里如此有力，以至于很少有人能繞過它而完全融入到別的文化（比如西方文化）里。中國很多詩人的寫作都得益于閱讀外國的譯詩，他們甚至基本上不看中國人寫的詩，更別說研究中國的傳統(tǒng)文化了。可另外一方面，在很多中國人的心里，都有一種抹不掉的古典情懷。因此，談?wù)?ldquo;古典”無疑是一件困難的事。而張況歷史文化詩歌寫作的努力，恰恰就在于在現(xiàn)代生活中再現(xiàn)和重構(gòu)了中國古典。認(rèn)清古典在中國人文化心理中的位置是重要的。
　　中國人的智識啟蒙大都是從唐詩宋詞開始的，在我們的印象中，一位儒雅的有文化的長者，大抵都會背很多古詩，能滿口之乎者也，而且會寫一筆漂亮的毛筆書法。在中國的過去，?？梢钥吹接行┯袑W(xué)問的老人坐在一張?zhí)僖紊?，手捧一冊古書，一邊拈須吟哦，身體一邊隨著詩歌的韻律而搖擺，仿佛是飄蕩在農(nóng)業(yè)文明籠罩下的村莊上空的一葉扁舟。我想，那種澄明超越的境界，可能正是海德格爾所解說的“人詩意地棲居”吧。
　　中國有著長久的農(nóng)業(yè)文明背景，它在長久的時間內(nèi)鍛造了中國人的精神氣質(zhì)，那種文化傳統(tǒng)已成為我們的精神根基。所以，自白話詩開始之日，如何將它融合到以唐詩為代表的詩歌理想中去，就一直在折磨并考驗著我們。我感覺，這種靠攏并不僅僅是詩歌觀念、手法等方面的單純?nèi)诤辖梃b，而是因為古詩有我們擺脫不掉的精神糾葛。“古典”中蘊(yùn)含著大多數(shù)中國人的精神背景，“古典主義”不單是文化層面上的指認(rèn)，而且是精神上的歸屬。
　　很多人大概都有這樣的經(jīng)驗：在心煩意亂的時候，如果翻閱一下唐詩宋詞，內(nèi)心就會蔭涼寧靜起來。睡覺之前，你盡可以把一本唐詩蓋在自己的胸口，然后安靜地睡到那種古典情懷里去。在那些上了歲數(shù)的文化人的書房里，你常常會找到不少唐詩宋詞、《史記》或其它古籍。可見，那種文化氛圍一直都是彌漫在中國人心里面的。在張況的辦公室里、書房里，我們也可以看到了同樣的景象：高聳入天花板的古籍仿佛再現(xiàn)了中國人的精神高地，而張況懸掛在墻上的書法作品，再一次散發(fā)著大江大河的氣息。這一切，正是一種中國文化恢宏的氣息。我很看重張況與典籍為伴、向典籍致敬的超群拔俗境界，那是一種詩意的棲居，能讓我看見張況詩歌作品迥異流俗的英雄氣質(zhì)。
　　當(dāng)然，我也漸漸感到了唐詩宋詞里的一種境界：安寧。這是從農(nóng)業(yè)文明的大地上散發(fā)出來的一種氣氛。田園廣闊，人煙稀少。這使得古詩里出現(xiàn)了很多行走者的形象。古道、西風(fēng)、瘦馬、沙渚、驛路、鶴唳……這些詞無處不在，它們形成了一種“中國氣象”，充滿了一種生命質(zhì)感的大地情懷。唐詩宋詞為什么呈現(xiàn)著一種厚重和大氣象，我認(rèn)為就是它們觸摸到了一種關(guān)于生命的哲學(xué)。那里有我們安靜的關(guān)于生命和存在的精神居所。張況的詩歌彰顯著與此相同的品質(zhì)。
　　
　　二、 張況的“新古典主義歷史文化詩歌”寫作
　　
　　所以，當(dāng)我們在現(xiàn)實生活中再次進(jìn)行詩意的發(fā)現(xiàn)時，那種古典情懷就猶如一種潛流，再次在我們的身體里激蕩起來。
　　事實上，白話詩開始后的每一代詩人中，差不多都有不少擁有古典情懷的詩人，他們希望將那種大地情懷和中國氣象融人到現(xiàn)代漢詩中，這一特殊寫作群體詩人被評論家稱為“新古典主義”詩人。記得20世紀(jì)九十年代，江西詩人程維就寫了不少有唐詩宋詞意境的詩，很有傳統(tǒng)的江南文人的優(yōu)雅細(xì)膩風(fēng)格。在廣東，新古典主義風(fēng)格的重要代表人物是張況。在’70后詩人群體中，張況是唯一堅持這種創(chuàng)作方向的詩人。
　　在我們這個時代，像張況這么年輕的詩人，就能鶴立雞群堅持這種創(chuàng)作的已經(jīng)很少了?？梢?，古典文化是一種深入我們心靈和骨髓的東西。但是，由于古典和現(xiàn)代兩種文化范式的差異，融合它們成為一種寫作方向就顯得有些難度。
　　首先，對古漢語的語言解讀就使很多人望而卻步，從而使我們失去了聆聽古人、與古人對話的機(jī)會。古漢語語言障礙使很多人需要花多年時間才能解決閱讀的技術(shù)問題。所以，很多人也就無力去觸摸它的文化內(nèi)核和精神實質(zhì)了。但張況深厚的古文功底使他沒有這方面的障礙，從而能夠深刻地沉浸到傳統(tǒng)文化里去，成就一番寫作功業(yè)。我曾看過張況用古文為別人撰寫的一篇碑文，那可真是音韻諧美，詞工意切，單是那遣詞煉字的功夫，就已讓人自嘆弗如了；其次，張況的“新古典主義歷史文化詩歌”的一個特點(diǎn)是在詩中融匯了大量的典故傳說和歷史知識，這就需要進(jìn)行大量的閱讀和篩選，這確實是一件費(fèi)時費(fèi)力的事，非下苦功不可。但這同時也使得張況的詩中有了一份別人無法企及的文化底蘊(yùn)和視野高度。
　　解讀某個時代的文本，從那個時代慣用的詞入手，未嘗不是一個好的方法。詞就像時代精神的化石，會透露很多那個時代的信息和精神氣質(zhì)，如果對比一下古詩和張況詩中的詞，我們或許就能觸摸到張況詩歌的精神內(nèi)核了：
　　魏晉南北朝時：多有落日高城、秦關(guān)戰(zhàn)鼓、風(fēng)塵馬足之詞。詩風(fēng)雄渾高古，這或許和那個時代戰(zhàn)亂頻仍有關(guān)。
　　唐詩中常見的詞有：寒山石徑、楓葉孤舟、風(fēng)雨江南等。一派農(nóng)業(yè)文明景象，很有大唐盛世的平和氣象。
　　宋詞中常見的詞有：彩舟酒旗、畫閣雕棟、笙歌鳳樓、瓊池宴飲。一派俗世享樂的圖景，氣質(zhì)上也多婉約綺靡。
　　而張況在古典意境里行走的途中，自然不可避免地要揀拾并把玩一些詞句，比如：竹簡、金石、秋水、狼煙、樂事兮在野，大德兮格天之類。從這些句子中，我們大抵可以看到張況歷史文化詩歌中的雄渾氣象和精神力量。在文本氣質(zhì)上，我認(rèn)為張況的詩是接近魏晉詩風(fēng)的。而且他從文化層次上的審視和發(fā)現(xiàn)，也使得他的詩有了一種博大的哲學(xué)背景。那些沉湎于虛弱的現(xiàn)實、在其中撫摸呻吟的人，是難以進(jìn)人如此高妙境界的！
　　
　　三、張況詩歌的批判精神
　　
　　縱觀張況的詩歌，除了充滿了批判精神，還具備家國情懷、生命垂注，新古典主義特點(diǎn)非常明顯，特別是寫古人古事的詩，主要有以下幾個特點(diǎn)：
　　一是從現(xiàn)代的角度對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和批判，旨在諷古喻今，借古示今。這種主題占了很大部分，如《孔夫子的面譜與中國文化》等。
　　二是對傳統(tǒng)文化中有益的部分進(jìn)行再確認(rèn)，如《老子的聲音很近又很遙遠(yuǎn)》《孟軻的主張》等。
　　三是類似于《詩經(jīng)》中的“頌”，如《畫竹板橋》《憂心似焚范仲淹》等。
　　張況的“新古典主義歷史文化詩歌”不單取材于古人古事，在語言上也多借用古漢語的詞匯和意象，融入現(xiàn)代語言精華，二者融合，形成了張況自己的獨(dú)特風(fēng)格。以至于張況在寫當(dāng)下生活的詩中，也彌漫著這種詞語間的古典氣象。比如《永遠(yuǎn)的情人》《遠(yuǎn)行》等，背景依然是橋、秋枝、黃昏、紙鳶。如何運(yùn)用古代詩文典籍、古漢語、古典意境，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代的精神理念之中，張況無疑給我們帶來了很好的示范文本。
　　詩無達(dá)詁，也無定法。任何方法都可以抵達(dá)詩歌的高度。我認(rèn)為張況的意義，不在于他到底能否將他的詩學(xué)主張、美學(xué)特色貫徹到他的寫作中，也不在于他是否有能力達(dá)到“新古典主義”詩風(fēng)的至高點(diǎn)，而在于他對“古典”的發(fā)現(xiàn)，這本身就是一種現(xiàn)象級的詩歌寫作事件，就值得我們關(guān)注。
　　張況的歷史文化詩歌寫作和他關(guān)于新古典主義的倡導(dǎo)，對新時期詩歌創(chuàng)作構(gòu)成的提醒是同等重要的。但向古典中融匯，顯然又多了一種文化上的阻礙，這就使得張況的寫作變成了一種有難度的寫作。但唯有如此，才有望錘煉出屬于張況自己的、別人無法仿寫的詩歌精品。
　　
　　2003年5月26日—27日，于廣州
　　
　　
　　（選自《張況論》，原載《廣東建設(shè)報》《佛山文化報》，作者系廣州詩人、著名漫畫家）