20世紀(jì)90年代以降，中國(guó)新詩(shī)的生長(zhǎng)環(huán)境日益惡化已是不爭(zhēng)的事實(shí)。究其因，它和社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，大眾傳媒文化裹挾而來(lái)不無(wú)關(guān)系。盡管有些詩(shī)人不耐寂寞，不時(shí)喧嘩一陣，但詩(shī)壇的沉寂依然如故。
　　讀罷《張況詩(shī)選》和他的這部《古典憑吊》，我首先感覺(jué)到的是一種在寂寞中堅(jiān)守的詩(shī)歌精神。正是這種精神，才使當(dāng)下詩(shī)歌在艱難的境地中閃爍著動(dòng)人的生機(jī)和力量，正如里爾克所說(shuō)的“哪有勝利可言？挺住意味著一切……”。
　　這種在寂寞中堅(jiān)守的詩(shī)歌精神，在張況的詩(shī)中，最突出地體現(xiàn)在他對(duì)歷史文化詩(shī)歌的創(chuàng)作和探索上。
　　歷史文化詩(shī)歌，泛指具有濃厚的歷史文化意味或歷史文化屬性的詩(shī)歌。詩(shī)人或臧否人物，或感慨歷史，通過(guò)想象重構(gòu)來(lái)寄寓其對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的文化關(guān)懷。歷史文化詩(shī)歌作為一種寬泛的詩(shī)歌文類(lèi)，古已有之，只不過(guò)不以歷史文化詩(shī)歌而名之。
　　記得新詩(shī)誕生之初，曾有詩(shī)人也進(jìn)行過(guò)此類(lèi)詩(shī)歌的創(chuàng)作，但作品不多，且乏善可陳。20世紀(jì)80年代中期隨著“文化尋根”思潮的涌動(dòng)，江河、楊煉等詩(shī)人發(fā)表了一些可稱(chēng)之為文化詩(shī)歌的作品，但影響甚微。
　　如此說(shuō)來(lái)，文化詩(shī)歌這條河流，到了20世紀(jì)90年代就流到了張況的家門(mén)口，且波瀾壯闊，煞是壯觀。如果暫不探究歷史文化詩(shī)歌的文體可能，單單從詩(shī)史的層面上看，張況為我國(guó)歷史文化詩(shī)歌提供了豐富的文本。也就是說(shuō)，如果探究中國(guó)歷史文化詩(shī)歌的文體特征，那么張況的詩(shī)歌就很難輕易的繞過(guò)去，因?yàn)樵?shī)史不僅僅是詩(shī)人史，也是詩(shī)歌文本史。因此，張況對(duì)中國(guó)歷史文化詩(shī)歌的創(chuàng)作和探索，其價(jià)值和意義是毋容置疑的。此其一。
　　其二，張況歷史文化詩(shī)歌的創(chuàng)作，在20世紀(jì)90年代文化語(yǔ)境下，體現(xiàn)了一種夸父逐日般的努力和悲壯。新詩(shī)的“不合時(shí)宜”莫過(guò)于20世紀(jì)90年代。事實(shí)上，從90年代至今，就文化語(yǔ)境而言，是一個(gè)敘事的時(shí)代而非抒情的時(shí)代，敘事文類(lèi)借助于大眾傳媒而輝煌，對(duì)此我們不難理解先鋒小說(shuō)、歷史小說(shuō)、學(xué)者散文的鼎盛，也不難理解詩(shī)歌作為個(gè)大抒情話(huà)語(yǔ)的式微。作為具有厚重文化意味的文體。如果說(shuō)，歷史小說(shuō)“叫座”，學(xué)者散文“叫好”，那么，文化詩(shī)歌則既不“叫好”也不“叫座”。何哉？歷史語(yǔ)境所致也。前者因?yàn)闅v史的宏大敘事或文化的省察反思，借助于商業(yè)傳媒的運(yùn)作，呼風(fēng)喚雨，要名得名，要利得利；而后者因?yàn)槲捏w形式的局限而捉襟見(jiàn)肘。因此，張況選擇歷史文化詩(shī)歌寫(xiě)作，可謂是“執(zhí)迷不悟”。但是，我們也不難理解張況逆風(fēng)飛揚(yáng)的姿勢(shì)。其間的寂寞和堅(jiān)守，努力和悲壯，或多或少應(yīng)驗(yàn)了20世紀(jì)90年代中國(guó)新詩(shī)的宿命。當(dāng)然，新詩(shī)的將來(lái)和希望，理所當(dāng)然的屬于張況們。
　　其三，張況歷史文化詩(shī)歌的創(chuàng)作，無(wú)論是其文本還是寫(xiě)作策略。在當(dāng)下詩(shī)壇并不多見(jiàn)，或許也是唯一的。近年來(lái)詩(shī)壇關(guān)于“個(gè)人寫(xiě)作”“知識(shí)分子寫(xiě)作”“民間寫(xiě)作”“中年寫(xiě)作”等寫(xiě)作立場(chǎng)的討論，可謂學(xué)理層面的少，煤體炒作的多，其實(shí)對(duì)推動(dòng)新詩(shī)的創(chuàng)作恐怕并無(wú)多大幫助。而張況對(duì)歷史文化詩(shī)歌的寫(xiě)作自覺(jué)，給人以獨(dú)辟蹊徑之感，他的詩(shī)歌不是一般層面上的歷史文化懷舊，發(fā)思古之幽情，而是古典情懷和當(dāng)代意識(shí)融為一體，文化關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷互為表里。歷史文化詩(shī)歌的寫(xiě)作，近些年來(lái)較少受人關(guān)注?？磥?lái)，詩(shī)人歸于寂寞，寂寞成就事業(yè)。此言非虛啊。
　　克羅齊云：“一切歷史都是當(dāng)代史”。倘若以此來(lái)解讀文化詩(shī)歌。那么文化詩(shī)歌的精神內(nèi)核，我認(rèn)為是，詩(shī)人堅(jiān)守民間崗位，穿越歷史的時(shí)空，從歷史的彼岸直抵現(xiàn)實(shí)的此岸，以一已之體驗(yàn)，來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深沉的思考和文化關(guān)懷。而詩(shī)人張況正是歷史文化詩(shī)歌的一位執(zhí)著堅(jiān)守者。
　　
　　2003年7月9日
　　
　　（選自《張況論》，作者系大學(xué)教授、文學(xué)碩士、文藝評(píng)論家）
　　 　　
　　作者簡(jiǎn)介
　　
　?。ㄒ矣?，1964生，湖南武岡市人，教授，文學(xué)碩士，主要從事中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)研究和佛山籍著名學(xué)者黃節(jié)研究，在《現(xiàn)代中國(guó)文化與文學(xué)》《求索》《山東高等教育》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文二十余篇，著有《呂進(jìn)詩(shī)學(xué)研究》（合著）等，參著《細(xì)讀陳陟云》等。廣東省文藝批評(píng)家協(xié)會(huì)會(huì)員。主持廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目?jī)蓚€(gè)和佛山市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目四個(gè)，參與教育部社科司一般項(xiàng)目一個(gè)。）