記得有位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)過(guò)，是什么鳥(niǎo)，就唱什么歌;是什么樣的人，就寫(xiě)什么樣的詩(shī)。的確，生活在生活著，命運(yùn)在命運(yùn)著，每個(gè)人都有自己的生存境況、命運(yùn)際遇和人生追求。說(shuō)到底，每個(gè)人都有自己的“活法”。詩(shī)人尤甚。當(dāng)然，對(duì)于真正意義上的詩(shī)人而言，更應(yīng)為自己找到合理的定位，找到屬于自己寫(xiě)作的支點(diǎn)，找到通往靈魂出口的隧道，如是方能走向或者抵達(dá)更加理想境界的新天地。

　　人與人或人與物之間，無(wú)論前塵還是后世，不期而遇，相逢相識(shí)，緣也!因詩(shī)結(jié)緣，時(shí)光中仿佛有一條無(wú)形的繩，牽引著文朋詩(shī)友共同的詩(shī)心。此刻，腦海里又浮現(xiàn)出那位剛結(jié)識(shí)不久、被譽(yù)為“雪域高原的行吟者”和“靈魂的朝圣者”——生活在西北高地的詩(shī)人包容冰。于是乎，平和、謙卑、儒雅、智慧等詞眼仿佛與其形象交互映現(xiàn)，讓筆者情不自禁地打開(kāi)他惠贈(zèng)的、略顯厚重的詩(shī)集《內(nèi)心放射的光芒》(上、下卷)。展讀之余，饒有興致，頗多感慨。這可能緣于他獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)——有致力于風(fēng)格探索的詩(shī)，有切入現(xiàn)實(shí)人生的詩(shī)，有魂系高原厚土的詩(shī)，有憑借想象飛翔的詩(shī)……無(wú)論是內(nèi)心的跋涉，靈魂的獨(dú)語(yǔ)，生命的體驗(yàn)，其指向大致是兩條線路相互交織的能動(dòng)展開(kāi)，一條是歸入人生與內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)處理及自覺(jué)呈現(xiàn)，另一條是循入佛理與禪思的詩(shī)化表達(dá)或通透覺(jué)悟，且在審美和詩(shī)藝建構(gòu)方面指涉詩(shī)的力量感與寫(xiě)作可能性。

　　詩(shī)歌作為“有意味”的藝術(shù)形式，在很大程度上取決于語(yǔ)言的翔舞姿態(tài)和情感節(jié)制所生發(fā)的張力。從經(jīng)驗(yàn)到超驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，從語(yǔ)言到思想的過(guò)渡，從平常生活到詩(shī)意人生的推進(jìn)，應(yīng)是詩(shī)歌趨向于內(nèi)在美學(xué)和凸現(xiàn)精神內(nèi)涵的玄妙途徑。包容冰詩(shī)歌在有意或無(wú)意間朝著這個(gè)方向發(fā)力。從《內(nèi)心放射的光芒》可以看出，他的詩(shī)歌創(chuàng)作已漸入佳境。從第一輯的“寡欲：內(nèi)心光芒”到第二輯的“清凈：菩提流蜜”，從第三輯的“彼岸：回歸本性”到第四輯的“長(zhǎng)調(diào)：生死梵唱”，在文字的背后隱約可見(jiàn)，詩(shī)人庶幾已道出了自己的精神秘密，企冀把自己的詩(shī)藝探索引向一種高度。人性與神性、詩(shī)意與佛意的交錯(cuò)疊印，在某種程度上，既閃現(xiàn)出詩(shī)情的浩蕩與闊遠(yuǎn)，也閃爍著禪思與佛光的詩(shī)性智慧。這種詩(shī)風(fēng)固然獨(dú)特，但在詩(shī)性表達(dá)上無(wú)疑是一種鋌而走險(xiǎn)的“造次”?；蛘哒f(shuō)，他的這種寫(xiě)作路數(shù)如同在懸崖上走馬，或似在險(xiǎn)峻之處采擷靈魂之花。他筆下呈現(xiàn)的氣象也許是肉眼看不到的，唯有在神性與佛性的光芒照耀下，通過(guò)曲線思維方能在語(yǔ)言之外找到意境。也許，這對(duì)于某些詩(shī)人或讀者來(lái)說(shuō)，會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)“走火入魔”。包容冰卻果敢地接受這個(gè)“難題”并迎接著挑戰(zhàn)。他從俗世中來(lái)，到神性里去，并在“華麗轉(zhuǎn)身”的同時(shí)，漸進(jìn)性顯現(xiàn)了自身的特質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，包容冰?shī)歌總是讓人一讀就能聞出些許“道”的氣味，一種宛若靈魂出竅般的“神經(jīng)質(zhì)”，字里行間染浸著佛理禪思，靜觀默想中閃射出內(nèi)心光芒。其中的跳躍感與陌生化，讀后令人如聞梵唱清音之感，卻又欲罷不能。

　　可能有人會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑：詩(shī)可以這樣寫(xiě)嗎?前面說(shuō)過(guò)，每個(gè)人“活法”不同。況且作為自由精神和意志(言志、緣情)的載體，詩(shī)有別趣，可以興觀群怨，本應(yīng)不拘一格。請(qǐng)問(wèn)，詩(shī)為何不能這樣寫(xiě)呢?盡管包容冰詩(shī)歌可能受到古代“偈頌”(體)的些許影響，但作為一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人，包容冰這種頗具個(gè)性化的寫(xiě)作，是值得留意和期待的。

　　在詩(shī)歌路上涉足了廿多個(gè)春秋，包容冰從個(gè)人的苦難生活閱歷出發(fā)，寫(xiě)山河大地，寫(xiě)風(fēng)花雪月，寫(xiě)酸甜苦辣，寫(xiě)愛(ài)恨冷暖，可謂“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。那是創(chuàng)作主體與世界的詩(shī)性對(duì)話，或抒寫(xiě)切身感受，或袒露靈魂密碼，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，也有對(duì)理想情懷的訴求。然而，他仍然感到活得空虛無(wú)聊，找不到一處安頓靈魂的居所。于是他試圖在及物與不及物之間的自由切換中展開(kāi)內(nèi)心的突圍，去尋找自己的信仰，并轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作的自覺(jué)。當(dāng)無(wú)意間接觸并走近佛學(xué)，他敞開(kāi)的心靈仿佛涌現(xiàn)出詩(shī)意的靈泉。他自言讓他受益匪淺的是對(duì)佛學(xué)的研習(xí)和修為。“幾年來(lái)，通過(guò)學(xué)佛、念佛，息欲持戒，不但提升了我的思想境界，塑造了我的靈魂大廈，而且拓寬了我詩(shī)歌創(chuàng)作的疆域”(《寫(xiě)詩(shī)與學(xué)佛——創(chuàng)作談》)。面對(duì)俗世中的紛紛擾擾，其復(fù)雜的心理活動(dòng)淡如止水，漸漸養(yǎng)成一種淡定、悲憫、仁愛(ài)的善良心態(tài)。2010年推出詩(shī)集《空門(mén)獨(dú)語(yǔ)》時(shí)，他坦率表白：“可以說(shuō)每首詩(shī)都含有佛家思想的因子”。這與其說(shuō)是一種“活法”的選擇，不如說(shuō)是帶有探索性的詩(shī)性追求。當(dāng)他相遇于《佛，沉默的圣哲》，他的“心擦得和鏡子一樣明亮”，靈魂仿佛獲得了一場(chǎng)莊嚴(yán)的洗禮。就這樣，一顆澄明的詩(shī)心，以人的良心求見(jiàn)證，以佛的明心作過(guò)濾，亦靜亦動(dòng)地生成為《內(nèi)心放射的光芒》：

一個(gè)人走進(jìn)另一個(gè)人的內(nèi)心
需要恒久的耐力和腳力
在一個(gè)人的心地
能居住多久，生根發(fā)芽
 
看似如漆似膠的莫逆之談
看似同床共枕的遠(yuǎn)旅之伴
有時(shí)經(jīng)不住一夜狂風(fēng)的吹拂
內(nèi)心的黑，是一扇窗
內(nèi)心的白，是另一扇窗
黑白相間，是非同尋常的門(mén)
 
我在明亮的思想里找一點(diǎn)黑
在黑暗的世界里尋一絲白
摁亮內(nèi)心的光芒
 
在你無(wú)法預(yù)測(cè)的出口
唇紅齒白地笑……
 

　　詩(shī)中蘊(yùn)含的意味幽婉深長(zhǎng)，且深入人心。人與人、人與世界，黑與白、明亮與黑暗的有機(jī)參揉，營(yíng)設(shè)一種對(duì)立的、復(fù)雜的、自由衍生的詩(shī)性存在，在明亮里找黑，在黑暗里尋白，旨在摁亮內(nèi)心的光芒，讓靈魂之花搖曳于“無(wú)法預(yù)測(cè)的出口”。詩(shī)人善于通過(guò)自我意識(shí)去觸碰自我所面對(duì)的一切，并在感覺(jué)里提純最接近理性的東西。其中的詩(shī)性話語(yǔ)，閃亮富有哲思的輝光，也散發(fā)著人生況味的詩(shī)情，頗為耐人尋思。因?yàn)槊總€(gè)有著相似經(jīng)歷的讀者，都可以從字里行間去體味、去咀嚼和加以領(lǐng)悟。難怪有論者認(rèn)為：“這是一首從人的通常的感情變故中生發(fā)出的充滿佛理禪機(jī)的絕妙好詩(shī)”(呼巖鸞語(yǔ))。誠(chéng)哉斯言!

　　說(shuō)到禪與佛，或者禪詩(shī)與佛理，以及它們彼此間相關(guān)的精神意趣，是一個(gè)復(fù)雜而又豐富的文化詩(shī)學(xué)話題。作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，則需要走在路上的詩(shī)人深入探究，會(huì)心體悟。讓筆者感興趣的是，匍匐于西部大地的詩(shī)人包容冰，如何通過(guò)詩(shī)人自我與自然、社會(huì)、他者和世界構(gòu)成生命對(duì)話，從而“以退為進(jìn)”來(lái)建構(gòu)詩(shī)意的在場(chǎng)。即一方面從傳統(tǒng)禪詩(shī)上尋找詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的意境與表意可能，另一方面又吸收西方現(xiàn)代詩(shī)的表現(xiàn)技巧，并以淡靜而孤寂的精神姿態(tài)，書(shū)寫(xiě)生命個(gè)體的情緒體驗(yàn)與內(nèi)在靈悟。蓋因詩(shī)人內(nèi)心世界日趨豐盈，始終傾注于對(duì)遼闊天地、飄渺人生的真切感懷和深情回眸，在矚望與凝視中構(gòu)成為深沉而又清澈的詩(shī)性意趣。如同暗夜里的星光，嚴(yán)冬中的雪花，在默然的溪流中旋轉(zhuǎn)溫暖的回響。因此，讀罷這上、下兩卷詩(shī)集，驀然想起博爾赫斯的那句名言：“文字能致人死命，精神使人新生”。令我驚嘆作者在巨大的內(nèi)心力量驅(qū)使下紛呈異彩的詩(shī)篇，更驚嘆于其詩(shī)歌觸角的敏銳以及所帶來(lái)的那種殉道者高蹈的宗教精神。鑒于解讀和評(píng)論包容冰其人其詩(shī)的文章不在少數(shù)，這里恕勿贅述，只想抓住幾點(diǎn)看法說(shuō)說(shuō)包容冰詩(shī)歌的美學(xué)追求和存在意義——

　　首先，從整體上看，包容冰詩(shī)歌既感性又智性，既具象又抽象，既豐富又單純，既內(nèi)蘊(yùn)與直接，或在俗世與宗教之間游弋，或在人間與佛界之間回旋，把詩(shī)性與悟性、人性與佛性交相融通，讓“內(nèi)心放射的光芒”具有某種精神向度。一句話，他是一個(gè)有情懷的詩(shī)人。

　　其次，包容冰的抒寫(xiě)具有相當(dāng)?shù)馁|(zhì)感，從第一部詩(shī)集《我的馬啃光帶露的青草》過(guò)渡到第二部詩(shī)集《空門(mén)獨(dú)語(yǔ)》，乃至而今推出的《內(nèi)心放射的光芒》，從地域抒寫(xiě)到更廣闊的人生命題，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)到直抵人世的本質(zhì)，從情感熾熱到趨于安靜平和，從實(shí)在到虛空。如今，其詩(shī)在總體氣質(zhì)上，映射的是帶有佛禪玄妙與儒道共生的一種綜合美學(xué)。

　　再者，在當(dāng)下喧囂而浮躁的聲浪中，包容冰真切地傾聽(tīng)到自己內(nèi)心的潮聲，敬畏生命，敬畏自然，在包容中一路前進(jìn)，顯得低調(diào)而淡然。其不斷涌動(dòng)的詩(shī)情和心聲，不僅限于自我書(shū)寫(xiě)，而是自覺(jué)面對(duì)人類、面向世界與自然敞開(kāi)，具有一種神性寫(xiě)作的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)。這種真實(shí)而沉穩(wěn)的姿態(tài)和發(fā)聲方式是詩(shī)意存在的最佳注釋。

　　另者，詩(shī)歌作為表現(xiàn)心靈自由的載體，是具有內(nèi)在生命力量的文體。好詩(shī)最終都是向內(nèi)尋找力量，而語(yǔ)言的創(chuàng)造力往往決定詩(shī)歌的生命力。同樣的，有什么樣的語(yǔ)言就有什么樣的表達(dá)方式。包容冰似乎已意識(shí)到這一點(diǎn)，在駕馭語(yǔ)言或喚醒觸動(dòng)靈魂語(yǔ)言方面，已有自己的思索和追求，即越過(guò)早期輕飄或熾熱的語(yǔ)感，徑直指向深沉與厚重，并著意尋找屬于自己切身而傾心的一種表達(dá)方式。

　　在《寫(xiě)詩(shī)與學(xué)佛——創(chuàng)作談》一文中，包容冰對(duì)“詩(shī)人何為”這個(gè)詩(shī)學(xué)命題，有著自己的切身體會(huì)和感悟。他說(shuō)：“一個(gè)真正的詩(shī)人，他不為寫(xiě)詩(shī)而寫(xiě)詩(shī)，不為沽名釣譽(yù)而寫(xiě)詩(shī)，他的行為應(yīng)該自動(dòng)自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起人類的道義和良知，在生活、做事的方方面面，自度化他，自覺(jué)覺(jué)他地深入凡塵世俗而不被惡俗所污染，他像一朵蓮花在淤泥中生長(zhǎng)而蛻變得光潔明艷，色彩照人。”繼而強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)真正的詩(shī)人，應(yīng)該是個(gè)布道者，應(yīng)該是個(gè)法師，應(yīng)該是心知肚明的人師，應(yīng)該首先懂得宇宙人生萬(wàn)物的真相，不迷惑，不顛倒，不愚癡，應(yīng)該是個(gè)先知和哲人”。在他看來(lái)，詩(shī)歌的最大意義在于：“說(shuō)透了就是為了擦亮被五欲六塵遮蔽的人們的心境，使其像一面鏡子明澈晶瑩，照耀山河大地，放射燦爛光芒。”或許，這就是詩(shī)人有別于常人的正見(jiàn)、正知、正思維。如此相加的結(jié)果正是《內(nèi)心放射的光芒》后面的詩(shī)人包容冰——一個(gè)“寫(xiě)詩(shī)與學(xué)佛”的真詩(shī)人。

　　包容冰腳履西北大地，用心丈量，領(lǐng)悟佛禪，遂之常常誕生了不同尋常的詩(shī)篇。他在心靜如水時(shí)《凝視一座山》，深感人生的渺小和短暫;人到中年，他突然看破紅塵，唯有《用回憶打發(fā)空茫的時(shí)光》;他甚至在《獨(dú)坐》之中獨(dú)坐，當(dāng)神思發(fā)芽時(shí)，發(fā)覺(jué)《這幾年，我仍然走在回家的路上》，且在踽踽獨(dú)行中《擁抱大雪》，去“抑制住年少的狂喜∕聆聽(tīng)天籟給鄉(xiāng)村的訴說(shuō)”;當(dāng)想起“記憶的故鄉(xiāng)”，他恍然頓悟《岷州：菩提流蜜的家園》;在《黃昏》之時(shí)，詩(shī)人枕著秋風(fēng)睡眠，一旦在“黑暗里活動(dòng)著明亮的眼睛”，尋得一種《自慰的方式》，“自己誦經(jīng)給自己聽(tīng)”;置身其中，詩(shī)人學(xué)會(huì)《放低聲音》，驀地心有所悟：“如果聽(tīng)懂自己的話∕我就是我的知已”。有意思的是，經(jīng)歷了歲月風(fēng)雨的飄搖，詩(shī)人開(kāi)始追問(wèn)起《前世今生的恩怨》，冀望“把一切牽掛慢慢放下”;在夢(mèng)醒時(shí)分，詩(shī)人持續(xù)發(fā)問(wèn)《誰(shuí)在失魂，誰(shuí)在落魄》，一邊“打撈輪回的沉船”，一邊“尋找生死的弊端”;光陰荏苒，江山依舊，《走走停?！?，詩(shī)人感慨系之，《眼在跳，心在跳》，倏然發(fā)覺(jué)“智者跳到天堂∕愚者跳進(jìn)地獄”;于是，想起不堪回首的往事，詩(shī)人禁不住面對(duì)《秋末述懷》;伴隨著季節(jié)的腳步，走向《立冬前后》，詩(shī)人“懷揣濟(jì)世的黃金和典籍”，依然走在回家的路上……

　　如果說(shuō)崢嶸歲月與守望信仰讓詩(shī)人走上一條既坎坷又光明的征途，而災(zāi)難或苦難驅(qū)使詩(shī)人去叩響天堂的門(mén)環(huán)，學(xué)會(huì)徹悟生死本身是一種哲學(xué)一門(mén)藝術(shù);那么，懂得就是一種慈悲，于是乎詩(shī)人經(jīng)過(guò)苦心修行，透過(guò)佛眼靜觀世間人情百態(tài)，展開(kāi)多向思維，律動(dòng)短調(diào)長(zhǎng)歌，用真實(shí)性和神性美詠嘆腳下的土地。而這，本身不就是一首悲壯的史詩(shī)嗎?值得留心的是，該詩(shī)集第四輯中的十五首長(zhǎng)詩(shī)。長(zhǎng)詩(shī)不易經(jīng)營(yíng)。詩(shī)人可能得益于佛光照臨，受益于韜光養(yǎng)晦。即與詩(shī)人讀經(jīng)悟道，修身養(yǎng)性，安心靜養(yǎng)，超然解脫的明智選擇和慈悲情懷緊密相關(guān)。正謂“外師造化，中得心源”。是故，《夢(mèng)里的人，夢(mèng)外的狼》《亙古歲月間》《冰河，流過(guò)岷州的記憶》《讀〈西藏生死書(shū)〉》《穿過(guò)正午的時(shí)光》等詩(shī)篇，不僅可圈可點(diǎn)，而且足可當(dāng)成是詩(shī)人的心靈檔案，甚至視為記錄我們這個(gè)時(shí)代的歷史印痕和精神個(gè)案。

　　總之，讀包容冰詩(shī)歌，尤其是融佛理禪思的詩(shī)化呈現(xiàn)之作，頗多收獲。這類詩(shī)奇中有秀，秀中顯奇，我們不妨稱之為“現(xiàn)代禪詩(shī)”。那么，何謂“現(xiàn)代禪詩(shī)”呢?應(yīng)是指既傳承了中國(guó)古典傳統(tǒng)“禪詩(shī)”的精神氣韻，又運(yùn)用西方現(xiàn)代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。從表意方式和寫(xiě)作意向上看，中國(guó)古代禪詩(shī)確實(shí)可以給當(dāng)代詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)提供諸多借鑒和啟示。因?yàn)樵隰~(yú)龍混雜、江湖無(wú)序、急功近利的當(dāng)下詩(shī)壇，大量充斥庸詩(shī)、偽詩(shī)、臟詩(shī)，要么口語(yǔ)泛濫、敘事拖沓、反諷狂歡，要么語(yǔ)言乏力、思想蒼白、精神缺鈣，面對(duì)這種“混亂美學(xué)”狀態(tài)，我們有必要沉心靜氣地了解古今中外詩(shī)歌的歷史，重新關(guān)心詩(shī)歌本體的構(gòu)建，提升對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)的精神想象。顯而易見(jiàn)，現(xiàn)代禪詩(shī)的出現(xiàn)，為當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作的突圍提供了某種可能。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，包容冰的寫(xiě)作路數(shù)是值得肯定的。其可貴之處還在于詩(shī)人正行走在通往自己的詩(shī)歌風(fēng)格之路上，并逐漸引起詩(shī)界同行的注目。誠(chéng)然，在引人關(guān)注的背后，有理想追求的詩(shī)人隨時(shí)都會(huì)面臨自我內(nèi)心突圍的困窘。對(duì)于多數(shù)進(jìn)入中后期的詩(shī)人，一旦寫(xiě)作越過(guò)了基本的修辭，唯有深入內(nèi)在挖掘思想的新元素，因?yàn)樵?shī)歌最終比拼的并非技巧。那么，早已走出青春期抒寫(xiě)的包容冰，如何展開(kāi)持續(xù)性書(shū)寫(xiě)，讓自己的詩(shī)歌更具縱深感、穿越力和生命力呢?作為同輩者和同路人，竊以為，一方面是應(yīng)著力開(kāi)掘富有創(chuàng)造力和喚醒生命力的語(yǔ)言，如吉爾·德勒茲所說(shuō)的：“作家在語(yǔ)言中創(chuàng)造了一種新的語(yǔ)言，從某種意義上說(shuō)類似一門(mén)外語(yǔ)的語(yǔ)言，令新的語(yǔ)法或句法力量得以誕生。他將語(yǔ)言拽出慣常的路徑，令它開(kāi)始發(fā)狂。”另一方面是，應(yīng)該重視詩(shī)歌的文體意識(shí)，讓思想成為詩(shī)歌的靈魂，用以解答生命的意義。概言之，乃是我們常言的力量感、思想性和辨識(shí)度。說(shuō)時(shí)容易做時(shí)難。這尚須經(jīng)得住孤獨(dú)與寂寞的煎熬。當(dāng)然，尋找內(nèi)心突圍，鑄就精神重量，升華思想境界，這不僅僅是詩(shī)人們必須面對(duì)的重要問(wèn)題，實(shí)際上也是當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌面臨的巨大挑戰(zhàn)。如是的話，“就像格?；ㄩ_(kāi)在雪域高原”，就像佛祖的《拈花微笑》，足以驅(qū)動(dòng)詩(shī)歌在超越現(xiàn)實(shí)之上，不斷地走向靈塵化境，徑直地走向光明的彼岸。

　　莊偉杰，閩南人，旅居澳洲，詩(shī)人作家、評(píng)論家，文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)博士后。現(xiàn)為《中文學(xué)刊》社長(zhǎng)總編、山東大學(xué)詩(shī)學(xué)高等研究中心特聘研究員，海歸后歷任華僑大學(xué)教授、研究生導(dǎo)師和學(xué)科帶頭人，暨南大學(xué)兼職研究員，澳洲華文詩(shī)人筆會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中外散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席。曾獲第十三屆“冰心獎(jiǎng)”理論貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、中國(guó)詩(shī)人25周年優(yōu)秀詩(shī)評(píng)家獎(jiǎng)、第三屆中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)獎(jiǎng)、中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人杰出貢獻(xiàn)金獎(jiǎng)、華語(yǔ)杰出貢獻(xiàn)詩(shī)評(píng)獎(jiǎng)等多項(xiàng)文藝獎(jiǎng)，作品、論文及書(shū)法等入選三百余種重要版本或年度選本，有詩(shī)作編入《世界華文文學(xué)經(jīng)典欣賞》等大學(xué)教材。至今出版專著20部，主編各類著作70多種，發(fā)表400余篇學(xué)術(shù)論文及文藝評(píng)論。

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