對(duì)話(huà)《高墻》，尋求長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作中物性與詩(shī)性的完美契合，從而完成對(duì)漢民族心靈史，成長(zhǎng)史與再造史的史詩(shī)性敘事
　　
　　 
　　遠(yuǎn)村的詩(shī)歌創(chuàng)作狀態(tài)一直很活躍，總是以超乎常人的抒寫(xiě)方式，表達(dá)他對(duì)生命與所處世界的獨(dú)特理解。最近,他寫(xiě)的長(zhǎng)詩(shī)《向北的高墻》，又是一次艱辛而富有創(chuàng)新的嘗試。整個(gè)詩(shī)作充滿(mǎn)瑰麗多姿的畫(huà)面感與富有傳奇色彩的心性意象，在多元化的新穎的形象符號(hào)元素的相生、相克、相融中完成了史與思的詩(shī)性表達(dá)。
　　《向北的高墻》是由九首長(zhǎng)詩(shī)和五首小長(zhǎng)詩(shī)組成，目前已完成的是九首長(zhǎng)詩(shī)。這九首詩(shī)緊緊圍繞“高墻”這個(gè)物象大樞紐來(lái)構(gòu)建詩(shī)歌的宏大篇章，他“通過(guò)詩(shī)意的還原與理性的復(fù)述，進(jìn)而給我們打開(kāi)由多民族在黃河幾字型大灣里相融而生的漢民族的心靈史、再造史、成長(zhǎng)史”（遠(yuǎn)村《向北的高墻》按語(yǔ)）。這首詩(shī)從詩(shī)歌形式的構(gòu)成，已經(jīng)能感受到詩(shī)人的匠心獨(dú)運(yùn)，“九”這個(gè)數(shù)字本身就具備了強(qiáng)大的民族基因和文化認(rèn)同，從《易經(jīng)》易數(shù)中“九”是“極陽(yáng)”、是“老陽(yáng)”、是天，也是父，乃至于九九歸一，到官本意識(shí)中的“九五之尊”，到民間誠(chéng)信體系里的“一言九鼎”，到文化書(shū)寫(xiě)中的“九歌”“九章”“九頌”“九天”，“五”這個(gè)數(shù)字最早見(jiàn)于甲骨文，本義是金木水火土等宇宙的構(gòu)成要素，代表天地萬(wàn)物構(gòu)成元素的極限數(shù)，與“九”有同樣的意思，是漢民族文化體系中的數(shù)字崇拜。遠(yuǎn)村在詩(shī)歌寫(xiě)作中有意用“九”用“五”，顯然是有極強(qiáng)的意圖和指向，從本質(zhì)上說(shuō)就是尋求與漢民族文化的價(jià)值認(rèn)同，與自己要表達(dá)的內(nèi)容形成完美的統(tǒng)一。
　　《向北的高墻》是一部長(zhǎng)詩(shī)，更是一部史詩(shī)，詩(shī)人并沒(méi)有按照固有的歷史時(shí)序、歷史紛爭(zhēng)、歷史沿革來(lái)敘述歷史事件的起因，經(jīng)過(guò)與結(jié)果，而是一反傳統(tǒng)史詩(shī)的時(shí)空模式，跳出具體的歷史煙云，去挖掘歷史背后的生命密碼，從而實(shí)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)于一個(gè)民族浩瀚歷史的思考與探究。這個(gè)不同于歷史學(xué)家們研究和看待歷史的視角，是專(zhuān)屬于詩(shī)人遠(yuǎn)村的敘事視角，是彰顯歷史詩(shī)性的視角。他站在人類(lèi)學(xué)的高度，著眼于尋求漢民族在歷史長(zhǎng)河的紛爭(zhēng)中一次次被消解、淹埋、重生并生龍活虎地生存發(fā)展壯大的內(nèi)核力量。
　　詩(shī)人遠(yuǎn)村面對(duì)黃河，尤其是面對(duì)黃河在北方大地上形成的“幾”字型大灣，感受到的是一種動(dòng)蕩與再造的威力。在遠(yuǎn)村的詩(shī)歌里，黃河不只是一條大河，更是一道天符，一道“飄忽不定、左右搖擺”的生命之咒。而高墻的本質(zhì)是阻隔，是保守，是防范，更是逾越，在詩(shī)人遠(yuǎn)村的筆下，高墻就是一個(gè)隱喻，一個(gè)民族難以抹掉的疤痕和記憶。黃河“幾”字型大灣，它的存在本身就是一種象征，有強(qiáng)烈的雄性指向，張揚(yáng)著一個(gè)民族積極向上的高蹈精神與舍身大義。
　　向北的高墻，是防守，也是一種拒絕，但更重要的意義在于激越。無(wú)論是高墻以北的人，還是住在高墻南邊的人，都有一個(gè)無(wú)法解開(kāi)的死結(jié)，就是北邊的人，以為只要越過(guò)高墻，天下就唾手可得，南邊的人，老想著守住高墻，只要守住了，天下就還是我們的，正是這個(gè)無(wú)可救藥的病態(tài)的“高墻心理”，讓入侵者與防御者雙方在進(jìn)退，飄忽，搖擺，爭(zhēng)奪中不斷洗牌，最終浴火重生……
　　 
　　那些失算的游牧人，又一次借著黃風(fēng)的氣勢(shì)
　　翻墻而下
　　說(shuō)唱的盲藝人，夾在他們的馬隊(duì)中間
　　想要扶起被踐踏的村莊，搜集越位者，敗走時(shí)留下的暗傷
　　他拿著一把三弦琴，走遍整個(gè)高原
　　都不曾停下來(lái)
　　四月狂風(fēng)大作，一支遠(yuǎn)征的白狄人
　　回到了自己的祖居地，人數(shù)那么稀少
　　還沒(méi)有來(lái)得及追問(wèn)
　　一陣馬嘯聲，又毀壞了更多親人
　　接著是匈奴，突厥，鮮卑，黨項(xiàng)，羌，蒙古，女真等族
　　像一陣又一陣大黃風(fēng)，從高原上呼嘯而過(guò)
　　他們的腳跟始終在馬背上高懸著，不敢有絲毫松懈
　　也不敢抱著自己的女人在炕上安睡
　　背靠著蒼天，一種舍棄一切的豪邁，越過(guò)烈火
　　直至域內(nèi)歸一，恢復(fù)了祥和
　　 
　?。ā陡∩痪印罚?br />　　 
　　就這樣，一個(gè)新的民族在不斷的紛爭(zhēng)、糾結(jié)、沖突、抗?fàn)帯⑼讌f(xié)、融合中形成了自己特有的文化面貌。我們今天的漢民族的生命狀態(tài)不是單一的傳承和單一的衍生，而是多民族融合的結(jié)果。在遠(yuǎn)村的詩(shī)歌里，我們能強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)。
　　黃河一直庇護(hù)的這方土地，由于地理空間的特殊，這片土地上很難有長(zhǎng)期穩(wěn)定的界面，始終是漂泊、流動(dòng)的。活躍在這片土地上的是“浮塵”“遲遲不肯發(fā)芽的植物”“懸空的不肯落下的雨水”“荒涼的沙地”“不愿歇腳的螞蟻”“蹈火之巫”“醒來(lái)的河神”，是天地人互相成就或毀滅的一種大自在。這里的一切不是靠指令或者儒學(xué)能粘合在一起的，是雨水、淚水、血水在大地上不斷交織、滲透，從而衍生出來(lái)的根苗，并在軒轅，雷電，河神，山鬼、女巫的咒語(yǔ)里粘合，長(zhǎng)在一起，成為一片蒼茫的大森林。“無(wú)論從那個(gè)方向進(jìn)去，都不能將他們分開(kāi)”的天地大象與萬(wàn)物復(fù)合，是人類(lèi)的元文明。
　　 
　　誰(shuí)是我們膜拜的先父，誰(shuí)是我們失散多年的后人
　　此刻，我已無(wú)法將他們辨認(rèn)
　　他們的根，深扎在彼此澎湃的身體里
　　我寫(xiě)給他們的贊美詩(shī)
　　是一些孤兒的理想，所有的身體，長(zhǎng)在一起
　　就是一片蒼茫的大森林
　　無(wú)論我從那個(gè)方向走進(jìn)去，都不能將他們分開(kāi)
　　 
　?。ā俄灨锜o(wú)約》）
　　 
　　 的詩(shī)宏大厚重，靠的是他高蹈的詩(shī)歌抒寫(xiě)能力，在整部長(zhǎng)詩(shī)里，他的詩(shī)歌語(yǔ)言有著無(wú)可抵擋的衍生能力，意象不間斷地跳躍變化，時(shí)空不間斷地輪回轉(zhuǎn)換，人稱(chēng)在第一人稱(chēng)“我”“我們”和第三人稱(chēng)“他”“他們”不斷切換。即便是第一人稱(chēng)“我”，也不是唯一的指代，“我”在詩(shī)歌中所指的是不同主體的存在，是過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、也是將來(lái)時(shí)。通過(guò)電影蒙太奇的手法，將紛繁多變的人和物的各種存在場(chǎng)景復(fù)合疊加，將詩(shī)歌的單一的歷史情節(jié)變成了多元的敘事推進(jìn)，將固有的歷史長(zhǎng)河濃縮在特定的空間里，形成語(yǔ)言的核裂變效應(yīng)，產(chǎn)生了不可思議的能量。即便翻墻而下的游牧民、口吐烈焰的女巫、游手好閑的煉丹士、疾如殘風(fēng)的騎士、穿著云裳的詩(shī)人、手執(zhí)彎刀的酋長(zhǎng)，這些片言碎語(yǔ)里的形象閃現(xiàn)，留給讀者記憶深處永遠(yuǎn)無(wú)法磨滅的印痕，想想都是奇妙的。
　　在遠(yuǎn)村的詩(shī)里，雖然沒(méi)有王朝的興衰更替、攻城略地的短兵相接、謀臣術(shù)士的錦囊妙策、佞人死士的傾心博弈，但是，在他的文字背后，我們感受到的卻是戰(zhàn)馬嘶鳴，血流成河的恐怖，耳聞的是妻離子散的哀嚎，嗅到的是爾虞我詐的頹敗，當(dāng)然，更多的是他對(duì)這片土地上浮生的悲憫與愛(ài)憐。詩(shī)人在詩(shī)歌中充當(dāng)了敘述者、歌吟者，既是書(shū)寫(xiě)的主體，也是客體，是這片土地上的一米塵埃、一滴雨、一個(gè)羸弱的士兵、一只拖著斷落的樹(shù)枝奔跑的螞蟻、一個(gè)失去方向的箭矢、一句沒(méi)有回應(yīng)的口令、一片裸露的巖石、一張等待一場(chǎng)雨的干裂的嘴唇、一份無(wú)家可歸的傷痛……但他更是一個(gè)布道者，他詛咒暴力、強(qiáng)權(quán)、野蠻、搶掠、廝殺，他詛咒偷窺者、覬覦者、傳謠者、說(shuō)謊者、不思悔過(guò)者……
　　 
　　我的神啊，我的幸福不在此處
　　他鄉(xiāng)的炊煙，在雨水擊打的今夜冉冉升起
　　那些骯臟的事物秀目而過(guò)
　　那些未亡人叫著自己的乳名，遍地忙碌
　　我們身體里的鹽水，與地上的鹽攪在一起
　　難以辨認(rèn)
　　我們所承受的，或?qū)⒁惺艿募灏?br />　　在某個(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上
　　會(huì)卷土重來(lái)，又被雷公打發(fā)掉
　　忘不了朔風(fēng)在嚎叫，黃沙的尖厲忐忑而可疑
　　仿佛年幼的先祖，在遼闊的馬背上躍起
　　又落下時(shí)瞬間
　　見(jiàn)證了一個(gè)氏族，難以釋?xiě)训拇罂啻箅y
　　……
　?。ā独坠珶o(wú)畏》）
　　 
　　他以雷神的名義，渴望成為一種強(qiáng)大，一種庇佑，一把打開(kāi)雨水牢房的鑰匙。面對(duì)干旱、苦焦、“多病的河山”，詩(shī)人渴望一場(chǎng)“暴雨傾盆”，而不是“置身于空蕩蕩的詩(shī)句里……
　　 
　　我們的鑰匙就打開(kāi)了雨水的牢房，想想這暴雨傾盆
　　的情景吧，被我們守護(hù)的萬(wàn)物，不聽(tīng)從神的召喚
　　只在雨水淋濕的路上，傳頌人間的福報(bào)
　　再度上岸的河神啊，思鄉(xiāng)的曲子，開(kāi)始澎湃
　　勞作的庶民紅光滿(mǎn)面，猶如巖石在擴(kuò)張
　　何時(shí)能把我們的臍帶解開(kāi)，與幸福并存的頌歌
　　獻(xiàn)給醒來(lái)的女王。還有幾字型胎記，飄移不定的馬嘯
　　會(huì)扶搖而上，或者悄然而立。哦，河神啊
　　我們是迷途的羔羊，我們一邊吶喊，一邊在奔跑
　　天空和大地之間白浪滔天，是蒼茫，還是寂寥
　　……
　　（《醒來(lái)的河神》）
　　 
　　歷史總是不斷向前行進(jìn)的，偶有遺落，但絕不會(huì)停滯，終結(jié)。終結(jié)的只是一種現(xiàn)象片段，延續(xù)的才是內(nèi)核與本質(zhì)，對(duì)，是本質(zhì)上的一次次浴火重生，是重生，必然就會(huì)有新的生命出現(xiàn)，更大意義上是再造，成為一種更為豐富更為強(qiáng)力的存在。華夏民族就是在這樣的衍進(jìn)中成長(zhǎng)為一棵堅(jiān)不可摧的大樹(shù)，是天地大合……
　　 
　　把用來(lái)逃難的地圖與一首頌詩(shī)抱在懷里，讓它們
　　坦誠(chéng)以待，必要的時(shí)候，再讓它們結(jié)為兄弟
　　在玉帝面前，巧言令色，又相互遮掩，直至一塊石頭
　　忍不住內(nèi)心的孤獨(dú)，而信口開(kāi)河，直至草木
　　的靈魂，從高處飛回來(lái)，甘愿替人類(lèi)吃苦，受過(guò)
　　直至雷電，成為安靜的羊群，在一塊鹽堿地上
　　被饑餓放生。早出或晚歸，是否，應(yīng)該有意外的
　　螢光，等著我們來(lái)取，而低沉的河水，一再收縮
　　自己的身體，不卑不亢，最終成為上天的一小滴
　　眼淚，打濕南瓜地里的月亮，麥秸堆上的星辰
　　我們因仰望而寫(xiě)下的萬(wàn)古愁。關(guān)于天地與萬(wàn)物
　　我是否應(yīng)該，用我此生來(lái)修復(fù)，減輕或加重
　　它們之間忙碌的危機(jī)，讓它們互為彼此，療傷，止痛
　　讓它們眼里沒(méi)有孤寒，只有亂花飛渡。時(shí)間的辭令
　　必須在詩(shī)人的手指上，結(jié)出碩果，直至，向北的高墻
　　被造物主視為敝履，幫我們把善惡分開(kāi)，事物領(lǐng)回
　　各自的意旨，之前的誤會(huì)，瞬間化為烏有，直至
　　還沒(méi)有回暖的城堡，出現(xiàn)在我們面前。而更深的
　　夜，又在下一個(gè)十字路口等待，埋伏，我是否
　　應(yīng)該，應(yīng)該提前打開(kāi)袖中的錦囊，或者取出通關(guān)令牌
　　收編這些失散的兵車(chē)，社稷。大雪會(huì)把我的行蹤
　　寂然覆蓋，整個(gè)世界，必然要呈現(xiàn)一片遼闊的白
　　與我們料想的結(jié)局，還是有一點(diǎn)小小的不值一提的偏差
　　紛亂的世道，在人間，與墻為伴。我只身犯險(xiǎn)，進(jìn)入它們
　　易幟的營(yíng)地，一手拿出面包，一手拿出一個(gè)好漢的赤膽
　　捂暖寒意，一萬(wàn)封家書(shū)不多，也不少，正好是我為它們備下
　　的一萬(wàn)個(gè)大野。
　?。ā短斓卮蠛稀罚?br />　　 
　　行文至此，我們總算明白詩(shī)人的真實(shí)意圖，他除了指明歷史在自己的坐標(biāo)系上應(yīng)有的走向，更重要的是表達(dá)了自己對(duì)民族的人文觀照，舍棄小我，成就天地間的大開(kāi)大合，“時(shí)間的辭令/必然在詩(shī)人的手指上，結(jié)出碩果，直至，向北的高墻/被造物主視為敝履，幫我們把善惡分開(kāi)  事物領(lǐng)回/各自的意旨，之前的誤會(huì)，瞬間化為烏有”。他要人類(lèi)在必要的生存基礎(chǔ)上放下內(nèi)心以身犯險(xiǎn)的念頭，把思維中的固化之念視為敝履，“讓世界呈現(xiàn)一片遼闊的白”，“為生民備下一萬(wàn)個(gè)大野，讓他們自愿歸家務(wù)田”。
　　 
　　天地大合，我是否應(yīng)該，是否，至少應(yīng)該
　　成為
　　它們之間的稻草人，把我們的莊稼和孩子細(xì)心照看。即使一雨難求，天也塌不下來(lái)
　　如果真的，天塌下來(lái)了，我會(huì)隱身在耕者中間
　　等待，觀望，再等待，直至某個(gè)時(shí)辰，一粒種子
　　在大地上偶然復(fù)活，躲在塔樓里的鐘聲才會(huì)
　　不失時(shí)機(jī)地叫醒眾生……
　　 
　?。ā短斓卮蠛稀罚?br />　　
　　
　　
　　《向北的高墻》從人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，還原了歷史人物在民族融合史上所起的重大作用，從而建構(gòu)了長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作中一種新的高蹈的人文精神與價(jià)值指認(rèn)
　　 
　　
　　          
　　絕不重復(fù)自己，這大概是遠(yuǎn)村在藝術(shù)創(chuàng)作上一直努力追求的方向，而且從未間斷。平靜而從容的生命狀態(tài)，讓遠(yuǎn)村的詩(shī)歌抒寫(xiě)更加自由奔放，超然逸脫。他的詩(shī)歌表達(dá)以橋段式的搭建方式一步步逼近事物真相并強(qiáng)化自我判斷，在厚重的人文氣度及其神諭般的智慧支撐下，呈現(xiàn)出個(gè)性化及其鮮明的詩(shī)性世界。
　　史詩(shī)的題材多為大眾所熟知的傳統(tǒng)故事，讀者能立即進(jìn)入故事情節(jié)而不至于感到迷惑。但遠(yuǎn)村的《向北的高墻》這首長(zhǎng)詩(shī)避開(kāi)了固化的傳統(tǒng)史詩(shī)的“陷阱”，沒(méi)有固定的故事情節(jié)，沒(méi)有必然的起承轉(zhuǎn)合，有的只是自我主觀能動(dòng)性的詩(shī)性表達(dá)，鏡像式再現(xiàn)，心性式自我還原。整部長(zhǎng)詩(shī)由九首組詩(shī)和五首長(zhǎng)詩(shī)組成。關(guān)于前九首組詩(shī)，我已做了專(zhuān)門(mén)的分析。本文只對(duì)后邊五首長(zhǎng)詩(shī)中的五個(gè)人物做一番深層次探究，他們是軒轅黃帝、赫連勃勃、李元昊、成吉思汗、李自成。
　　詩(shī)人在他的文本里，把五個(gè)人物置于廣闊的華夏民族融合的歷史長(zhǎng)河里，通過(guò)在民族交融的核心地域，即黃河在北方大地形成的“幾”字型大灣，既讓個(gè)體生命在各民族不斷角逐、糅合、撕裂、交融的情景里活力四射，也對(duì)整個(gè)華夏民族文明史構(gòu)成作了深刻的探究。詩(shī)人用他的詩(shī)歌告訴我們，在民族大融合的過(guò)程中，他一直崇尚安靜、和諧、平等、自由，并通過(guò)消除野蠻、暴戾、離亂，血腥而形成強(qiáng)大的文明合力，不斷走向繁榮。每一次相融與發(fā)展、使華夏民族變得更有張力與彈性。史上真實(shí)的他們總是血性而豪氣，即是明證。
　　
　　沒(méi)有足夠的理由，他不會(huì)停下來(lái)
　　向南，或向北
　　過(guò)多的危險(xiǎn)，由他一個(gè)人來(lái)承擔(dān)
　　 ——（《赫連勃勃》）
　　
　　在遠(yuǎn)村的詩(shī)歌里，軒轅黃帝是一個(gè)半人半神的巨大存在，命運(yùn)注定他要“調(diào)理山河，喂養(yǎng)日月/偶爾有一小會(huì)兒的空閑，還要侍奉上天”。他從洪荒中走來(lái)，“光著身子趕走了妖孽”，在“文字至暗的年代”以超拔的智慧，將混亂與蒙昧的人間喚醒，并給予命名和指認(rèn)。在他精心“調(diào)理”下，世界上一切靈性之物都在瞬間變得格外的明朗化，五谷，草藥，指南車(chē)，文字，歷法順勢(shì)而生……
　　
　　那些地上的萬(wàn)物，各有所安，天上的雷電聽(tīng)從他一個(gè)人調(diào)遣
　　毒草為藥，猛獸可驅(qū)
　　那些暴禽，啣來(lái)了第一粒黍米，比鄰而居
　　那些相互仇殺的部落，因?yàn)樗恼賳疽灰怪g成了
　　不離不棄的骨肉兄弟
　　那些泛濫的洪水，已經(jīng)退去，河南，河北，河西
　　牛羊遍地，樹(shù)木向榮
　　一派祥和景象
　　——（《軒轅黃帝》）
　　
　　透過(guò)遠(yuǎn)村的這些詩(shī)句，我們不難看出，是軒轅黃帝開(kāi)啟了仁愛(ài)的先河。時(shí)至今日，我們民風(fēng)淳樸，內(nèi)斂謙虛，除非不得已，不輕啟戰(zhàn)端，珍愛(ài)和平等等這些人類(lèi)的美德，都來(lái)自我們的人文始祖。
　　當(dāng)然不是所有的融合都是在平和中完成的。后來(lái)的每一次大融合，幾乎都是通過(guò)暴力手段來(lái)解決，是在各民族之間不斷沖突、紛爭(zhēng)、雜糅中獲得再生。征戰(zhàn)和討伐使百姓飽受離亂之苦，人們因此而渴望天下太平，渴望早一天結(jié)束兵戎相見(jiàn)的日子，這個(gè)時(shí)候，就會(huì)有一些豪杰站出來(lái)，替天行道，結(jié)束這種混亂局面，從而達(dá)到一種新的平衡。
　　南北朝時(shí)期，有一個(gè)叫赫連勃勃的匈奴人，一反游牧人居無(wú)定所的天性，在奢延河上游牢牢實(shí)實(shí)的建了一座城池，自詡大禹的后代，國(guó)號(hào)大夏，以此號(hào)令天下，統(tǒng)一萬(wàn)邦。他揮師南下，盡占秦嶺以北的肥沃土地。史書(shū)里的赫連勃勃，志向遠(yuǎn)大，集聰明、機(jī)智、奸詐、蠻狠于一身。詩(shī)人在詩(shī)中這樣寫(xiě)到，赫連勃勃“看見(jiàn)自己的父親和亂世在一起，他毫不猶豫地對(duì)天發(fā)誓/奢延河的水不能白流/得讓這個(gè)嗜血成性的天下先安靜下來(lái)”。
　　他把杏花和桃花擺在鄂爾多斯南邊
　　讓逝者生還。又在高墻以北，放飛天鵝和白鹿
　　讓大雁不孤，向它們中的每一個(gè)
　　獻(xiàn)上圣潔的長(zhǎng)調(diào)。并請(qǐng)來(lái)遍地的芳草，贊美它們
　　也不謙讓
　　他左手舉起長(zhǎng)河落日，右手牽著大漠上的孤煙
　　跟我們對(duì)冒險(xiǎn)家的想象，毫無(wú)二致
　　 
　　除了歌唱，他一直在那里領(lǐng)料著那些散漫的牛羊
　　給它們安魂
　　駿馬在草地上嘶鳴
　　頭羊頂著風(fēng)暴一起回來(lái)
　　他站在白墻上
　　像站在高闊的蒼穹，他的威風(fēng)
　　在向南的路上，無(wú)人可擋
　　  ——（《赫連勃勃》）
　　
　　赫連勃勃成為大夏國(guó)主的第一個(gè)舉動(dòng)就是不忘認(rèn)祖歸宗，把從爺爺輩失去的赫連氏尋找回來(lái)。當(dāng)初他的祖先為了依附大漢改為劉姓，他叫劉勃勃。他覺(jué)得有失皇威，就把自己的名字改回赫連勃勃。把王城稱(chēng)為統(tǒng)萬(wàn)城，在這里，赫連勃勃建了一個(gè)以漢文化為核心的政治和社會(huì)形態(tài)，成為民族融合史一面鮮活的鏡像。
　　詩(shī)人的視角總是獨(dú)特的。當(dāng)一些史學(xué)家?guī)е鐣?huì)學(xué)的偏見(jiàn),對(duì)西夏王李元昊口持否定，捶楚撻伐,臧否有加,冠之“叛宋“、”僭號(hào)”、“僭逆”等罪名。史籍也不見(jiàn)為李元昊單獨(dú)列傳。但在詩(shī)人遠(yuǎn)村的詩(shī)里充滿(mǎn)了溢美之詞，李元昊是一個(gè)“打一聲噴嚏能讓整個(gè)天下都開(kāi)始顫栗”的非凡人物。
　　
　　一個(gè)補(bǔ)天的人，李元昊，能把災(zāi)難的后院
　　騰出來(lái)。把人間的有化為無(wú)
　　像一塊布遮擋住太陽(yáng)的光芒，那個(gè)穿著羊皮襖
　　在危難時(shí)刻可以橫空而出的人
　　月光放棄了沙棘和棉花，風(fēng)聲進(jìn)一步收集零散的情報(bào)
　　——（《李元昊》）
　　
　　北宋時(shí)期，與中原王朝同時(shí)存在的北方國(guó)家有三個(gè)，即遼，金，夏。西夏立國(guó)時(shí)間最長(zhǎng)，達(dá)一百八十九年。境內(nèi)民族主要有黨項(xiàng)，漢族，吐蕃人和回紇人。元昊效法漢禮治國(guó)，有自己的文字遺世。其實(shí)，西夏是從漢文化中抽身出去的一部分，是已經(jīng)漢化了的黨項(xiàng)人的一次集體叛逃，也是漢文化對(duì)河西走廊的一次擴(kuò)展與滲透，它持久的存在，客觀上加劇了民族融合。當(dāng)然，李元昊功不可沒(méi)。他不僅為我們注入強(qiáng)悍、血性、無(wú)畏的精神元素，更重要的是他還給后世提出了一個(gè)強(qiáng)大的警示，家國(guó)興衰，未必是因?yàn)槲镔|(zhì)生活的貧困，關(guān)鍵是文明的潰敗。諾大個(gè)北宋，被遼金欺辱，先是二帝被擄，后又退縮一隅，茍且偷安。而西夏在這三個(gè)強(qiáng)敵先后消亡與肢解之后，還存活了很多年。所以，詩(shī)人遠(yuǎn)村不無(wú)驚喜的喟嘆道：
　　
　　李元昊，帶著自己的影子
　　不給更多的人透漏實(shí)情。他的疑慮太多，就交由時(shí)間來(lái)解答吧
　　他的王朝，只需要一把彎刀一次性雕刻，懸掛在雨后的賀蘭山下，而不是放在我們面前
　　盡管如此，還是留下一些傳說(shuō)
　　讓我們?cè)陂L(zhǎng)安，遇見(jiàn)一些溝坎還能扛起大風(fēng)長(zhǎng)嘯，邁開(kāi)大步趕路
　　     ——（《李元昊》）
　　
　　遠(yuǎn)村的這首長(zhǎng)詩(shī)展示的每一個(gè)人物都與黃河在北方大地形成的幾字型大灣有直接的關(guān)系，軒轅黃帝如此，赫連勃勃如此，李元昊如此，接下來(lái)的成吉思汗更是如此。整個(gè)河套地區(qū)就是他重整河山的根據(jù)地。他的出現(xiàn)，改變了人們對(duì)世界的認(rèn)知，更改變了我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)不只是單一的、薄如紙片的對(duì)民族身份的狹隘指認(rèn)，而是一個(gè)開(kāi)闊視野下的文明碰撞與交融的真實(shí)存在。
　　成吉思汗來(lái)了，在詩(shī)人的詩(shī)歌里，他的分量比任何人要重。面對(duì)迎面走來(lái)的成吉思汗，詩(shī)人內(nèi)心的激情之火在熊熊燃燒，他沒(méi)有理由拒絕發(fā)生在眼前的一幕幕攪得歐亞大陸天昏地暗的駭人聽(tīng)聞。成吉思汗，“這個(gè)過(guò)于熱鬧的世界，沒(méi)有一個(gè)人/能與你相提并論”。在詩(shī)人眼里，成吉思汗不只是一個(gè)“只識(shí)彎弓射大雕”的莽漢，而是一個(gè)有著過(guò)人的智慧與超凡的能力的天之驕子。他知進(jìn)退，善謀斷，在自己力量還弱小時(shí)，他克制、隱忍，絕不貿(mào)然行動(dòng)。還告誡自己的族人：
　　
　　就讓那些仇視我們的人，把我們的親人
　　當(dāng)羔羊一樣宰割的人，那些霸占我們牧
　　場(chǎng)的人
　　那些趁著我們?nèi)跣?，而搶走我們馬匹的人
　　那些追殺我們的人
　　就讓他們，暫且瘋狂一會(huì)兒吧
　　長(zhǎng)生天看著這一切。一定會(huì)讓我們活下去
　　給我們以呵護(hù)，以愛(ài)
　　 
　　兄弟啊，你不知道，此刻，我有多么憤
　　怒
　　多么想是一支利箭，把仇人的喉嚨射穿
　　讓他們喘不過(guò)氣來(lái)
　　多么想我是一條毒蛇，趁著天黑鉆進(jìn)敵
　　人的帳篷
　　咬爛他們的心臟，讓他們流血而亡
　　不過(guò)我不能，我的母親啊
　　“我們的力量，還不足以逞強(qiáng)
　　我們應(yīng)該忍讓?zhuān)`心的忍讓 ”
　　   ——（《成吉思汗》）
　　
　　當(dāng)他強(qiáng)大了，像天上的雄鷹展翅高飛。他告訴族人：“不要想著有人保護(hù)你，不要乞求有人/替你主持公道/只有學(xué)會(huì)靠自己的力量，才能活下來(lái) ”。他奮翅一展，就扶搖而上。
　　
　　多么奇怪啊，不可一世的霸主
　　被你的威名，嚇得逃之夭夭
　　草原上的部落，紛紛來(lái)降
　　那些蔑兒乞人，塔塔兒人，乃蠻人，花
　　刺子模人
　　回紇人，女真人，黨項(xiàng)人，那些精于算
　　計(jì)的阿拉伯人
　　離開(kāi)了故鄉(xiāng)，要為你效力
　　你給他們委以重任
　　讓他們?cè)诓菰嫌淇斓乇甲?br />　　你對(duì)他們說(shuō)：
　　“我一旦得到賢士和能人
　　就讓他們緊隨我，不讓他們遠(yuǎn)去 ”
　　    ——（《成吉思汗》）
　　
　　這就是我們的成吉思汗，他的胸懷一如廣袤的蒙古大草原，他仁愛(ài)，寬厚、有慧根，始終保持清醒的頭腦。正是這樣，才有了不可一世的蒙古帝國(guó)，讓整個(gè)世界為之震顫。“ 我戰(zhàn)敗之后，再?zèng)]有人是你的對(duì)手/你披荊斬棘的某一天，希望你還能/記起我這個(gè)曾經(jīng)的敵人。”詩(shī)人對(duì)他的禮贊是顯而易見(jiàn)的。緊接著，詩(shī)人又情不自禁的寫(xiě)到：
　　
　　我知道，這是你最后的忠告
　　那怕是只言片語(yǔ)
　　我們也會(huì)心潮澎湃，而奉若神明
　　你就是那個(gè)人，那個(gè)要?dú)У粑覀兊母邏Γ?br />　　還要我們挺直腰桿的牧羊人
　　我們的長(zhǎng)調(diào)，憂(yōu)傷無(wú)盡
　　有人感到十分驚訝，說(shuō)在你醒來(lái)之前
　　人類(lèi)還沒(méi)有世界史，只有地區(qū)史
　　而你淡然一笑，你說(shuō)：
　　“黑暗總要過(guò)去，陽(yáng)光一定會(huì)來(lái)
　　長(zhǎng)生天始終站在我們這一邊 ”
　　    ——（《成吉思汗》）
　　
　　遠(yuǎn)村的詩(shī)歌寫(xiě)作，很少有旁觀者的抒寫(xiě)，他始終在場(chǎng)，與主人公面對(duì)面甚至融為一體。他從來(lái)都是一個(gè)事件的親歷者，是冰與火、真與偽、善和惡相互交鋒的見(jiàn)證者和言說(shuō)者。他會(huì)冷不丁地站出來(lái)，為詩(shī)歌的主人公壯行喝彩，抑或促膝長(zhǎng)談，把酒言歡。寫(xiě)到高興處，他會(huì)替主人公代言，儼然與主人公貌合神一，價(jià)值取向也會(huì)同頻共振。
　　 李自成是詩(shī)人《向北的高墻》這首長(zhǎng)詩(shī)中寫(xiě)到的最后一個(gè)人物，著筆也最多。我印象中遠(yuǎn)村給李自成不止寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，至少我見(jiàn)過(guò)三首?？梢?jiàn)詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的主人公有多么偏愛(ài)。眼前的這一首我更為喜歡，詩(shī)人始終保持著一種近乎陜北信天游式的敘事語(yǔ)調(diào)，讓讀者與李自成一起經(jīng)歷了那些不堪回首的艱難歲月，就像久別重逢的兄弟一樣，擊掌歡言。就是這個(gè)鄰家大哥，給風(fēng)雨飄搖的大明王朝以最后一擊。他成功了，但也敗北了。并一退再退，退到無(wú)路可走。
　　
　　一個(gè)帶病的中年人
　　滿(mǎn)嘴的陜北方言，在向西的路上
　　丟盔棄甲
　　活像一匹老馬   眼里含著一些只有盜火者才能擁有的哀傷與驚詫
　　而且，這匹馬累了，它一定會(huì)在睡眠中認(rèn)出一個(gè)叫米脂的縣城
　　 ——（《李自成》）
　　
　　遠(yuǎn)村以鏡像式畫(huà)面呈現(xiàn)出的李自成，形象而妥切。作為詩(shī)人和畫(huà)家雙重身份的他總是能出其不意地捕捉住最能體現(xiàn)人物內(nèi)心世界的畫(huà)面，用極其簡(jiǎn)約的筆觸，勾勒出所要表達(dá)的意象構(gòu)成生動(dòng)而富有張力。這樣的精彩，在他的詩(shī)歌里隨處可見(jiàn)，我就不一一贅述。
　　遠(yuǎn)村沒(méi)有過(guò)多的寫(xiě)李自成攻城略地、殺伐決斷、勢(shì)如破竹的事實(shí)，更多的是注重從人物的心路歷程來(lái)展開(kāi)必要的想象與復(fù)原。
　　
　　我們的史書(shū)向來(lái)是一言不發(fā)，許多人和事不斷被后人篡改
　　其實(shí)，他已經(jīng)盡力了
　　累倒在向北的路上，為了勢(shì)單力薄的高墻
　　他要給親人招魂
　　為黑夜里趕路的難民掌燈
　　為一起出生入死的兄弟，尋找最后
　　塊干凈的墓碑
　　——（《李自成》）
　　
　　李自成雖然魯莽，但他開(kāi)啟了新一輪的民族大融合。站在民族融合這個(gè)立場(chǎng)，李自成的功勞是不言而喻的。詩(shī)人毫不含糊地表達(dá)：“其實(shí)，他已盡力了/累倒在向北的路上，為了勢(shì)單力薄的高墻”。從民族融合的歷史角度來(lái)看，軒轅黃帝是個(gè)開(kāi)頭的人，李自成結(jié)了個(gè)尾，形成一個(gè)完整的民族融合閉合圈，而這兩個(gè)人又來(lái)自同一個(gè)地方，即黃河幾字型大灣，中間跨越了數(shù)千年。而赫連勃勃、李元昊、成吉思汗恰恰也是在這個(gè)地方，他們不過(guò)是這個(gè)閉合圈上的三顆極其耀眼的永不墜落的星辰。
　　遠(yuǎn)村的這首長(zhǎng)詩(shī)，讓那些歷史人物帶著我們穿越了幾千年的民族融合史和發(fā)展史，讓我們近距離的跟他們一起出發(fā)，遠(yuǎn)征，回歸，這真是一個(gè)近乎于神諭的精神漫游。正如詩(shī)人在一首詩(shī)中所言：“沒(méi)有他們/我們活著多么冷清/多么暗淡”。所以，我要說(shuō)好的詩(shī)歌就是這樣，不光能調(diào)動(dòng)讀者的想象，還能拉著讀者跟那些高處的星辰一起歷險(xiǎn)。
　　
　　李曉恒，詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家、文藝批評(píng)家。發(fā)表詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、評(píng)論、報(bào)告文學(xué)近千萬(wàn)字。出版詩(shī)集《是誰(shuí)耷拉了我的耳朵》《鐵的城》等。