王國欽《知時(shí)齋說詩》連載（三）
“不學(xué)《詩》，無以言”
——漫談“以詩反腐”及提高個(gè)人詩詞素養(yǎng)之途徑
為廣泛傳播優(yōu)秀而源遠(yuǎn)流長的中國文化，中國政府近年來已在世界各地建設(shè)了一百多座“孔子學(xué)院”。正是孔子這位古代中國的圣人，早在《論語》中就意味深長地說：“不學(xué)《詩》，無以言。”此前的《尚書·堯典》曾云:“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”此后的《毛詩序》也說:“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。”
在這里，《尚書》和《毛詩序》所稱之“詩”泛指“詩歌”，孔圣人所說之“詩”特指《詩經(jīng)》。他既是對《詩經(jīng)》的實(shí)用價(jià)值進(jìn)行了高度概括，也是對春秋時(shí)期四百年賦詩言志風(fēng)尚的一種總結(jié)。在春秋時(shí)期的外交活動中，外交官們利用《詩經(jīng)》所產(chǎn)生的特殊作用，也許是今人所不能理解的。首先，能夠及時(shí)有效地參與、推動外交活動,具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和現(xiàn)場說服力；其次，以《詩經(jīng)》為外交語言，能充分表現(xiàn)個(gè)人乃至國家的文化修養(yǎng)，可以含蓄地展示國家的軟實(shí)力,包括君臣、君主之間的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的上層社會，往往開口“詩曰”閉口“詩云”，在含蓄、文雅的談吐中顯示著說話人的文化品位。這種賦詩言志的風(fēng)尚，對我國后來的整個(gè)文化史都產(chǎn)生了重大影響，比如僅《左傳》就記錄引用《詩經(jīng)》二百多條，《孟子》《荀子》也常以《詩經(jīng)》中的章句作為論據(jù)。所以孔子又說：
“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
詩詞是歷代廉政文化建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容
所謂“思無邪”，對孔子來說是他對《詩經(jīng)》在文藝?yán)碚撘饬x上的基本評價(jià)。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾說：“忿而不戾，哀而不傷，樂而不淫。雖詩歌，亦教訓(xùn)也。”但我更為認(rèn)同南懷瑾先生的解釋：“人不能沒有思想。只要思想不走歪曲的路，引導(dǎo)走上正路就好。”（《論語別裁》）那么，在我國歷代數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀詩詞作品中，歷代詩人們是如何教人“不走邪路走正路”的呢？
包拯在我國的老百姓心中是一位真正的“青天”。在他60壽辰期間，他曾專門囑咐兒子包貴一概不準(zhǔn)收受任何壽禮。但沒有想到的是，第一個(gè)帶頭送禮的卻是仁宗皇上。如此則讓包貴頗感無奈：上為當(dāng)朝皇上，下為自己父親，接收拒收兩難，便請代皇上送禮的公公寫幾句話，以勸說包拯收下這份特殊的禮物。公公覺得有理，提筆寫下一首七言詩：“德高望重一品卿，日夜操勞似魏徵。今日皇上把禮送，拒之門外理不通。”包貴拿著這首詩和皇上的禮物送給父親，包拯則在這首詩后續(xù)寫了一首七言詩：“鐵面無私丹心忠，做官不可念叨功。操勞本是分內(nèi)事，拒禮為開廉潔風(fēng)。”隨即派人將皇禮退了回去。包公這種崇高的節(jié)操和無私的品格，讓仁宗皇帝也是感慨不已。
于謙是明代著名的廉吏清官，他在《石灰吟》中這樣寫道：“千錘百煉出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。”這首詩既詠石灰卻又不拘于石灰，以石灰在生產(chǎn)過程中的千錘百煉、烈火焚燒、粉身碎骨，比喻人們在坎坷生活中的種種磨難。文字雖然淺白，但是寓意深遠(yuǎn)，令人回味無窮。他還在另一首《入京》詩中寫道：“手帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”于是，“一身正氣，兩袖清風(fēng)”的高潔形象與境界，便使讀者充分感受到于謙那清廉耿直的浩然正氣！
鄭板橋也是一位清明耿直的著名廉吏。他的五絕《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》（簡稱《畫竹》）歷來家喻戶曉：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”而他的《燕京雜詩》也同樣膾炙人口：“不燒鉛汞不逃禪，不愛烏紗不愛錢。但愿清秋長夏日，江湖常放米家船。”從其不參道、不學(xué)佛、不愛功名、不喜利祿的說明中，不是已經(jīng)委婉地表達(dá)了作者高超的見識、曠達(dá)的胸懷？唯有嚴(yán)于律己，方可成為清官；唯有真正清官，才能如此愛民！唯有愛民如此，才見個(gè)人情懷！
陳毅將軍也是一位著名的詩人。他在作品《手莫伸》中寫道：“手莫伸，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬目睽睽難逃脫……豈不愛權(quán)位，權(quán)位高高聳山岳。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶饑渴……第一想到不忘本，來自人民莫作惡。第二想到黨培養(yǎng)，無黨豈能有所作？第三想到衣食住，若無人民豈能活？第四想到雖有功，豈無過失應(yīng)慚怍。吁嗟乎，九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。”將軍詩人在作品中所表現(xiàn)出來的責(zé)任、思考、警誡，希望能夠成為某些貪腐干部常思常想的良藥與警鐘。
多少年來，包括以上這些優(yōu)秀作品在內(nèi)的詩詞，不知激勵多少仁人志士為祖國的繁榮昌盛與公正清廉而奮斗終生。在當(dāng)下，我們倡導(dǎo)“以詩反腐”，或許也是一種很好的廉政文化建設(shè)渠道。當(dāng)然，“以詩反腐”只是反腐倡廉的一個(gè)間接手段，能夠增加一些官員的精神自律意識——但意識決定行動，如果在詩壇上多一位詩人，那么在仕途上也許將少一個(gè)貪官！當(dāng)我們的官員們都懂得用自律意識來約束自己的行動之時(shí)，也必將使我們的反腐倡廉工作進(jìn)入一個(gè)新的層面，進(jìn)入一個(gè)更高的精神發(fā)展階段！
詩詞是歷代愛國主義思想的一個(gè)重要載體
中華詩詞是世界上獨(dú)一無二的文學(xué)藝術(shù)形式，愛國愛民是其與生俱來的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從《詩經(jīng)》開始，在我國歷代不同時(shí)期、不同題材、不同作者的不同作品中，尤其在屈原、杜甫、高適、岳飛、陸游、辛棄疾、文天祥、秋瑾、魯迅、毛澤東、陳毅等詩人們的偉大詩篇中，無不昂揚(yáng)著愛國主義的高亢旋律。
“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。”“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”（《離騷》）——屈原這些閃耀著哲人光輝的不朽詩句，至今仍在激勵著我們?yōu)樽鎳?、為事業(yè)而奮斗不息！
“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）——詩圣杜甫這著名的血淚之吟，貶刺豪門，同情人民，把一腔憂國憂民的摯切深情鐫刻在碧海青天；而“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）的真切詠唱，又表現(xiàn)了他先憂后樂、情系百姓的高尚情懷！
“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”——晚唐著名詩人杜牧在他的這首《泊秦淮》中，抒發(fā)了對亡國之勢、亡國之危、亡國之音的無限感慨，何其委婉又何其深切！
南宋著名詩人陸游，在《十
“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”——北宋宰相文天祥這首著名的《過零丁洋》，就是一曲響徹云霄的千古絕唱，曾經(jīng)并將繼續(xù)激蕩著無數(shù)炎黃子孫的愛國情懷。
歷史發(fā)展到近代，中國逐漸淪為帝國主義列強(qiáng)奴役下的半殖民地半封建社會，無數(shù)覺醒了的仁人志士和革命黨人，為尋求救國救民的真理留下了無數(shù)慷慨激昂的戰(zhàn)斗詩篇。而他們作品所表現(xiàn)的思想情操和藝術(shù)境界，則已遠(yuǎn)非古代詩人們所能比的了。比如民主革命的先驅(qū)孫中山，他那“頂天立地奇男子，要把乾坤扭轉(zhuǎn)來”（《無題》）的抱負(fù)和氣概是何等偉大；比如辛亥革命烈士徐錫麟，他那“只解沙場為國死，何須馬革裹尸還”（《出塞》）的精神與決心又是何其豪邁！
熱愛祖國，是每一個(gè)中華兒女的義務(wù)和責(zé)任。我國歷史上巾幗英雄所表現(xiàn)出的愛國精神，絲毫不讓須眉。著名詩人李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”（《夏日絕句》），一改其纏綿婉約的藝術(shù)風(fēng)格，雄語朗朗，豪氣凜凜，愛國之情之義宛然千古耳！革命女杰秋瑾的“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”，充分表達(dá)了她在民族沉淪、祖國危難之際的壯志與雄心。革命老人何香凝曾贈詩丈夫廖仲愷曰：“國仇未報(bào)心難死，忍作尋常泣別聲。勸君莫惜頭顱貴，留得中華史上名。”（《贈別廖仲愷》）以如此壯語激勵自己丈夫，其精神豈不令人肅然起敬！
詩詞是老一輩革命家的一個(gè)重要抒情形式
以毛澤東、周恩來、朱德、董必武、葉劍英、陳毅為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家，多是嫻熟駕馭中華詩詞藝術(shù)的行家里手。他們曾得心應(yīng)手地運(yùn)用這種藝術(shù)形式，贊頌祖國，謳歌人民，鞭撻敵人，在中國現(xiàn)代革命史和文學(xué)史上留下了無數(shù)光輝的篇章。
“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。”——毛澤東曾以一首《七律·長征》藝術(shù)地概括舉世聞名的長征壯舉，氣魄何其闊大，形象何其壯美，氣象何其壯觀！“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。”——在《人民解放軍占領(lǐng)南京》這首七律中，這兩句詩足以抵得上一篇洋洋灑灑的萬字宣言，言簡意賅，概括凝練，具有強(qiáng)烈的革命感召力與影響力，也充分展示了中華詩詞的藝術(shù)感染力！其他如《沁園春·長沙》《沁園春·雪》《憶秦娥·婁山關(guān)》《賀新郎·讀史》《卜算子·詠梅》等作品，無不成為一首首字字珠璣的名篇佳作。毛澤東的詩人桂冠，就是以其一生才五十余首的詩詞作品贏得的。而僅僅這五十余首的詩詞，不是已足以樹起一座難以逾越的詩歌藝術(shù)豐碑嗎？
“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”（《贈張鴻誥》）周恩來總理一生留詩不多，但這首少見的七絕，卻已表達(dá)了他救民于水火的犧牲精神和豪邁決心。
朱德總司令也有許多膾炙人口的詩句。如“自信揮戈能退日，河山依舊戰(zhàn)旗紅”（《贈友人》）、“錦繡河山收拾好，萬民盡作主人翁”（《寄南征諸將》）等，昂揚(yáng)豪放，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)決驅(qū)逐日本侵略者、讓人民當(dāng)家做主的英雄氣概和必勝信心！
其他如李大釗的“何當(dāng)痛飲黃龍府，高筑神州風(fēng)雨樓”（《口占一絕》）、陳毅元帥的“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”（《梅嶺三章》）、夏明翰烈士的“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人”(《就義詩》)、吉鴻昌將軍的“恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭”（《就義詩》）等詩句，早已廣泛傳誦為中國現(xiàn)代革命史上的浩然正氣之歌。再如葉劍英的“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明”（《八十抒懷》）等，很好地體現(xiàn)出這位從戰(zhàn)火中走出來的老帥深厚的詩詞文化修養(yǎng)及高尚的人文情懷。而如續(xù)范亭的“竊恐民氣摧殘盡，愿把身軀易自由”（《絕命詩》）、董必武的“遵從馬列無不勝，深信前途會伐柯”（《九十初度》）、吳玉章的“一息尚存須努力，留作青年好范疇”（《辛亥革命五十周年》）、陶鑄的“如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬”（《贈曾志》）等，也都從不同側(cè)面反映了老一輩無產(chǎn)階級革命家的高尚情操和
愛國情懷，同樣是值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的光輝榜樣
詩詞是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人文化素質(zhì)的一種良好體現(xiàn)
加拿大皇家學(xué)會院士、著名學(xué)者葉嘉瑩先生說：“讀詩的好處，就在于可以培養(yǎng)我們有一顆美好的活潑不死的心靈。尤其是讀中國的古典詩歌，是果然可以有一種興發(fā)感動足以變化人之氣質(zhì)的作用的。”所謂“腹有詩書氣自華”者，就是這個(gè)道理。
在我國黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人中，熱愛詩歌、學(xué)習(xí)詩歌并把詩歌運(yùn)用到日常的工作中，已成為一個(gè)新的政治時(shí)尚。如溫家寶總理在答記者問中，總能情不自禁、十分恰切地引用古人詩文來言簡意賅地闡述一些深刻的道理。
2003年,溫總理上任伊始，在表達(dá)自己心聲時(shí)首先就引用了林則徐的兩句詩：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”（《赴戍登程口占示家人》）還特別說：“這就是我今后工作的態(tài)度。”當(dāng)記者問到臺灣問題時(shí)，總理很動情地談到了于右任在臨終前寫過的一首哀歌：“……故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。天蒼蒼，野茫茫。山之上，國有殤。”這是多么恰切而又多么令人震撼的最佳答案。
2004年，溫總理在回答“能不能用一兩句詩概括一下你今年和今后的工作”這個(gè)問題時(shí)，立即想起了兩位偉大詩人的詩句：一是毛澤東主席的“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”；另就是屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。如果沒有相當(dāng)深厚的文化（文學(xué)）素養(yǎng)，在這樣的場合下怎么能作出如此機(jī)敏、深刻、含蓄、巧妙的回答呢？
2005年，溫總理在回答有關(guān)臺灣問題時(shí)，使用了中國的一句古話：“‘一尺布,尚可縫；一斗粟,尚可舂。’同胞兄弟何不容？”真切的同胞之情溢于言表。這使我們很自然地想起了曹植的那首詩：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”那些一直熱衷于“臺獨(dú)”的政客們，在我們先祖如此深情、動情的詩句面前，難道就不感到無地自容嗎？
2006年，溫總理在回答中外記者問關(guān)于當(dāng)前形勢問題時(shí)，引用了《新唐書·魏徵傳》中的一句話：“思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存。”2007年,溫總理在回答有關(guān)解決民生問題時(shí)，借用了詩人艾青的一句話“請問開化的大地，請問解凍的河流”；在談到中日關(guān)系時(shí)引用了管子的一句話：“召遠(yuǎn)在修近，避禍在除怨。”
2008年，溫總理在回答臺灣問題時(shí)，引用了兩位詩人的詩句。一個(gè)是宋代鄭思肖《德佑二年歲旦》中的兩句：“一心中國夢，萬古下泉詩。”另一個(gè)是魯迅《題三義塔》中的“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。
2009年，溫總理引用唐代杜審言《春日京中有懷》中的“明年春色倍還人”，來表達(dá)自己對中國和世界經(jīng)濟(jì)的信心；化用劉安《淮南子》中的話說“取火莫若取燧，汲水莫若鑿井”，希望全體中國人都要以自己的暖心來“暖”中國經(jīng)濟(jì)；還引用“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》），來引導(dǎo)人們正確面對當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)面臨的巨大挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇。
我仰望星空，/它是那樣寥廓而深邃；/那無窮的真理，/讓我苦苦地求索、追隨。/我仰望星空，/它是那樣莊嚴(yán)而圣潔；/那凜然的正義，/讓我充滿熱愛、感到敬畏。/我仰望星空，/它是那樣自由而寧靜；/那博大的胸懷，/讓我的心靈棲息、依偎。/我仰望星空，/它是那樣壯麗而光輝；/那永恒的熾熱，/讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。
是啊，溫總理不僅具有廣博的傳統(tǒng)詩歌文化知識，而且具有高雅的詩歌創(chuàng)作才能。每當(dāng)我們想起總理在特殊場合所引用的特殊詩文，每當(dāng)我們讀起溫總理這首《仰望星空》，誰不感覺到一種特殊的親切、感動和溫暖？還有賀敬之、馬凱、李肇星及國家發(fā)改委詩詞協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)同志，也經(jīng)常以詩歌的形式來抒發(fā)自己的情感與情懷。
詩詞是做好民族統(tǒng)戰(zhàn)工作的一種特殊方式
對于偉大的中華民族來說，詩詞具有特殊的藝術(shù)影響力和感情凝聚力。每當(dāng)祖國受到外來入侵或暫時(shí)處于分裂狀態(tài)之時(shí)，詩歌（詩詞）便成了人民傳達(dá)心聲、呼喚統(tǒng)一的特殊的文學(xué)形式。
唐玄宗天寶十五載（756）六月，安史叛軍攻陷長安。至德二載（757），詩人杜甫寫下了傳之千古的五絕《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”唐代宗廣德元年（763）春天，史思明的兒子史朝義兵敗自縊。頭年冬天，唐軍在洛陽附近打了一個(gè)大勝仗，收復(fù)了洛陽和鄭（今河南鄭州）、汴（今河南開封）等州。已經(jīng)流寓梓州（今四川三臺）的杜甫聽到這些消息，以飽含激情的筆墨寫下了一首膾炙人口的名作《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這是詩人長期處于漂泊不定生存境況下的“平生第一快詩”。這兩首從兩個(gè)不同時(shí)期、不同側(cè)面而創(chuàng)作的詩篇，雖然在內(nèi)容上判若天壤，但在本質(zhì)上卻都真切表現(xiàn)了詩人對祖國結(jié)束戰(zhàn)亂、安定繁榮的殷切期盼。
南宋著名詩人范成大有一首《州橋》詩：“州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者，幾時(shí)真有六軍來。”真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)百姓祈盼收復(fù)失地、統(tǒng)一祖國的強(qiáng)烈愿望！其情其意，與陸游的詩句“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”一樣感人至深！
“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄……”1945年國共兩黨重慶談判期間，民主人士柳亞子向毛澤東索詩，毛澤東就抄了一首《沁園春·雪》給他。當(dāng)時(shí)在《新民報(bào)·晚刊》發(fā)表后，立即震動山城重慶。其所產(chǎn)生的統(tǒng)戰(zhàn)作用和廣泛影響，堪勝一支勇猛無比的常勝雄師。詩人在這首詞的煞拍撫今追昔、指點(diǎn)豪杰，“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，直將人民革命的歷史作用置于歷代帝王之上，顯示出無產(chǎn)階級革命家的遠(yuǎn)見與卓識。
美麗寶島臺灣，是祖國神圣不可侵犯的一個(gè)重要組成部分，然而歷史上也是一個(gè)容易被異族入侵、被敗類出賣的所在。1895年，譚嗣同痛感于此曾揮筆寫道：“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州！”1896年，丘逢甲也滿懷義憤地寫道：“四百萬人同一哭，去年今日割臺灣。”一個(gè)是四萬萬中國人民的哀痛，一個(gè)是四百萬臺灣同胞的哭聲，今日讀之，依然不覺涕淚沾襟矣！作為國民黨資深元老的
客觀來說，最令海外華裔華僑們難以割舍的，正是具有無限藝術(shù)魅力的中華詩詞和具有中國特色的中國文化。如1997年香港回歸祖國之際，著名詩人熊東遨以一首《香港回歸喜賦》,獲得了全國“回歸頌”中華詩詞大賽的一等獎：“漫說英倫日不西，城頭終降百年旗。前仇到此應(yīng)全泯，積弱何時(shí)可盡醫(yī)？兩制風(fēng)開紅紫蕊，一川波釋弟兄疑。澳臺放眼情無限，共插茱萸信有期。”他正是使用我國最傳統(tǒng)的詩詞形式，及時(shí)而藝術(shù)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最大的統(tǒng)戰(zhàn)主題。從某種意義而言，我國每年大量開展的尋根問祖活動，恰恰正是借重了傳統(tǒng)文化（包括中華詩詞）對于旅居世界各地華夏兒女們特殊有效并持續(xù)久遠(yuǎn)的文化凝聚力與文化吸引力。
詩歌是弘揚(yáng)祖國先進(jìn)文化的一種最佳選擇
詩運(yùn)關(guān)乎國運(yùn)。正當(dāng)祖國百業(yè)俱興、改革深入、經(jīng)濟(jì)繁榮的今天，中華詩詞（詩歌）事業(yè)的復(fù)興和發(fā)展，正符合社會主義精神文明建設(shè)的迫切需要，并正在成為提高我國當(dāng)代干部素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。同時(shí)，詩詞這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也必將成為建設(shè)我國當(dāng)代先進(jìn)文化的重要形式！
“一個(gè)偉大民族的過去、現(xiàn)在和未來，都會有文藝的發(fā)展和繁榮相伴隨。文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號角。中華民族，是以《詩經(jīng)》、楚辭、唐詩、宋詞、元曲和明清小說為人類文明畫廊增加輝煌的民族，是產(chǎn)生了屈原、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹這些世界文化名人的民族，是產(chǎn)生了偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅，產(chǎn)生了郭沫若、茅盾、聶耳、冼星海、梅蘭芳、齊白石、徐悲鴻等現(xiàn)代大文學(xué)家、大藝術(shù)家的民族。無比豐厚的精神遺產(chǎn)，與先驅(qū)們的英名連在一起的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)特別是革命傳統(tǒng)，是中國社會主義文藝的巨大寶藏。”（江澤民在全國六次文代會和五次作代會上的重要講話）這是一個(gè)英明的論斷！它不僅對數(shù)千年來以詩詞為主的民族傳統(tǒng)文化作了高度的概括，而且也充分肯定了詩歌（詩詞）在社會主義精神文明、先進(jìn)文化建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)干部文化素養(yǎng)上的地位和作用。
黨的第十六次代表大會報(bào)告，明確提出并充分闡述了“先進(jìn)文化”的概念：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”，就是要“堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。“具體說來，還是要發(fā)展我們能夠融入時(shí)代精神的傳統(tǒng)文化。”這里所說的“傳統(tǒng)文化”，就是在剔除糟粕之后具有優(yōu)秀特質(zhì)的“傳統(tǒng)文化”。而中華詩詞中所體現(xiàn)出來的優(yōu)秀文化，恰恰就是傳統(tǒng)文化中先進(jìn)文化的典型代表。
“先進(jìn)文化”是一種合力，也是一種活力，而“與時(shí)俱進(jìn)”正是符合先進(jìn)文化自身發(fā)展規(guī)律的“規(guī)律”。歷史已經(jīng)證明了詩歌（詩詞）的藝術(shù)力量，時(shí)代仍將證明詩歌（詩詞）的藝術(shù)生命。“明珠綴海實(shí)堪夸，改革征程未有涯。泯卻零丁千古淚，要從蛇口看中華。”——袁第銳的這首《贈蛇口工業(yè)區(qū)》，化用文天祥《過零丁洋》的詩意，借助深圳特區(qū)之改革業(yè)績，將近百年來帝國主義強(qiáng)加于中華民族的屈辱一“泯”而去，實(shí)乃快詩快語快心矣！
在焦裕祿逝世五十周年前夕，習(xí)近平同志重新發(fā)表了他的一首詞《念奴嬌·追思焦裕祿》。這一首詞，如一顆精神原子彈一樣，瞬間引爆了重新學(xué)習(xí)焦裕祿的巨大能量。神州大地的無數(shù)詩人，相繼創(chuàng)作出無數(shù)學(xué)習(xí)焦裕祿及弘揚(yáng)其正能量的詩詞作品。在這里，如果說一首詞的作用不亞于千百個(gè)紅頭文件的精神作用，肯定會有許多讀者表示贊同的。
作者簡介： 王國欽，筆名溱洧、好雨，網(wǎng)名溱洧泱泱、好雨當(dāng)春，號知時(shí)齋主人。中華詩詞學(xué)會常務(wù)理事，中華詩詞創(chuàng)新研究會執(zhí)行會長,《天下詩林》主編，河南詩詞學(xué)會副會長。著有《知時(shí)齋叢稿·守望者說》《知時(shí)齋叢稿·歌吟之旅》《知時(shí)齋說詩》《知時(shí)齋詩賦》等。
