當代著名詩人包容冰(又名舍利)，梅川居士，現(xiàn)居西北甘肅岷州，是一位頗有建樹的作家、優(yōu)秀詩人。

　　岷州歷史悠久，文化底蘊深厚，三省通衢之要地，獨特淳樸的自然環(huán)境，山川秀美，人文薈萃，造就了眾多文人雅士。其中包容冰是更為突出的典型代表。他身兼岷縣文聯(lián)副主席、作家協(xié)會主席、《岷州文學(xué)》主編，是一位卓爾不群的當代詩人。他在肩負、引領(lǐng)當?shù)匚膶W(xué)事業(yè)發(fā)展的重任，編輯文學(xué)刊物，培養(yǎng)文學(xué)新人，自身的文學(xué)素養(yǎng)自不用言說。多年來，他的文學(xué)創(chuàng)作頗豐，出版多部詩集，作品入選國內(nèi)眾多優(yōu)秀詩歌選本，在甘肅乃至全國當代詩壇都占有一席之地。特別是他的佛詩寫作，獨樹一幟，自成派系。引起好多評論家的關(guān)注并寫評，甚而有學(xué)者、評論家呼巖鸞、陳明火傾心研習(xí)包容冰佛詩多年，專著論述，逾百萬字煌煌巨著《包容冰詩歌論》《包容冰佛詩賞異》問世，在當代詩壇實為罕見。詩歌博士、著名詩評家霍俊明評介：“包容冰是一個裝滿草根和藥草而又不斷在苦澀中去除苦疾和點燃精神光源的詩人。”

　　包容冰是一個信佛、學(xué)佛之人。他篤信學(xué)佛就是學(xué)做人，首先要把人做好，才能寫出好詩。在他的筆下，每一首詩都在詮釋內(nèi)心的慈悲與大愛的光芒。我雖然不是學(xué)佛之人，卻能在他的詩歌中體會到一種禪意氤氳的表達，佛性蕩漾的傾述，還有洞悉人間疾苦的悲憫和大智慧。他筆下的世道人間，有痛、有苦、有樂、有愛、有恨，當他把俗世的覺醒上升到生命精神的高度時，詩歌的意義自會熠熠生輝，光彩照人。當一縷詩歌隱喻的佛光入心，相信每個讀詩的人都是蘭心慧質(zhì)的一粒菩提，佛心萌動，我想這也是詩人所要表達的最高思想境界吧!

　　包容冰的詩寫有自己的生活底蘊與思考脈絡(luò)，他逾越欲望彌漫的鴻溝，在生命、生活的艱辛跋涉中，詩歌創(chuàng)作始終有著悲憫情懷的特色。神性的思索韻味，獨屬于他的詩歌品德和良質(zhì)。“我是個窮困并不潦倒的詩人/內(nèi)心裝滿詩歌的富礦/給天下的蕓蕓眾生指點迷津/我不去制造文字垃圾/給夠亂的俗世添亂，污染迷惑蒼生的智性/我早已走出世俗的誤區(qū)/標新立異。讓愚癡的酒肉兄弟們/抱著一堆堆骷髏，在黑夜里哭泣”。詩人以遞進的書寫方式，來完成自己心路歷程的自述，抑或是一種自我覺醒的幡然頓悟。接下來，詩人以超然世外，恬淡的精神世界，來為世人指點迷津。那些抱著骷髏，沉迷在愛欲的深淵，在黑夜里哭泣的兄弟們，該覺醒了!包容冰的詩歌文本能夠引領(lǐng)人們進入一個全新的精神世界，從而運用閱讀的感知領(lǐng)悟，來佐證他的哲學(xué)理念和詩學(xué)觀點。

　　記得甘肅岷州盛產(chǎn)當歸，馳名世界，在眾多的中藥材中，我認為當歸是最有佛性的一種植物。當歸主血，活血補血，服之氣血旺盛，滋身養(yǎng)心。而包容冰的詩歌，無疑是一劑當歸精神的良藥，讓那些無處安放漂泊的靈魂找到殊勝的歸途。詩人在《內(nèi)心的隱痛》中這樣寫到：“看著滿街紛亂忙碌的人流/像四處尋找食物的螻蟻/我從內(nèi)心苦苦一笑/一種莫名的悲哀襲上心頭/勾起內(nèi)心的隱痛”。詩人用心注視著世間的一切，他的眼睛看到的是底層小人物的生活現(xiàn)狀。他們忙忙碌碌，為了生計而奔波，在俗人的眼里無關(guān)緊要，習(xí)以為常;可卻勾起詩人的隱痛，悲憫和憐愛。詩人是慈悲的，在他的世界觀里，世人的勞苦艱辛都是他內(nèi)心的一種惆悵，一種憐憫。“茫茫人海，和你相遇/無量劫的情仇愛恨/在這一世，我們要了卻/有仇，你就狠狠地報/有情，你就溫柔地說/說出你心中的隱秘/切莫，錯過姹紫嫣紅的花季”。讀完這一節(jié)詩讓人豁然開朗，原來生活是可以這樣過的。幾句詩如佛光陡現(xiàn)，為身陷泥沼的人們，指出了一條光明之路。恨就恨得痛快淋漓，愛就愛得驚天動地;但無論怎樣，你都不要錯過生活中的那些美好花季。如一縷清風(fēng)吹開迷霧，仿佛無家可歸的靈魂找到了歸宿。

　　“當我恨過該恨的人/愛過該愛的人/到了不愛不恨的時候/內(nèi)心的隱痛慢慢消減/聽到菩提生長拔節(jié)的聲音/夏天的風(fēng)，吹涼每一扇打開的窗戶”。詩人勸人覺醒，愛過了，恨過了，了卻了一切心愿后，復(fù)歸平靜的心，就不會再起波瀾，就不會再痛，不會再有隱憂。詩人大徹大悟后，聽到了“菩提生長拔節(jié)的聲音”，他的精神意念已進入超凡脫俗的高邁境界，不再受紅塵侵擾束縛。

　　當一個生命個體從少年、青年邁步中年的時候，生命的反思即刻成為一種生活的命題。生活命題的真?zhèn)?，都是個體生命朝向生存的展示與思考，或者說是緣自于經(jīng)驗、積累、理性與感性的選擇。每個人都在冥冥之中存在著一種比自我更加強大的力量，我想這種力量來自于靈魂的再塑造與精神生命的錘煉。比如，“有一件事，我想了多年/原來是一朵云投在地上的影子/有一個人，我愛了多年/方知她是我宿世殺害的仇敵/有一條路，我走了多年，才知道它的盡頭，便是……”。不言而喻，詩人的思考深邃而寧靜，言猶未盡，指向曠遠，把讀者帶向妙不可言的悠遠思索。

　　說實話，我不懂佛法，無法用正確的佛學(xué)理論來解讀他的詩歌文本。但是這不影響我喜歡這些真情的詩歌。讀包容冰的詩歌，時常有一種頓悟的意味，這些茅塞頓開的感覺都來自于他基于大愛無形的書寫和詩意雋永的表達。詩人激情澎湃，腳踏實地，結(jié)合自身生命歷練，持戒修為，以詩抒情，以詩傳法，如一朵出淤泥而不染的蓮花，以孤潔的身心凈化人們心靈的同時，還會為迷途的羔羊指點迷津。

　　世人皆執(zhí)著，既迷惑又看不破，更舍不得放不下，也無法從小情小愛中走出來，執(zhí)著于無邊無際的煩惱中不能自拔?？墒钱斈阕x完包容冰的一首或更多的詩，你會在靈魂深處不由審視自己，甚至自責(zé)懺悔。只有走出小我才能看到大我的大境界!包容冰的詩，為人們打開了另一扇窗抑或另一道門，一道突破自我，從混沌走向精神原鄉(xiāng)的新生之門!

　　首都師范大學(xué)教授，著名評論家吳思敬說：“包容冰的詩是佛學(xué)境界與人生境界的有機結(jié)合，把人生經(jīng)驗融入佛學(xué)思想，使他的詩達到了一定的高度。”詩人、評論家呼巖鸞說：“中國當代著名佛學(xué)詩人舍利(包容冰)，是現(xiàn)代漢語白話佛教詩歌的主要寫作者與推動者。”包容冰的詩，得到了眾多詩人和詩評家的肯定和推崇。他們認為，“他的詩歌拒絕了虛偽的生活，著意尋求人生的真相，在與人生相伴時透出陣陣馨香。”可以說包容冰的詩，幾乎每一首都在放射著思辨的光芒。

　　縱觀包容冰的詩，關(guān)于家鄉(xiāng)風(fēng)物的書寫也占有相當大的比重。他用自己的生命意識去觀照他周圍的所有事物，而后從中提煉出詩的意象，再將詩歌升華到高向度的美學(xué)層面。包容冰的詩歌原鄉(xiāng)一直離不開他出生的洮水河畔和岷州大地。他的詩歌文本從故園出發(fā)，開始小心翼翼地臨摹故鄉(xiāng)的剪影，聆聽大地母親的聲音，尋找靈魂的歸宿。他用真誠、充滿激情又深情飽滿的詩歌語言，對給予他生命的家鄉(xiāng)進行謳歌與答謝。“住在洮河岸邊，心馳神往/每一天匆忙的日子都在結(jié)果/無論早晨抑或黃昏，我對著岷山/不斷刷臉，奔流不息的洮河/與我的夢一樣悠長。走進黃河/涌入大海，那些沉淀的泥沙/慢慢抬高海洋的河床”。日夜奔流不息的洮河是詩人吸取養(yǎng)料的母親河，他在《洮河岸邊》的每一天都收獲果實。詩人的內(nèi)心有時激越如洮河，有時靜默如岷山，他智性的雙眼，讀出了家鄉(xiāng)的精髓與博大。因此，“人在洮河岸邊/進出東門，獨自在岸上行走/口中念念有詞，擦肩而過的人/難以看到我內(nèi)心放射的光芒”。詩人從未離開過的故鄉(xiāng)岷州，故鄉(xiāng)是他精神勃發(fā)的原動力，他的詩歌文本是基于一種原鄉(xiāng)的情緒沖動和釋放。包容冰詩歌中的浩渺洮河和磅礴岷山，詩人都在場，都在悉心觀察描述。他以詩人獨特敏銳的視角，切入故鄉(xiāng)的山水、家鄉(xiāng)的一草一木，兄弟姊妹和父老鄉(xiāng)親，都是他詩歌創(chuàng)作豐富的源泉。這一切樸實無華的生活意向，在他的詩歌中金子般閃閃發(fā)光。我們從自身生命的角度去讀、去思考包容冰的每一首詩，他的詩都是有生命力的，表象看似有些幽怨，其實積極向上，內(nèi)涵強勁，有超越生活、生命的潛質(zhì)。這種創(chuàng)作趣向完全符合詩藝高貴的精神特性。

　　一首有生命力的好詩，它承載的力量就是詩歌靈魂潛在的藝術(shù)，一首詩的藝術(shù)生命更是詩人所構(gòu)建的精神產(chǎn)物。詩歌本來就是語言的藝術(shù)，它有聲音，有顏色，更有多重的生命內(nèi)涵。“我像一只進城的麻雀飛回鄉(xiāng)村/守住寂寞，守住祖訓(xùn)，守住清規(guī)戒律/掃凈的院落比冬天的額顱/還要明亮，誰來造訪/誰就是這里的主人，和我一樣/放松禁錮的思想，報緊無雪的冬天/大醉一場……”。

　　詩人盡管沒有遠離故土，但是小小城郭里的喧囂和吵鬧仍需要一場鄉(xiāng)村的寂靜來不斷凈化，這無疑是詩人的一場靈魂還鄉(xiāng)的精神洗禮。那些浮華的名利場其實都不重要，重要的是放松禁錮的思想，他在無雪的冬天，來到安靜的鄉(xiāng)村，卸下重重的軀殼和繁雜的思想，來一次自我精神釋放與靈魂安慰。在《抱緊無雪的冬天》這首詩中，我們看到，包容冰善于運用他熟悉的爐火，茶罐，酥油，青稞酒等意向來為他的詩歌服務(wù)，為生活打底，他用并不抽象的語言來實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，用以隱喻生活的兩種態(tài)度。“玄而未解的事/多如牛毛，一如無雪的冬天/一朵雪花貴如一錠金子/我于夢中都在期盼。誰來詮釋/天象異常的自然，總是事與愿違。一朵雪花貴如一錠金子，隱喻我們的生活，不如意事十之八九”。而此詩的結(jié)尾，卻以一種超然灑脫的大醉一場，卸下了所有重負。透過詩歌本身，我們學(xué)到了一種超然的人生哲思，與其負重前行，不如放下。短暫的生命沒有永恒，詩歌可以穿越俗世紅塵;每個詩人都在尋找自己內(nèi)心的方向，不管他是佛系的還是叛逆的，但他永遠知道自己在追尋什么，他不會褻瀆生活以及任何一種隱喻，很顯然，包容冰正是那個佛系的思想者和尋求永恒生命的開拓者。

　　我非常認同詩人雨田的觀點：詩歌是有生命的。人的生命感知是詩歌意識的深入，詩歌一直是超越語言藝術(shù)的存在，它集審美、感悟、哲學(xué)、宗教、歷史為一體，純粹的語言為介質(zhì)，不凌駕之上，也不踐踏卑微;有的只是詩歌的閱讀快感與生命意識的和諧統(tǒng)一。詩歌的生命價值應(yīng)該是詩人與自己靈與肉的結(jié)合，這種結(jié)合既莊嚴又熱烈，也許還會有些許的苦澀。詩人永恒的親切感一定來自于他的原鄉(xiāng)，他的意志和審美緊密結(jié)合，他在現(xiàn)實面前用自己最真誠的聲音發(fā)出吶喊，這才是一個優(yōu)秀詩人應(yīng)有的美德。

　　包容冰的詩既有自然風(fēng)物的抒情，也有歷史滄桑的感懷與思考。他沉迷于人性的挖掘，俗世的感悟和覺醒。在現(xiàn)實與理想之間，他不逃避，而是積極地去討論與探尋。他用人性的鋪敘，神性的詩寫，佛性的升華，為他的人生注解，詮釋生命存活的真諦。他以本真的原鄉(xiāng)情結(jié)，隱于自然，寓于詩歌，他一直在探索精神原鄉(xiāng)的富礦，把佛法的無緣大慈，同體大悲賦予詩歌嶄新的生命延續(xù)開來，度己度人度蒼生!他真正是一位特立獨行，孤絕俊彥的詩人，趟出了一條屬于自己的詩歌大道，走向遠方。