從故鄉(xiāng)貢格爾草原回京，途經(jīng)熱河并穿越蒼莽的燕山。我熟悉這片大地，她的往昔與今朝，那些由生動片段結(jié)構(gòu)而成的史實，是我們一再追尋的史詩氣象。是的，一切無不根植于泥土，包括人、樹木、河流、玉石與百花。一個事實是，在人類世界，只有詩歌才能被稱之為永不銹蝕的精神桂冠，它充滿懷念的特質(zhì)讓我們確信，只有敬畏泥土的詩人，才能觸到桂冠之光；在這個世界，將自已視為泥土之子的詩人，會通過詩歌告訴你這種光芒的溫度。

　　徐國志就是這樣一位詩人。

　　大概用了十天時間，我反復閱讀徐國志的詩集《燕山草木》，我承認，我被吸引、被感動、被深深震撼。《黃土貼》一詩只有十二行，這首詩歌的寫作背景是2014年七夕，對詩人徐國志，這是一個必須用一生銘記的日子，這一天，是他女兒格格十八歲生日；同日，格格隱疾復發(fā)，兩個月后，徐國志接受幾近滅絕一般的亡失：女兒格格走了！下面，我引出《黃土貼》一詩，這樣的詩歌，足以撐起一部鴻篇巨制，毫無疑問，《黃土貼》是一部《燕山草木》的魂靈，因為格格依然活在燕山草木中，她會傾聽——

    格格　我領你認下這些親人
    爺爺　奶奶　許許多多祖先
    都是黃土喂養(yǎng)的　不要怕
    該有無數(shù)的鄰居和伙伴
    有村莊　還有花草蝴蝶
    門前有一隊杏樹　開春時
    我還會種下大片薰衣草
    草木率真 　會大聲說話
    也不會穿黑色的衣褲
    黃土坡向陽安靜　我在
    不遠處的人間 　時不時地
    撥開炊煙和杏樹枝丫看你
    我等待著　天過后
    黃土坡走下抱著花束的女兒

　　在《黃土貼》詩尾注解里，我看到詩人寫下這樣的文字：格格從小害怕黑衣黑褲。寫到這里，我突然聽到窗外傳來急驟的雨聲，在華北平原這座古老的都城，我想到一個走向天國的少女，將巨大的人生殘缺留給了她的詩人父親——他，在難以用尋常之語組合心智的人間，以愛、懷念與隱忍書寫了《黃土貼》，這是蘸著心血的別辭！如此，我們篤信，格格是踏光而去的，是詩歌之光，祈福之光，父愛之光，是燕山草木永恒的生命，以輪回的靜默接住一位詩人的淚水，在泥土深處凝為長久的哀思。

　　完全可以這樣說，徐國志是一位純粹的詩人。所謂純粹，是質(zhì)樸的心地與感覺所決定的詩歌語境，是詩歌桂冠象征的尊嚴與榮譽，是詩人誠摯的心面對大地叩問時所深懷的謙卑與透明。在徐國志的一系列詩歌中，燕山是一個猶如母體般令人依戀的大意象，她幾乎無所不在，她是詩歌歡樂，也是疼痛。而詩人的詩歌語感，他如數(shù)家珍一樣從容的描述，來源于體驗后的積累與整合，從他的詩歌里，你會看到燕山逶迤，花草馨香，耕者勞作，親人守望，家園安然。一個詩人的一生至少有兩個故鄉(xiāng)，一個是降生地，這也是母親的營地與塋地；一個是精神的故鄉(xiāng)，在強烈的對比中，優(yōu)秀而表現(xiàn)內(nèi)斂的詩人會觸摸到暖的東西，比如母親的目光，孩子的雙手，親人間告別與重逢兩種時刻的話語。徐國志的詩歌，是生長在古老燕趙大地的鮮活的植物，在他用詩歌撐起的一片天宇下，女兒格格并未亡失，在《草籽》一詩中，他的表述如此深切——

    把你輕輕地送入墓穴　像放進
    一粒草籽　將九個布娃娃
    還有你喜愛的風衣　紅皮鞋
    一起放進去　心搬空了
    像一根草莖　風再吹一吹
    會連根飄起　格格啊
    你是風隨手撒進故鄉(xiāng)的草籽
　我們便是被吹來吹去的飄蓬

　　這是讓我熱淚盈眶的詩歌。今天，能夠讓我含淚閱讀的詩歌非常鮮見。我不解，擁有數(shù)千年寫作歷程與傳統(tǒng)的漢語詩歌寫作，在我們的時代，為何如此落寂與沉淪？難道一些人通過所謂主流詩歌雜志倡導的東西，對人的精神世界果真具有向善與向真的引領作用嗎？在此，在評論詩人徐國志的詩歌時，我無意評價任何人的寫作。我要表達的是，無論在任何時代，如徐國志這樣的感悟與寫作才是正道！他的詩歌柔軟而不失剛性；堅實而不失蘊藉；寧靜而不失靈動；通透而不失醇厚。事實是，以赤子心懷虔誠貼近泥土的詩人是一個群體，看上去，他們似乎身在邊緣，遠離喧鬧中心；但是，他們真的是對時節(jié)轉(zhuǎn)換異常敏感的人，他們的詩歌血肉豐滿，意象豐沛，拒絕任何粉飾：“山里人 時常的背負荊條下山/要生火做飯 為一家人取暖/平安地度過冬天 他們靠山吃山/他們砸開石頭 取出夢中的金塊/他們鑿通隧道連接外面的生活/他們挖地三尺 讓先人入土為安/今天我背負著傷痛從山外回來/只求山川諒解 允許將女兒埋在這里”,在這首題為《負荊記》的詩中，徐國志將割腕般真是的體驗揉入心智里，他曾經(jīng)屬于這樣的生活，是一個龐大的、極其看重天理倫常的族群中一員，他的生命的根系就是詩歌的根系，這無需刻意；他的請求，是一個泥土之子對故園的信賴，讓女兒的靈魂歸于故鄉(xiāng)——對于詩人徐國志，這種通過詩歌表達的心愿始于對故園泥土的認知，那是流淌在他血液中的生活，源頭直指遠地：父輩，祖輩，祖輩的祖輩，這是一條河流，詩人亡失的女兒在河流的沿岸，仿佛永遠守望者春天。我們承認，詩歌對人心靈的安慰無可替代，詩歌就如天使，在沒有聲息的時間里，詩歌天使隨時都會蒞臨。彌漫于徐國志詩歌里的動感、色彩、聲音、人與天地，還有比傾訴更深的依戀與懷念，須臾未曾遠離他所熟悉并熱愛的生活，他是被生命河流激勵的歌者，他的詩歌語言恰如燕山草木，在每一個時節(jié)都會讓凝望者和傾聽者從北方的轍痕里看到人的心跡；至關(guān)重要的一點是，他忠誠于這一切，包括忠誠于喪失女兒的痛楚。感人的詩歌具有這樣的特質(zhì)：真實、平易、深切、簡潔、毫無造作，自然流淌，就是心聲：“時至今日 鄉(xiāng)間讓我溫暖/讓我俯首一片谷穗的碰撞/秋風在谷底 在河灘牽出/一條溪水 細細的溪水/試圖拉起身后的大山/讓我們沿著河灘/貼近谷底  融入溪水的山澗/追溯秋風的底細  回到土地深處/回到一棵谷穗的飽滿”。(徐國志：《鄉(xiāng)間》)應該說，徐國志的鄉(xiāng)間，是他現(xiàn)實與精神的圣殿，而他的女兒格格，無疑是年年開放在圣殿周圍的花朵，那是另一種訴說，在徐國志的詩歌里，這是復活。

　　除了傾盡心智將頌辭獻給額娘和女兒，徐國志更多的詩歌是對燕山草木的悉心描摹，他的散發(fā)著泥土氣息與植物清香的詩歌，深深依賴少年時代的記憶——某個秋夜，一棵古柳，夜幕下的村莊偶爾傳來幾聲狗吠；一群農(nóng)人坐在樹下說古，那是沒有文字記載的歷史，是泥土史，村莊史，生存史，繁衍史；其中的傳說最能打動一個少年的心靈，比如森林、砍柴的漢子、仙女、精美的食物；一個詩人的寫作無需調(diào)動少年時代的記憶，那些記憶會自然地閃現(xiàn)而出，像河水的波光，也像村莊古柳上空的星海；誕生于饑餓歲月的理想是冬天御寒的棉衣棉鞋與每一天果腹的食物；對于一個少年，他的另一種理想是坐上馬車去群山的那邊看看還有些什么？中國漢語詩歌描寫田園的傳統(tǒng)，除了邊塞桑莽，就是竹籬溪水；可是，在北方，我是說在科爾沁、熱河，一直推到燕山與華北平原一帶，四季田園大概有四個象征——春天（女兒），夏天（姐姐），秋天（母親），冬天（父親）。在這遼遠的土地上，有河流、群山、農(nóng)田、草原、湖泊、沙漠、森林，更為重要的是，這里有善良勤勉堅忍的人民！徐國志的詩歌，是對美麗憂傷記憶的心靈剪輯，他對其取舍的態(tài)度，就是他對詩歌的態(tài)度，他試圖挽留的一切，顯得精美精致，但充滿缺失：“插在房頂?shù)拇稛?nbsp; 什么也沒有搖醒/石墻下面  抱著幾塊黑色的老人/走遍石階  依舊找不回一段時光//只有馬  在高崗不時甩起響鼻/太陽為它配上金色的馬鞍/只有藍天 連綿的山峰總也摸不著邊際”。(徐國志：《鄉(xiāng)間》)

　　一種情懷，一種無限的憐憫，一種能力，一種熱愛，通過語言與結(jié)構(gòu)完成一種呈現(xiàn)，這是詩歌。每個詩人的精神世界都有一條地平線，這是屬于個人的靈異。徐國志的燕山草木，在詩人眼前，也在視野盡頭。可以想見，每每入夜，周圍的世界安靜下來，作為詩人的徐國志，他的神思就會與無所不在的靈異一同飛翔；必須提及的是，在這樣的靈異中，有他夢魂牽繞的格格，那個已魂在天國，身在故地的女兒。

　　徐國志根系滿族，嚴格地說，他是遼闊的科爾沁草原的后人。在他的詩集《燕山草木》里，我看到他描寫草原的詩章，雖著墨不多，但草依泥土，根植地下，心隨魂飛。這是他的優(yōu)勢，中國當代少數(shù)民族詩人都有自己的優(yōu)勢。對這種優(yōu)勢最為形象的比喻是，他們無不擁有精神的邊疆。若尋根溯源，每一個少數(shù)民族詩人的精神疆域都有清晰的輪廓，那是曲折的，像海岸線。在跨出一步就至域外的土地上，那條曲線閃耀金光。無論如何，在未來的歲月里，唯有詩歌才是最后的守望。中國當代少數(shù)民族詩人的優(yōu)勢還在于，他們都有不斷遷徙的家族史，在歷史的激越與動蕩中，他們不斷強化故鄉(xiāng)的概念，這真是流淌在血液中的信仰，而一代一代傳承，其形態(tài)就如從一棵樹木到另一顆樹木。

　　請看徐國志的《燕山草木》——

注定我是戀家的人
離不開燕山的一草一木
她們都是我的親人

從小草放芽的那一刻
胖乎乎的手指纏住暖風和目光
我們在向陽的山坡述說心事

露水結(jié)成霜粒
草穗飄向天空
白楊樹睜開了眼睛

還有榆樹也說起鄉(xiāng)愁
草房的村莊石頭的院落
圍不住遇風就散的炊煙啊

那不是飄散的煙霧
是草木的呼喚
被火舌一次次唱向高處

　　就是這樣，對詩人而言，如果你熱愛，你就可以將養(yǎng)育你的村莊稱之為祖國。

　　徐國志的詩歌集《燕山草木》收入詩歌一百七十八首，這部詩集中的絕大部分篇章都沒有脫離詩人深切熱愛著的“祖國”。我堅持認為，只有真正意義上的故鄉(xiāng)，才能看懂一個詩人的手語——詩歌！這種源頭久遠的心靈之愿與心靈之緣，在呈給詩人降生之地的時刻，通常是無聲的，一個詩人的手語絕對服從每一寸凝視之地，揮手，象征重逢或告別；垂手，象征敬畏或悲痛；舉手，象征誓言或懇求；握手，伸手，象征渴望或堅定。面對清晨，詩人徐國志說：“樹木離我最近  一伸手就/抓住低處的樹枝  在人間/只有草木還往下面生長//霞光也無法穿透大地  群山/壓住黑夜  把昨天也把額娘/隔開  留下清晨和我//以及以后無數(shù)個白天/從這個清晨開始  我長成故鄉(xiāng)的一棵樹/伸向遙遠的異鄉(xiāng)落葉”。(徐國志《清晨》) 

　　大愛無言。

　　我不會將徐國志的寫作歸入鄉(xiāng)土詩，或別的什么體系。閱讀詩歌，我看重一個詩人的虔誠、真實、徹悟與純粹性。徐國志是一個能夠讀懂故鄉(xiāng)，也能被故鄉(xiāng)讀懂的詩人，從他的詩歌世界所散發(fā)而出的溫情與溫暖讓我篤信，在另一個空間，他已經(jīng)為女兒格格安頓好新的家園：“我們將格格栽進泥土 連接地氣/期待枯萎的葉子返綠 期待某個清晨/傳來開花的聲音”。(徐國志《栽進泥土》) 

　　或許是巧合，詩集《燕山草木》的最后一首詩歌是《雪落燕山》。雪，燕山，這兩個意象都令我感覺親切。是的，這兩個意象就是北方，就是一代一代人百讀不厭的自然頌詩；不錯，在北方，飄飛與佇立都在那里，只要你仰望，你就能夠看到蒼茫。

　　你聽，面對《雪落燕山》，詩人這樣歌唱——

高于大地的山脈　智者一樣
注視著云朵 炊煙　風流逝
人們在泥土里種進逝者的骨殖

雪花不飛　山峰不開蓮的花瓣
河流依舊是河流　注入地脈
天空篩落鳥群　留下星星

燕山上　玄鳥飛抑或落
早已凝作瞳仁
光芒散落　羽毛遍地
 

　　我與徐國志不熟，從未與他謀面，但我喜愛這位滿族詩人的詩歌。

　　十天前，《民族文學》資深編輯哈聞通過電話向我推薦徐國志的詩歌，囑我為他的詩歌集《燕山草木》寫一篇文字。我提出先看看他的詩歌。我知道，一個詩人評價另一個詩人的作品，需要審慎。原因是，在近三十年里，我們見到太多太多源自詩歌小體系內(nèi)部的彼此認同與毫不負責的吹噓，這類經(jīng)不住風吹的東西一經(jīng)見諸文字，即已銹蝕。之前，在《民族文學》等刊，我拜讀過徐國志的詩歌。此次，在我讀畢他的詩歌集《燕山草木》之后，在我從詩一樣的故鄉(xiāng)貢格爾草原回到北京之后，我提醒自己，我遇見了一位令我尊重的詩人。我的拙文，是在反復閱讀《燕山草木》后開始寫作的。其間，我給哈聞打電話，我說了對徐國志詩歌的整體感受，我所表達的核心意思是，我要盡我所能寫好這篇文字。有一句話，我沒有對哈聞說，這句話是，在我開始寫作這篇文字時，有一雙清澈美麗的眼睛已在注視我，這雙眼睛屬于一個精靈，和詩人徐國志一樣，這雙眼睛讓我感覺到揪心與疼痛，她就是已到幸福天國的格格！

　　詩歌是桂冠，當然就是榮譽。
　　不是每一個詩歌寫作者都懂得珍重這種榮譽。
　　我想，我們應該向熱愛泥土，將生命的全部寄托獻給泥土的詩人們致敬！我要再次說，徐國志是這個心懷對泥土感恩的智慧群體中的一個，他的厚重的詩歌至少提供了這樣的啟示，你若用心耕耘，養(yǎng)育了我們的泥土就會對你人次回饋。
　　提前祝賀《燕山草木》出版，這是格格最好的紀念。寫到這里，我想對國志說，要相信，在人間，我們所有故去的親人，他們留給我們的，除了音容笑貌和漸行漸遠的身影，還有祈福，他們希望我們好好活在人間，無愧于人間。

河流如弦　撥響陽光的手指
青草之上　歌聲如縷  星墜玉盤
群山肅穆　億萬年幾許白頭

萬物合鳴　會跳舞的樹葉和云朵
日夜更迭晨光和晚霞的帷幕
四季幻化多少迎來送往

搖一搖就滅的炊煙　下面是人間的灶膛
那棵老榆樹　即使北風也吹不散它
白茫茫的樹冠遮蔽那面的房舍

用國志的詩《 壟頭歌》結(jié)束此文，以此表達我對他的敬意。
是的，國志，相信我，格格活著，就在詩中。

    2015年7月25日夜，于北京
 

　　作者簡介：

　　舒潔，蒙古黃金家族成員，蒙名特尼貢，蒙東赤峰市人。生于1958年。曾在沈陽軍區(qū)服役。歷任共青團中央全國少工委工作人員，《青年文學》編輯，《新世紀詩刊》主編。1986年參加第三次全國青創(chuàng)會。畢業(yè)于解放軍大連陸軍學院、復旦大學中文系首屆作家班。主要作品有詩歌集《心靈的故園》、《神賜的口信》、《舒潔詩歌集》（六卷）、《舒潔詩選》（五卷），長詩集《帝國的情史》、《倉央嘉措》、《紅》等。現(xiàn)居北京，為中國現(xiàn)代詩歌研究院副院長。