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請(qǐng)將生命中未解的部分,留給詩(shī)歌

——讀詩(shī)人三泉的詩(shī)

2023-09-05 作者:程廣麗 | 來源:中詩(shī)網(wǎng) | 閱讀:
程廣麗,河南唐河人,哲學(xué)博士,教授,海南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

  生命哲學(xué)家狄爾泰以對(duì)生命的理解為主線,堅(jiān)持從社會(huì)歷史和文化的角度來看待生命的發(fā)生與發(fā)展。他認(rèn)為,在豐富多樣的生命樣態(tài)里,精神和文化世界才是生命最真實(shí)的構(gòu)成,因此,他試圖用意志、情感等來窮盡生命的本質(zhì)。后來的柏格森沿著狄爾泰所開創(chuàng)的“生命是世界的本原”的思路,將生命視為一個(gè)“內(nèi)化”于思想之動(dòng)力的、綿延在歷史、時(shí)間和實(shí)踐中的生生不息的存在,人們唯有通過直覺方可體驗(yàn)和把握生命,讓生命在內(nèi)含著“質(zhì)的多樣性”和豐盈的流動(dòng)性里,迸發(fā)綿延不息的“意識(shí)流”。讀詩(shī)人三泉的詩(shī),你會(huì)被詩(shī)里傾瀉而下的漩渦之流和綿延的“生命之流”而觸動(dòng),你會(huì)被其中蘊(yùn)含的豐富的生命哲學(xué)思想所折服,你會(huì)發(fā)現(xiàn),在詩(shī)人的筆下,生命,原來可以如此厚重,如此自由,如此不朽而又令人著迷。更為重要的是,你會(huì)感到,在厚重、自由、不朽和令人著迷的生命之河中,有著太多未解的東西,請(qǐng)?jiān)姼鑱沓休d和挽留。

  三泉追問“時(shí)間”方式的特別之處在于,他不是像大多數(shù)人那樣感慨時(shí)間的流逝、剝奪或者饋贈(zèng),而以“時(shí)間被我用掉”為核心,用“我證明我是時(shí)間的邊緣”來思慮時(shí)間的刻度、厚度與溫度,把時(shí)間擱置在生死之上,賦予其完整的生存本質(zhì)和形上慰藉。即便如此,“我永遠(yuǎn)差一點(diǎn),寫出它。”這一句,把對(duì)時(shí)間的把握,再一次推向了時(shí)間的深淵。我認(rèn)為,這與海德格爾對(duì)時(shí)間的理解有著同質(zhì)之處。海德格爾以現(xiàn)象學(xué)為基本的思路進(jìn)入,力求探究人的生存論視角下時(shí)間的本源問題,把流俗的時(shí)間境域指向走向自身、回到自身最后又在自身中逗留。打破空間共時(shí)性的廣延,回到時(shí)間的本真性延展里,詩(shī)人三泉和海德格爾提醒我們,每一個(gè)根植于時(shí)間性而又拘泥于在本真而源出的時(shí)間向度里的我們,究竟該如此存在?如何擺脫“天命”的糾纏而通達(dá)本真的自我?

  在對(duì)時(shí)間的本體論追思里,三泉眼中的“少女”,是一個(gè)在大霧附體、年代升騰以及山谷成為真實(shí)的虛空的背景下,山谷上即將消散的蒼茫。這里的時(shí)間,豈是“具有任性的美”可以刻畫得了的?我們可以以無比具象而質(zhì)感的方式交換和歸還山的高度,我們,即便在山頂,即便結(jié)伴而行,何以看到時(shí)間“自己的臺(tái)階”?何以在拖不住的落日的腳步里呈現(xiàn)出來?尤其是那些早行的人,在哪里,可以接住“我向時(shí)間發(fā)出的邀請(qǐng)函”?誰不是“一直在過剩下的時(shí)光”?

  “用一座鐘來模仿時(shí)間,用一艘船來模仿大海”,其結(jié)果的確是“只有秒針在不斷撞擊夜幕下的海”。詩(shī)人留給我們的問題是:除了空蕩和寂靜以及顛簸的船,還有什么可以感知和領(lǐng)悟神的召喚?《悲劇的誕生》是否靠近大海的盡頭?無論是日神精神還是酒神精神,能否將悲劇交付給時(shí)間性和反復(fù)性?如果可以,尼采何以安置他眼中的永恒,在虛無主義盛行的時(shí)代,何以透過生活之鏡,建構(gòu)起一種強(qiáng)大的生命意志支撐起來的意志哲學(xué)?生活在險(xiǎn)境中的人們,何以在與尼采刻畫的酒神之“醉”中渾然忘我?

  “點(diǎn)上一支煙,我就要經(jīng)過村莊/在一縷煙的地方,我呆了不到一根煙的時(shí)間。/一根煙熄滅的時(shí)候,一縷煙是不是還在飄蕩?”把煙、村莊和時(shí)間擱置在一起,詩(shī)人意在提醒我們思考:一根煙和一縷煙,是不是可以成為時(shí)間的載體?一個(gè)村莊,是不是可以在時(shí)間的升騰里,把生命的內(nèi)涵和外延輸送給短暫?這個(gè)問題,是不是可以用“漂泊的人,收割了眼前的風(fēng)景/隨遇而安的草,卻種下時(shí)間”來回答?除去隱喻和暗示,時(shí)間與煙的內(nèi)在關(guān)聯(lián),是不是像一片我用模糊的愛來關(guān)愛著的“苔蘚”?

  對(duì)于一個(gè)“并沒有鳥住進(jìn)來”的人工搭建的金屬鳥巢來說,它承載得了多少虛空和真實(shí)的幻影?它為何會(huì)讓詩(shī)人“在這個(gè)下午,不停地仰望”呢?時(shí)間從來不語,卻回答了任何問題。因?yàn)椋?ldquo;當(dāng)一切慢下來,當(dāng)衰老來臨/我的身體,竟有幾分順從”。問題是,現(xiàn)在的我,在與青春年少時(shí)的“我”的對(duì)視里,我果真順從了嗎?再過十年,我還會(huì)順從嗎?“我”為什么會(huì)“一直死心塌地,活在一個(gè)人的空白處”?即便我“經(jīng)過一個(gè)像教堂一樣的橋洞”,即便“我從沒見過一座像橋一樣的教堂”,是不是就可以輕易實(shí)現(xiàn)“橋上的人交出人家,橋下的人交出天堂”的愿望?在愛與救贖中,有沒有什么力量,可以徑自抵達(dá)一個(gè)無需自渡的天堂?如果有來生,那個(gè)斷了臂的維納斯,是否可以逃離神的懲罰,成為一把刀的審判者?所在時(shí)間的流逝里,所有被撫平的回憶,所有被熨帖的悲傷,都終將成為我們的一部分,與我們共在。

  在“大海不停地放大悲傷”的境遇中,詩(shī)人斷定這是無法治愈的大海,而海岸“無數(shù)次寬恕了對(duì)方”。“我仍堅(jiān)持它未知的部分”,看到的是大海“無法掙脫大地的牢籠”。“我已習(xí)慣了悲傷:/萬物都在重復(fù),只有死亡不會(huì)”。“這樣的追問,耗盡了剩下的悲傷”。詩(shī)人應(yīng)該是認(rèn)同了海德格爾關(guān)于“此在”命運(yùn)的判定:語言是存在的家,共通于所有存在者的存在當(dāng)中。面對(duì)生命的廣闊與無垠,詩(shī)人看到,所有的“此在”都在世界中存在,并與他人共在,最終都掙脫不了死亡。我們永遠(yuǎn)都不應(yīng)該忽視這些,是因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)都不能遺忘存在本身。“在世界之中存在”,不僅是時(shí)間性得以呈現(xiàn)的生存論根據(jù),更是亞里士多德在對(duì)時(shí)間與靈魂的叩問中所發(fā)出的靈魂的吶喊。因此,詩(shī)人習(xí)慣了的悲傷,正是對(duì)現(xiàn)代人普遍的生命狀態(tài)的揭示與呈現(xiàn),也是對(duì)人生永遠(yuǎn)深情的期待與向往。

  在文字的浩瀚星空里,如何思考人生的沉浮與恒定,生命的無常與定數(shù),如何與不完美的世界和解,三泉給出了自己的答案。他關(guān)注著人類的宏大命運(yùn),也關(guān)注個(gè)體生命的心靈際遇。這種精神度性的向度,在物質(zhì)主義泛濫的今天,尤為難能可貴。“三月的桃花開了/再過幾天,櫻花也要開。上個(gè)春天沒想明白的/這個(gè)春天,要再想一遍。臘梅已卸掉身上的黃金/萬物有從容之美”。還有“向日葵”的金黃和飽滿,一支“蘆花替我“飽讀人間的浩瀚”,被拉直的孟姜女河,黑暗中佝僂著身體挖煤的礦工,“青花瓷”撫摸我,讓我感到空虛里有著現(xiàn)實(shí)的肋骨,“蝴蝶蘭”讓春天流下了第一滴淚水,陽光、雨露,以及觸手可及的幸福……這會(huì)是多少人內(nèi)心深處的塵埃與憧憬?諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、捷克詩(shī)人塞弗爾特有一句詩(shī)說:生活不過如此,但也不能停止期待。與生命的真實(shí)與美好相遇,詩(shī)人對(duì)萬物進(jìn)行了重新安排,給他們一個(gè)碩大而悠長(zhǎng)的精神圖鑒。以樸素的語言書寫萬物的卑微之美,書寫無名者的尊嚴(yán)與意義,以輕盈敘述沉痛,是詩(shī)人詩(shī)歌語言的一個(gè)重要特色。萬物卑微的存在,一點(diǎn)一點(diǎn)都演化成了時(shí)間,落在生命豐腴的羽翼上,像“秋水一樣纏綿的淬火,吻著我戰(zhàn)栗的身體”。在平靜如水、波瀾不驚的時(shí)間深處,你是否感受到一場(chǎng)氣勢(shì)洶涌的思想颶風(fēng)驟然降臨?在無邊的空曠里,時(shí)間安撫著生命,生命安撫著時(shí)間,到了最后,所有存在的現(xiàn)實(shí)和不存在的現(xiàn)實(shí),一并歸功于一場(chǎng)不存在的雨。詩(shī)人聽到了時(shí)間的聲音,那是“牛糞落地的聲音/有著尚未消盡的草料味”。真正的同情是富有積極的精神,力竭也不歇息。詩(shī)人以一顆慈悲的心靈,對(duì)真對(duì)善對(duì)美進(jìn)行著熱愛與頌揚(yáng)。其實(shí),從辯證法的角度看,當(dāng)悲傷作為一種敘述的方式,快樂之光自然也就散落其中。

  愛默生說,一個(gè)偉大的靈魂,會(huì)強(qiáng)化思想和生命。三泉詩(shī)中的意象簡(jiǎn)單,干凈,純粹,像一個(gè)疲憊的午后,給你寄過來的一杯清茶,或陰霾之后,你的心頭突然映照進(jìn)來的一縷陽光。待茶香飄過,陽光掠過,而后慢慢升騰起來的寂靜,縈繞在時(shí)間的邊緣,一點(diǎn)一點(diǎn),浸透到你的身體里。在浸透的過程中,生命的每一個(gè)神經(jīng),都被時(shí)間觸碰,赤裸裸地。詩(shī)人非常善于“留白”,善于以邏輯自洽的方式,讓事物走向事物,讓時(shí)間澄明時(shí)間。在對(duì)日常事物的精神圖鑒里,我們看到的是詩(shī)人以獨(dú)特的方式,把自己意向中的自在之物和自然物象,以哲學(xué)的方式將它們起來,然后對(duì)其進(jìn)行行下的渲染和思想的延伸,實(shí)現(xiàn)著一個(gè)圓潤(rùn)而完整的精神契合。三泉拒絕偽抒情和“假感覺”,拒絕乏味和空洞的寫作,他堅(jiān)持有感而發(fā),借助自然萬物,實(shí)現(xiàn)了他對(duì)生命本體的深度思索和詩(shī)化表達(dá)。與天地萬物的交融交往中,詩(shī)人探尋著生命的真諦與精神的秘境,追索著精神家園與情感世界的真相。三泉的詩(shī)句,是飽蘸閱盡人世滄桑后的純情,是審視慎思萬事萬物后的悵然。浩瀚的宇宙深處,寄予了他他冷峻后的炙熱、炙熱后的冷峻的深層圖景。

  語言哲學(xué)家維特根斯坦說,語言是我們賴以擁有世界的方式,也是世界上唯一合理的根據(jù),然而語言是有邊界的,語言的邊界即是世界的邊界,就是“我”的世界的邊界。為此,事物分為兩種:可以說的與不可以說的,可以思想的與不可思想的。維特根斯坦要為他們劃出界限,從而為世界劃出界限。對(duì)于不可說的和不可思想的部分,我們必須保持沉默。在莊子看來,世界的本質(zhì)是“道”,它蘊(yùn)含了人的本體存在和宇宙的自然存在,然而,“道不可聞,聞而非也;道不可見,見而非也;道不可言,言而非也。……道不當(dāng)名。……道無問,問無應(yīng)。”“道”是無法言說的,如果一定要說,那也一定是“言有盡而意無窮”。因此,莊子主張得“意”而忘“言”,“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通”,才是獲得“道”的正確途徑。做到忘“言”是非常有難度的,三泉的詩(shī)中流露的“言”不多,這就需要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味其中的“意”。少言的背后,是思想的波濤洶涌。在自我固守的熱愛與浪漫里,詩(shī)人已經(jīng)形成了自我語言風(fēng)格上的“辨識(shí)度”,他用詞用字的精準(zhǔn)和凝練,令人嘆服。讀三泉的詩(shī),你無需走進(jìn)語言迷宮,通過他者抵達(dá)自我。無論他寫生命的不屈與頑強(qiáng),還是人性的幽深與闊達(dá),都讓我們有“意無窮”之感。他的很多詩(shī)句,讀后會(huì)滲入你的肌膚,讓你無法抖落得掉。他提醒我們學(xué)會(huì)思考,每一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體,如何在孤寂與落寞之處,嘗試著與更廣闊世界的連接方式。無疑,這是一個(gè)詩(shī)人的靈魂發(fā)出的聲響,澄明而透亮,激情滿滿而又自由自在。

  當(dāng)然,對(duì)于讀者來說,要想獲至“意無窮”的深意,也并非易事。即便是語言到達(dá)的部分,我們是否可以把握生命的全部,祈求一覽無余?結(jié)構(gòu)主義大師阿爾都塞認(rèn)為,任何一個(gè)讀者都不能直接從作者所直接呈現(xiàn)的文字中獲得信息,我們應(yīng)當(dāng)穿透作者有形的文字,讀出“空白”部分和“失語”的內(nèi)容來。唯有這樣,我們才能真正把握作者寫作的意圖和他隱性的理論架構(gòu)。“視覺主義”的限度在于無法把握作者“未寫出的”部分,而那些“未寫出來”的內(nèi)容,則是更為真實(shí)的和重要的。三泉說,他的詩(shī)歌有很多“不適合發(fā)表”。我一直認(rèn)為,大多數(shù)時(shí)候,詩(shī)歌是寫給自己的,不用刻意遣詞,不必顧忌修辭,讓自己與自己的靈魂,進(jìn)行一次寂寞的撞擊和高級(jí)的對(duì)話,避開所有的紛紛擾擾。詩(shī)人、詩(shī)歌評(píng)論家王家新說,“詩(shī)人應(yīng)具有歷史感和時(shí)間意識(shí),應(yīng)在一個(gè)更廣闊、深遠(yuǎn)的歷史時(shí)空下來把握自己的寫作”。堅(jiān)守著對(duì)于生命、對(duì)于美好、對(duì)于熱愛、對(duì)于生死的省察與深思,三泉的筆觸一點(diǎn)點(diǎn)深入到活著的人們的精神世界的高處:無論他贊美還是貶抑,無論他聲調(diào)高亢還是低沉,他的詩(shī)思,都顯得那么的完滿而圓融,平和而深刻。詩(shī)意是一個(gè)有機(jī)的、生長(zhǎng)著的概念,詩(shī)人三泉以他自己的方式,對(duì)詩(shī)意進(jìn)行了自己的回答。我們都是塵世的玩具,我們都是神的孩子。在塵世與神性之間,在奔流不息的生命里,詩(shī)歌的光芒永在。“被拉直的孟姜女河/像個(gè)做錯(cuò)事的孩子,低頭不語”;“后來人,再也不會(huì)對(duì)著一條河憂傷了/一條沒有關(guān)節(jié)的河,再也不會(huì)疼痛”。在我看來,這幾句詩(shī),放過了生命與時(shí)間的內(nèi)在糾纏,寫盡了悲歡與生活的相互關(guān)聯(lián)。

  人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客。浮生未歇,但一直有人萬千流連。挪威作家讓.約翰森在他的《生命是一條河流》中說,生命是大自然賜予我們的機(jī)會(huì),它是一條脆弱的河流,不要問你從生命中得到了什么,要去問生命從你這里得到了什么。只有明白了什么的意義,才會(huì)無懼生命的起落。讀詩(shī)人三泉的詩(shī),你會(huì)獲得同樣的感受。在單向不可逆的生命河流里,讓詩(shī)歌,溫暖你內(nèi)心最為柔軟的部分,也讓詩(shī)歌,回?fù)裟銉?nèi)心最為堅(jiān)硬的部分吧。請(qǐng)給生命中那些未解的部分,留給詩(shī)歌。讀詩(shī)人三泉的詩(shī),我們有足夠的理由期待,在清靜放曠之處,我們可以帶著對(duì)生命意義的多重追問,讓詩(shī)的荒謬對(duì)抗一切,讓詩(shī)歌重建生活的意義感,抵達(dá)里克爾所期望的“建立起一座廟宇,在你們的聽覺深處”的精神高地。