歷史老人曾用殘損的手掌，撫模黃浦江東岸這一片蒼涼的土地。往事如煙，昨日的影像已凝固為雕塑：滄海桑田，今天的故事成就了一個東方奇跡。

　　這就是地圖上從無標識而現(xiàn)在震動遐邇的上海浦東。

　　去過敦煌的人們，或許都知道莫高窟有將近500個洞窟里神奇幻影般的壁畫。仔細察看第323窟南壁中部的那幅壁畫，畫面上是佛教“中國化”的史跡，榜題是“西晉吳淞江石佛浮江”，但見波濤彌盛，飄然而降，靈應所至，天下希瑞也。此壁畫及榜題所敘，是公元313年(西晉癸西)發(fā)生在上海吳淞江下入海處的轟動一時的大事。這事可印證，此濱江地帶早有居人，且以漁者為業(yè)，那“石佛”被漁人疑為海神。浦江兩岸出?？诘淖匀坏貏荩词乖诨臎鰸O村的漫長歷史時期，上海因擁有這條“母親河”，這條通海的黃金水道，也預示著它總有一天會躍登世界舞臺。

　　如今，在描述中國城市文明的進程時，常聽到民間這樣的議論:“兩千年看西安，一千年看北京，一百年看上海。”也有更近的說法：“八十年代看廣東，九十年代看浦東。”此類描述，細節(jié)可以商榷，但從大處著眼，上海及其浦東，在馬克思所言“現(xiàn)代化的歷史是鄉(xiāng)村城市化”的演進中，所體現(xiàn)出來的前衛(wèi)性和典范性，顯然是中國其他許多城市無法比擬的。

　　當深圳剛剛唱罷春天的故事，又一支春天的交響從九十年代開始在上海浦東奏響。短短十五年，歷史長河之一瞬，浦東流動著陽光的秩序，演化著全新的時代，江風和煦，春意喧鬧，明珠璀璨，玉宇瓊樓，恰似移天堂于人間!保稅區(qū)、物流區(qū)、科技區(qū)、金貿(mào)區(qū)、農(nóng)業(yè)示范區(qū)、文化創(chuàng)意區(qū)等等，拉動了浦東的經(jīng)濟騰飛，也筑成了巨大的平臺。在“上海牌”、“長江牌”、“中華牌”、“世界牌”組合的交響樂中，每一樂章都見證著上海服務全國、中國融入世界的豪邁步伐，每一音符都奏響著堅持改革開放不動搖的時代強音。登上世界第三高塔“東方明珠”和世界第三高樓“金茂大廈”，俯瞰所見，浦東以其“流動一 集聚一 創(chuàng)新—輻射”此一符合國情的發(fā)展模式和生產(chǎn)方式，引領著變“中國制造”為“中國創(chuàng)造”的偉大實踐。毫無疑義，浦東視創(chuàng)新為“生命激素”，承載著中國經(jīng)濟改革開放的光榮與夢想。連三次訪華的法國總統(tǒng)希拉克也對浦東嘆為觀止：“我愿意替浦東發(fā)言，在黃浦江的東岸，太陽升起的地方，上海正營造著二十一世紀。”

　　為黃浦江東岸的巨變歌唱，在太陽升起的地方歌唱，青年詩人顧偕積四年之勞，為我們貢獻了大氣盤旋的抒情長詩《浦東交響曲》。長詩萬余行，分十部四十樂章，如長河大江一瀉千里，以昂揚的激情和深沉的思索，禮贊了改革開放的又一根歷史標桿，謳歌了浦東如何以物質(zhì)與精神的互融而推動上海及長江三角洲“核聚變”的壯麗行程，給我們帶來詩意的驚喜、詩性的智慧和詩情的共享。

　　作為當代詩人，其使命和天職，首先要能夠站到當代最新的精神成果和物質(zhì)成果的高度，運用時代所賦予的科學精神、思維方式以及富于創(chuàng)造性的想像力，敏銳地捕捉和盡可能地把握時代的內(nèi)蘊，把那些埋在現(xiàn)象背后的、足以溝通現(xiàn)實與未來的血脈接續(xù)起來。這就是當代詩歌乃至當代文學所企盼的當代基點。而構設當代基點的關鍵，一是對象，二是視角。既然實踐已經(jīng)證明，歷史選擇了浦東，浦東也見證和引領了中國新一輪的改革開放，《浦東交響曲》無疑找對了需要歌唱也值得詠嘆的上佳對象。這還不夠，更要有深度切人的視角。在浦東開發(fā)開放的浪潮中，詩人擺脫新名詞新概念、新術語的外在包裝，而以當代人的思維方式和情感內(nèi)涵為基點，尋找能與對象相對應的價值取向並以飽滿的“主觀精神”進行詩性的閘釋與張揚。顧偕正是不把自己的詩行只停留于鑲嵌浦東高樓大廈外在的裝飾上，而是進入肌理，看到在浦東，“一種又一種解放的藝術/繼續(xù)在悄悄形成，那種/可以抵達/永恒的道路/表現(xiàn)與經(jīng)典的共振/開辟與突破的閃亮/幸運與張力的把握/代價與說明的漫長/一切心靈的變遷和勝利的展示/均在此普及著/一種雄偉的傳奇"，這就把握了為當代所關往、引發(fā)人思考的視點，也清理出浦東真實的面目與意義。不僅如此，在長詩龐大的結構，繁復的畫面，古與今、舊與新、中與西交織層疊的情境中，特別抽取諸如“上下求索”、”民生生態(tài)”。“文化名片”“世紀命題”等有中國特色的向度予以濃墨重彩的敘唱，為長詩增添了思想的重量與情感的分量。

　　中國新詩是在古今之變(時間)與中西之辯(空間)的藝術大變局中合法性生長，并不斷拓展的一個新的、自由的審美空間。新詩的發(fā)展與中國自身的現(xiàn)代化進程無可分割地聯(lián)系在一起，歌唱自己的土地和土地上的風云。作為自由體的新詩，其形式的本質(zhì)在于適宜的內(nèi)容，小花小草可隨潺潺溪流，而大題材、大寫意，則需要寬闊的河床。適應浦東之大變局、大氣象，顧偕的《浦東交響曲》合理地采用了篇幅很長、政治性很強、抒情為主敘述輔之的表達方式。詩人為自己設置了一個難點，那就是如何處理好政治(經(jīng)濟的集中表現(xiàn))的審美化和審美的政治化問題。人們通常都說詩要用形象思維，其實只道出了詩與其他文學藝術的一種共性。若是論及共性如何寓于個性，那么，詩之重要的或謂關鍵的特征是運用意象思維?！镀謻|交響曲》也正是在詩之思維特征上發(fā)力，并以此為審美中介，采擷了既使政治審美化又使審美政治化相輔相成的“詩路花雨”。詩人不直說“對外開放”，而是寫：“全世界財富的陽光/如何能向/永遠需要一種充沛生長的生命/無拘無束地照臨”;詩人不直陳“解放思想”，而是寫：“風行起了個性的卓越/轉(zhuǎn)換成了，朵朵/激勵一個時代/永遠前進的/高貴的玫瑰”。同樣，面對南浦、楊浦兩座巍峨之橋，詩人發(fā)出詩意的贊嘆：“巨龍橫空臥波/昔日的一切心理障礙/均開始被彩虹般的逾越映照”;面對浦東今日的榮耀，詩人又發(fā)出真誠的吁請：“請大家都來告訴我們的后代/祖國仍在前進/我們都是從大海上/歸來的勇士/我們，還將去大海/乘風波浪/我們曾在一切艱苦搏斗中/有過滿身的創(chuàng)傷/但于層層歷史的巨瀾/洶涌激蕩之中/信仰的桅桿，始終未能被任何滾滾驚濤折斷.....”在這些吟唱中，詩所需要的直覺、感悟、思維、想像，借助意象之力而振翼飛翔，那較之理論性和清晰性更強的、具有活力內(nèi)涵的知覺形象，將時空濃縮，令讀者“驚鴻一瞥”，在意識形態(tài)與審美自由的會通中，獲得智慧的滿足。

　　顧偕所言極是：“文學利用意識的內(nèi)化，讓人們間接地都能有機會看見自己靈魂的力量。永遠不要把文學看作是與開放隔離的一個部落。我們樂意被開放召喚，并讓文學與之相伴相隨，將一切發(fā)現(xiàn)，更多地付諸一種完美的文學實踐中去。”(《開放與文學——在日本筆會的講演》)付諸于詩歌創(chuàng)作，以真誠的姿態(tài)投人藝術實踐，是詩人生命中最可寶貴的。真誠是一種動態(tài)的、求真的行為，是對時代所需要的藝術的一種不可遏制的愛，一種類似宗教崇拜的對詩與真的狂熱追求。多年以來，顧偕雖偶有短章，但主攻方向為長詩，心如潮涌，食不甘味，幾乎將所有的精力和血汗注入其間，這在當代詩壇頗為少見。時代在變，山水在變，筆墨也常常要變。從《太極》、《國家交響曲》、《風展紅旗》、《廣州步伐》到《浦東交響曲》，詩人追求的是大感覺、大寫意、大抒情，為的是以詩的方式保存一個“大過程”中的心靈震顫。這自然也要排拒“假、大、空”的言說。在《浦東交響曲》中，出于接近真理的渴念和微笑，又在飽含深情的抒寫中，平添了必要的“警示”與“提醒”：“用清醒的推進，辯證地看待/一場曠世偉業(yè)/時時不忘理智與和諧的/剛柔相濟/時時牢記于所有的立體開發(fā)之中/絲毫不能損傷人民利益的/道德的胸懷”。這是一種真性情，是連上海之筋透浦東之骨的一種真感悟。

　　中國的當代文學在行進中，時勢興衰，常使華章渡滄海;詩文窮達，總由浮世見精神。每一位作家和詩人，作為人類的一個小沙粒，在是是非非，非非是是的時空中尋夢者、折騰著也奮取著。詩心舒卷，天各一方，愿顧偕及其同輩文友以更上一層樓的成果，來回報我們開放的時代。

　　2005年5月4日3時于北京潘家園