強(qiáng)大的詩人總是創(chuàng)造他們自己的世系，并在這個過程中重寫詩歌的歷史。

　　　　——【南非】庫切

　　說到一部文學(xué)作品的思想與藝術(shù)價值，或者準(zhǔn)確的講是想象的價值，我一直認(rèn)為但凡沉思型詩人，首先就必須肩負(fù)起措詞的用意和責(zé)任。除了能在自己的作品意識中堅定的樹立一種精神榜樣，一切信念的激情，同時依舊需要他們以詩這種古老的利劍和武器，在開拓境界上較好地去改變?nèi)藗兊木癍h(huán)境，從而使得讀者更多的能在語言與詩的心靈經(jīng)歷中，意味深長的發(fā)現(xiàn)作品惟有始終思想的抵達(dá)，方可徹底敞開靈魂美景。無知又能改變什么呢，一名偉大詩人自當(dāng)需要具有教育力量，不僅以此要使人道主義在藝術(shù)中充分體現(xiàn)，在呼吸這個時代所有沸騰的創(chuàng)作時，他的認(rèn)識領(lǐng)會，同樣絕然不再可能會是悄然無聲。其實任何成熟的詩人相信他的文本象征，最終都會是一種時代最為自由與公平的塑像。僅有浪漫主義血統(tǒng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，外在現(xiàn)象的價值判斷，實質(zhì)根本很難迎來創(chuàng)新活力的呼應(yīng)。詩歌真正實體化的聲音，不是表層形式的千變?nèi)f化，不是失之片面的滅亡與幸存矯飾的質(zhì)詢，更不是迷戀單純題旨挖空心思的紛至沓來，尤其不會屬于魔鬼主義一切虛假拙劣的扮演。好的詩歌均當(dāng)為語言精神的先驅(qū)，在希望受到歷史祝福前，詩人首當(dāng)其沖就應(yīng)勇于是人類文明尊嚴(yán)正直的火焰。當(dāng)世界屈服某些苦難命運時，執(zhí)著于自己歷來自由與莊嚴(yán)的責(zé)任，作為一種無時不帶救贖功能詩這般精煉的提醒，為使人性擺脫外在和自我恐懼欲望的困擾，詩人就當(dāng)以巨大的不安與同情，為人類卓而不群率先唱出真摯的挽歌，并似“受咒的詩人”那樣，甘愿畢生墮入對時間的批判。

　　當(dāng)然這就關(guān)乎到一個文學(xué)品質(zhì)的問題。

　　總有悲劇感的詩人，就像那種許許多多終極命運的洞悉者，面對人類與人性總體的昏暗及錯誤，自己雖然不是什么圣者，非得時常都要獨當(dāng)一面地去清醒完成上帝賦予的使命，但在為現(xiàn)實和未來理智而動情的思考時，他確實一直在備受人類問題的折磨和鼓舞，由此在忠于自己創(chuàng)造性需要的那一刻，確實成了滿身都是思想與藝術(shù)溫暖空氣的自成體系的集大成者。他形神兼顧接著認(rèn)真要去做的，就是以這種對世界豐盛認(rèn)識的連貫性，來為人類一些澄明的夢想服務(wù)。阻止所有審美的低級趣味，甚至不惜以出色創(chuàng)造的高昂代價，就此陸續(xù)完整性的展現(xiàn)出藝術(shù)真理富有的張力，以及臻于完美境地的精神雋永。

　　傳統(tǒng)實踐告訴我們，每每超越創(chuàng)新，皆是由思想與藝術(shù)兼而有之的大膽探索而換取的。坦誠表述的重要性，不僅要為希望亮相，所有張開更大想象力的嘗試的翅膀，在全新的意識表達(dá)里，還要以一種非凡的完美性告訴世界，庸碌的潮流不能繼續(xù)滾滾向前，若要夢想真正獲得什么，首先就應(yīng)抵御一切庸俗的擠逼，棄絕因襲習(xí)俗窠臼模樣腐朽的保持?，F(xiàn)代性不是什么濃郁的鄉(xiāng)土特色，而是一種日益少見的靈魂的高邁和展望未來的熱情。黑暗并非不是孤獨的，悲憫情懷能以什么更大的寬容與高貴，去看待世界內(nèi)心一樣有著的動搖，并予共同的苦難以光明的微笑，這不是一個是否能在普遍精神層面締造奇跡的問題，倒是所有詞語中疲于奔命的詩人，究竟能以怎樣神圣的滲透，使人性內(nèi)在的光輝在數(shù)之不盡的境界演變中，再能有多少思想尊嚴(yán)迫切凸現(xiàn)的期待。誠然這種人類精神困境上的“清道夫”，一直不善偽裝謙恭且高傲冷峻的詩人可能是時代多余的，甚至他們本身已是為數(shù)寥寥。但這樣的清道夫冒昧的存在，純粹就是為了對世界一種健全的發(fā)揮。試問一種無非就是想在藝術(shù)領(lǐng)域多作些富有思想貢獻(xiàn)的詩人，就因為從不愿逢迎那些不客觀的喜劇，他就再也得不到自己時代的珍視了嗎?既有如此束縛風(fēng)險，為什么還愿這般固執(zhí)的傾其一生，以純凈與和諧之力使世界免遭不幸誘惑和折磨。難道我們至今不該慶幸身邊就有一種捍衛(wèi)生命意義的偉大，極似大隱隱于市卻又從未離群索居的詩人思想家，其實在歷來蒼白的歲月一直都是這般的珍貴!比如屈原與陶淵明，比如異國他鄉(xiāng)的但丁、彌爾頓及歌德。

　　極端主義的譫妄，時代不受克制的衰敗與瓦解，穿行在社會各階層隨處可見的欺騙元素，反智原始狀態(tài)惡的力量不同方式的逼近，正義的源泉日益枯竭，理性的敵人總是甚囂塵上，這些歷史不幸的遺留問題，過去和今天，世界似乎根本無法能夠通過更高明的解決手段，可以富有成效的阻止類似這樣命運的到來。這是人類本性荒誕洋溢起的惡夢大觀，也是一種光明與黑暗一直都難以有結(jié)局的殘余風(fēng)景。建立在如此具有強(qiáng)烈社會性基礎(chǔ)上的詩歌，再度試問一下詩人深沉的情感，可以完全摒棄并非與自己毫無關(guān)涉這些沉痛的現(xiàn)實嗎?世間生命滲透著太多難以滿足的荒謬性，詩人始終想寫又不會甚至不愿掃除陳舊觀念的泛濫，如此怎能于困惑的搏斗中，以哲學(xué)高度的客觀指出那些反常的“混亂與輝煌”，進(jìn)而還能用高貴意象開辟出一些精神的至高境界!藝術(shù)形式畢竟召喚不出人性的天堂，技巧的范圍也總是有限的。就詩人而言，想象固然是惟一的天才，但經(jīng)驗世界委實錯誤太多，故不可輕易傾注過于繁復(fù)的玄學(xué)裝飾，惟思想者的永不失明，方有機(jī)會洞察到現(xiàn)實的未來乃至永恒。說到底，詩歌的希望成就，永遠(yuǎn)不會是題材訴求語言體驗后的一種原始解說，不是游離了內(nèi)容的一些燦爛形象空洞的交織。詩歌的語義系統(tǒng)，必須要有那種精神時空超視覺的感知，它要有一種時時改變進(jìn)步的思維模式，看到世界靈魂的變化與發(fā)展，并能憑借詩人內(nèi)心的深層意識和深度意象，促進(jìn)人類夢想與自然情緒有著更友善的融合，亦即以一種極限的隱喻，盡量可以恢復(fù)所有傾斜領(lǐng)域的精神平衡。

　　當(dāng)然這是屬于直探事物核心的嚴(yán)肅創(chuàng)作的意圖。絕非一種簡單而樂觀的抒情流，更非那種由市儈思維蓄意制造的夢魘的含混。這種于一定程度完全可以重構(gòu)時間意義且極為重視語義維度的智慧型創(chuàng)作，從高處看世界和人生，除了視域的開闊與深化，除了價值取向敏銳的推論，重要的在于它的理想秩序在獨有的美學(xué)信條引導(dǎo)下，其健康的詩學(xué)體系，尤其能在思辨的實踐時大放語言光輝的榮耀!這樣的詩人，無疑是有著更高力量的價值的創(chuàng)造者。能夠不顧一切打破局限程式直陳時代蔽端不畏任何壓制的詩人，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)他的根本方向，是上帝都會允許并可能是深切認(rèn)同的，因為他不是欲望的奴隸，相反或許正是眾神一直所期望的解放靈魂的使者。用詩般的倫理辨析和道德尊嚴(yán)，不斷清除虛假阻擋人類精神的倒退，時常在永恒與短暫間遠(yuǎn)離教條的擺布，以強(qiáng)大思想號令那些具有本質(zhì)內(nèi)涵的意象，都來自己的作品中集合，不難看出這需要多大正確的野心才能為。于歷史而言，有時謙遜就意味著停頓，只要對荒謬的質(zhì)疑不是在蓄意拔高，所有的不安方式，相信都能以相應(yīng)批評的斷言，為時代凸現(xiàn)出崇高的前行意味來。

　　我們?yōu)槭裁催€熱衷于寫，詩人的智巧在對貧乏歲月審視后，除了一些純粹的抒情性和本能的領(lǐng)悟力，再會對那些內(nèi)在本質(zhì)有多少靈魂閃現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)?我們絕然再不可一無所知貿(mào)貿(mào)然繼續(xù)去拼貼那些看似華麗的想法，萬物都有其生長與發(fā)生的自在邏輯，便是往返穿梭不確定的錯誤，痛苦和盲目，似乎也總有延續(xù)漫游的依據(jù)。如果詩人在這些困惑面前，不去警惕的找出答案，甚而只愿乖乖依附在困惑規(guī)律上悉聽尊便，更有甚者還要惡劣的去贊許障礙，如此，幻想的悲劇何足為奇;浸潤在良知敗作中的狂歡，與一個國度真正需要的整體文明進(jìn)步，又有何關(guān)!應(yīng)當(dāng)說任何一個不懂政治意圖或?qū)φ温槟镜脑娙?，自古迄今都不會是一名健全的詩人。我們無需舉例詩人內(nèi)心應(yīng)有的莊嚴(yán)與神圣，我們只需透徹的理會他們曾經(jīng)倡導(dǎo)的公平與正義，在今日詩人眼里其實也并非不可企及。安靜的寫詩其實在當(dāng)下幾乎是種幼稚的笑話，外表永遠(yuǎn)不可能是根本，形式與技巧在嚴(yán)厲復(fù)雜的現(xiàn)實跟前，有時幾乎就如一種玩物喪志高明的雜耍!詩人尚有許多有影響意義的工作可以去做，寫作修辭在現(xiàn)世情形，早已不是游戲研習(xí)和什么夸張的原點出發(fā)的信口開河。優(yōu)美當(dāng)然不算差錯，但于極大程度和一定范圍，依然不乏從頭至尾膚淺的一面。對于人類一直沿襲而來的困境，對于這樣一種絕非偶然和簡單的嚴(yán)重社會形態(tài)，詩人如何看待這些與詞語本身密切相關(guān)的問題，是用非凡的公正途徑以抽象之力就此敞開思想的大門，還是自作聰明一如既往憑藉諸多逃避的理由，總無品質(zhì)顯示的繼續(xù)“美好”的隔靴搔癢，我想只要我們都愿環(huán)顧下古往今來并未真正遠(yuǎn)逝的詩歌高山，誰都自當(dāng)為那些精神標(biāo)桿依然的存在而深深羞愧!

　　優(yōu)秀而偉大的詩歌，永遠(yuǎn)取決于能夠整體承擔(dān)的全部救贖力量。這是政治而外另一種改變和建設(shè)世界的策略，它用思想檢視著人類發(fā)展的路途，同時不放棄用藝術(shù)來完善所有靈魂也在邁進(jìn)的展示。不是說這是在向技巧告別，而是要求詩歌的形式與內(nèi)容高度，應(yīng)當(dāng)始終保持發(fā)揮的一致性。革新始終是時代力求奔涌的激流，詩人怎樣才能加強(qiáng)對創(chuàng)作更深且透徹的認(rèn)識，尤其從幻覺的美景盡早擺脫出來，真正確能寫出讓歷史都不忍忽略的傳世佳作，這就需要他們高舉時刻不忘進(jìn)步的旗幟，不怕完美的大膽聲明自己真理的主張：既讓不再流于空泛的深邃詩學(xué)發(fā)揚光大，也更使銳利的智慧，讓一切黑暗勢力都有必要知道總有一種光明寫照，愿意為不幸與邪惡一直奉陪到底。

　　深刻的詩人無疑最終都會是顯著的，但這不是名聲在時代長河發(fā)酵，而是曾經(jīng)信念的使命，始終在讓文字重生和驚嘆。我們今日仍有信心期待這樣一種詩歌特殊性的出現(xiàn)，宛如仰望那種絢麗邏輯的奇跡，也更樂于看到一種由公正的推想，所能呈現(xiàn)的審美后生命力旺盛的現(xiàn)實。這些漂亮結(jié)論不再會是人類困境清道夫們的失敗之書，“世界需要光”，認(rèn)真努力的詩人，恰好以他的清理和擁抱，符合了神對塵世的要求。

　　2022.2.9初九于廣州黃埔