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郎毛:《中原體:新詩的鑼鼓》

——讀郭棟超《壯士行·麗人行·悲歌行》以及《盛宴》

2018-08-13 作者:郎毛 | 來源:中詩網 | 閱讀:
無論怎樣,棟超的農民工系列依然嚎叫著大槐樹下走平原的粗獷旋律,被命運裹脅著的世代家族、闖天下的瘋子,鐫刻著承襲自己又改變自己的的頑強意念。個體的慘痛經驗、社群古老的集體無意識,被戲劇性的粒子一一沖撞,能量于是產生……如今,《三行》來了,《盛宴》來了,新生代陳維建也來了,他寫的詩,直指當下,痛擊時弊,為越來越廣泛的讀者激賞。
 
  當我賴在床上讀《三行》時,作者棟超想必又打點好行裝,去了所謂的遠方。
 
  恰是夏末秋初的季節(jié),空氣里多了點繁花落盡的苦澀,多了點七下八上的悶騷……反了常的多雨,南方的一些城市,街道上可以行船了;中原的雨火爆且綿韌,有點悲秋的意思,連云港的有點不平靜,這是離河南最近的一個出海口,因為核電站的事,公民社會開始發(fā)聲。
  與此同時,死嗑的律師們也終于“認罪伏法”,在央視莊嚴的法庭上,這些企圖充當“民族脊梁”的人,滿臉的沉重像是法庭外面山雨欲來的天空。
 
  這樣的天氣里,連熙熙攘攘的城市道路也充滿了危險,誰能保證危機四伏的城市防洪體系萬無一失呢?
 
  這樣的天氣,有人說適合讀書,有人說適合畫畫,我卻說適合哭,抽泣的哭,嗚咽咽的哭,大放悲聲的哭,或許還可以有間歇性鼓點,破鑼,戛然而止。
 
  這時候棟超的詩來了,牛!據互聯(lián)網大數(shù)據自動統(tǒng)計,這是近期中詩網躥躍第一點擊閱讀量的文本,這可是號稱全球最大的漢語詩歌網站,于是有人懷疑是“網絡水軍”所為,又有不少人站出來為棟超真心點贊并反駁“水軍”說。
 
  其實,任你有千只手,也難掩天下洶洶之口,郭棟超之詩孬好,要由詩歌自已說話。
 
  先說《三行》,那真的叫個悲愴,寫了一堆漢朝的男人,從張蹇、蘇武、李廣、李陵到太史公,哪一個不是苦大仇深!生就的誠心正念修身齊家治國平天下的英雄范,卻落個放逐的放逐、貶謫的貶謫、誅九族的誅九族、割蛋的割蛋……他們的英名浸泡著熱淚,他們的鮮血見證著天朝的不義。為一代又一代中國人景仰的人,也為后人敲響了警鐘。
 
  可是警鐘歸警鐘,大丈夫依然九死不悔。到了南宋一代,出了平冦大英雄岳鵬舉,同樣是“為天地立心、為生民立命、為往世繼絕學、為萬世開太平” ,忠孝節(jié)義數(shù)他完美,收復河山一馬當先?!侗栊小凡粌H僅是岳飛的精神傳記,也是中國士人的追魂史。借助賀蘭山、戈壁灘的遼遠蒼涼,詩人儼然法師招魂、癡人說夢。其實岳飛的“踏破賀蘭山闕”以及“壯志”、“笑談”云云,除了抒發(fā)豪情,并無實際落點。那時南宋鞭指,也就剩下了中原。陸游所謂“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”,那是一種刻骨銘心的中原心結,并非是馳騁塞外、飲馬黑河。實際上岳飛戎馬生涯打了上百次仗,也只是為了收復故土,可憐他一腔熱血,卻只是換來了趙家一碗毒殺的藥酒。
 
  那么面對游牧民族無堅不摧的馬蹄,中原應該怎么辦?一種古老的智慧產生了,那就是“和親”,使死對頭成為好親戚,一家人還會打一家人嗎?這也就是農耕民族想得出來,于是《麗人行》有了前世的緣。這時候大男人棟超婉轉了九尺柔腸,從王昭君、文成公主到蔡文姬,詩人回望的眼神越過了祈連山、日月山,又越過了漠北高原,那時候的女神,“是西行的魂/是眾生的神”、“白日仍為娘/夜暮娘成妻/凌辱愧且驚,悲苦有誰知”(郭棟超《公主西行》、《昭君出塞》總題記)
 
  壯士悲魂附體,麗人墓影翻飛,“百年一世,千年過去/穿過日夜,回到往昔/回到神壇之上/只為看你/昭君 公主 文姬(《時人問古》,棟超通過《悲歌行》《壯士行》《麗人行》拷問了金戈鐵馬風花雪月的中國歷史,釋放了一個壓抑而昂揚的自我,接下來,又要鞭指何方呢?
 
  “西行的火車,爬過黃河/大雁塔,古城墻,晃動著/遠了,遠了/陽關,羌笛無音/麥積山佛像,裸露千年/騾馬古道,黃土高坡,滾石戈壁/荒草,胡楊,沙漠上倔強著枯干/水管的水流,甘甜,甘甜/甘甜如平原上的潁水/是否清晰了千年……在家,提起鋤頭/就是干不完的活,從初春到冬日/橋下:風吹著,晾著/偌大的城呀!讓我干活吧/俺是閑不住的人呀/一天不流汗,心慌,憋屈”
 
  這是郭棟超筆下中國農民工或中原農民工的出奔以及漂泊之旅,標題為《盛宴》,副題是“中國農民工—大寫的人”,為什么農民工就一定是“大寫的人”呢?這幾乎是一個民粹主義的命題,底層是高尚和正義的,上流社會卻充滿了虛偽、矯情甚至邪惡,這是蘇俄革命以來一種流行的意識形態(tài),但郭棟超詩中呈現(xiàn)的并非觀念化的民粹主義,而是中國農民在城市化進程中,擺脫身份的束縛,在自由與宿命的張力中沉浮不定的悲壯人生。“阿爾泰山,昆侖山,天山/塔里木河,伊犁河旁/樓一層層高了/高了,一層層/額爾齊斯河中的倒影/霓虹燈的光彌滿河床/郊外,樹干支起的房屋/母親,望著疲憊著的丈夫、兒子/土豆香味驟起,燙紅的手甩著/菜香流滿石桌/順著雪山的溝坡/鉆過門縫,穿過田野吹著、吹著/娘呀!風吹著,樓高了/兒長大了,一年又一年”
 
  無論怎樣,棟超的農民工系列依然嚎叫著大槐樹下走平原的粗獷旋律,被命運裹脅著的世代家族、闖天下的瘋子,鐫刻著承襲自己又改變自己的的頑強意念。個體的慘痛經驗、社群古老的集體無意識,被戲劇性的粒子一一沖撞,能量于是產生。在河南,有一個很動感的詞語叫“彈掙”,含義就是不甘心、不屈服,戴著鐐銬長跑。在河南,有一個全國知名的地方戲曲群,叫“豫劇”“曲劇”“越調”“二夾弦”,那里面埋藏的撕心裂肺的痛使我想起棟超的詩??梢哉f,在中原農民粗礪樸實的外表下面,埋伏著族群生生不息的神秘遺傳。棟超曾經當過信訪局長,他寫的《訪民大媽走了》極盡哀苦,對于那些供臺上“貪吃的螞蟻”又極盡惱怒與無奈,詩而已,卻被出版社屢屢槍斃。如今,《三行》來了,《盛宴》來了,新生代陳維建也來了,他寫的詩,直指當下,痛擊時弊,為越來越廣泛的讀者激賞。
 
  是的,這正是河南新詩的鑼鼓,一反當代詩壇上嘻皮笑臉、無所事事的頹靡風氣,更與那些腐朽而裝逼的文人劃清界限。他直接就恢復了“文章當為時而著,歌詩合為事而作”的古老傳統(tǒng),以洪荒之力嘶吼歌哭、跌宕起伏間,與棟超井噴式的詩寫合流,呈現(xiàn)本真,澎湃激情,一種血性的中原體詩歌已然問世。

  附:
  郭棟超:《盛宴》