當我賴在床上讀《三行》時，作者棟超想必又打點好行裝，去了所謂的遠方。
 
　　恰是夏末秋初的季節(jié)，空氣里多了點繁花落盡的苦澀，多了點七下八上的悶騷……反了常的多雨，南方的一些城市，街道上可以行船了；中原的雨火爆且綿韌，有點悲秋的意思，連云港的有點不平靜，這是離河南最近的一個出海口，因為核電站的事，公民社會開始發(fā)聲。
　　與此同時，死嗑的律師們也終于“認罪伏法”，在央視莊嚴的法庭上，這些企圖充當“民族脊梁”的人，滿臉的沉重像是法庭外面山雨欲來的天空。
 
　　這樣的天氣里，連熙熙攘攘的城市道路也充滿了危險，誰能保證危機四伏的城市防洪體系萬無一失呢？
 
　　這樣的天氣，有人說適合讀書，有人說適合畫畫，我卻說適合哭，抽泣的哭，嗚咽咽的哭，大放悲聲的哭，或許還可以有間歇性鼓點，破鑼，戛然而止。
 
　　這時候棟超的詩來了，牛！據互聯(lián)網大數(shù)據自動統(tǒng)計，這是近期中詩網躥躍第一點擊閱讀量的文本，這可是號稱全球最大的漢語詩歌網站，于是有人懷疑是“網絡水軍”所為，又有不少人站出來為棟超真心點贊并反駁“水軍”說。
 
　　其實，任你有千只手，也難掩天下洶洶之口，郭棟超之詩孬好，要由詩歌自已說話。
 
　　先說《三行》，那真的叫個悲愴，寫了一堆漢朝的男人，從張蹇、蘇武、李廣、李陵到太史公，哪一個不是苦大仇深！生就的誠心正念修身齊家治國平天下的英雄范，卻落個放逐的放逐、貶謫的貶謫、誅九族的誅九族、割蛋的割蛋……他們的英名浸泡著熱淚，他們的鮮血見證著天朝的不義。為一代又一代中國人景仰的人，也為后人敲響了警鐘。
 
　　可是警鐘歸警鐘，大丈夫依然九死不悔。到了南宋一代，出了平冦大英雄岳鵬舉，同樣是“為天地立心、為生民立命、為往世繼絕學、為萬世開太平” ，忠孝節(jié)義數(shù)他完美，收復河山一馬當先?！侗栊小凡粌H僅是岳飛的精神傳記，也是中國士人的追魂史。借助賀蘭山、戈壁灘的遼遠蒼涼，詩人儼然法師招魂、癡人說夢。其實岳飛的“踏破賀蘭山闕”以及“壯志”、“笑談”云云，除了抒發(fā)豪情，并無實際落點。那時南宋鞭指，也就剩下了中原。陸游所謂“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，那是一種刻骨銘心的中原心結，并非是馳騁塞外、飲馬黑河。實際上岳飛戎馬生涯打了上百次仗，也只是為了收復故土，可憐他一腔熱血，卻只是換來了趙家一碗毒殺的藥酒。
 
　　那么面對游牧民族無堅不摧的馬蹄，中原應該怎么辦？一種古老的智慧產生了，那就是“和親”，使死對頭成為好親戚，一家人還會打一家人嗎？這也就是農耕民族想得出來，于是《麗人行》有了前世的緣。這時候大男人棟超婉轉了九尺柔腸，從王昭君、文成公主到蔡文姬，詩人回望的眼神越過了祈連山、日月山，又越過了漠北高原，那時候的女神，“是西行的魂/是眾生的神”、“白日仍為娘/夜暮娘成妻/凌辱愧且驚，悲苦有誰知”（郭棟超《公主西行》、《昭君出塞》總題記）
 
　　壯士悲魂附體，麗人墓影翻飛，“百年一世，千年過去/穿過日夜，回到往昔/回到神壇之上/只為看你/昭君 公主 文姬（《時人問古》，棟超通過《悲歌行》《壯士行》《麗人行》拷問了金戈鐵馬風花雪月的中國歷史，釋放了一個壓抑而昂揚的自我，接下來，又要鞭指何方呢？
 
　　“西行的火車，爬過黃河/大雁塔，古城墻，晃動著/遠了，遠了/陽關，羌笛無音/麥積山佛像，裸露千年/騾馬古道，黃土高坡，滾石戈壁/荒草，胡楊，沙漠上倔強著枯干/水管的水流，甘甜，甘甜/甘甜如平原上的潁水/是否清晰了千年……在家，提起鋤頭/就是干不完的活，從初春到冬日/橋下：風吹著，晾著/偌大的城呀！讓我干活吧/俺是閑不住的人呀/一天不流汗，心慌，憋屈”
 
　　這是郭棟超筆下中國農民工或中原農民工的出奔以及漂泊之旅，標題為《盛宴》，副題是“中國農民工—大寫的人”，為什么農民工就一定是“大寫的人”呢？這幾乎是一個民粹主義的命題，底層是高尚和正義的，上流社會卻充滿了虛偽、矯情甚至邪惡，這是蘇俄革命以來一種流行的意識形態(tài)，但郭棟超詩中呈現(xiàn)的并非觀念化的民粹主義，而是中國農民在城市化進程中，擺脫身份的束縛，在自由與宿命的張力中沉浮不定的悲壯人生。“阿爾泰山，昆侖山，天山/塔里木河，伊犁河旁/樓一層層高了/高了，一層層/額爾齊斯河中的倒影/霓虹燈的光彌滿河床/郊外，樹干支起的房屋/母親，望著疲憊著的丈夫、兒子/土豆香味驟起，燙紅的手甩著/菜香流滿石桌/順著雪山的溝坡/鉆過門縫，穿過田野吹著、吹著/娘呀！風吹著，樓高了/兒長大了，一年又一年”
 
　　無論怎樣，棟超的農民工系列依然嚎叫著大槐樹下走平原的粗獷旋律，被命運裹脅著的世代家族、闖天下的瘋子，鐫刻著承襲自己又改變自己的的頑強意念。個體的慘痛經驗、社群古老的集體無意識，被戲劇性的粒子一一沖撞，能量于是產生。在河南，有一個很動感的詞語叫“彈掙”，含義就是不甘心、不屈服，戴著鐐銬長跑。在河南，有一個全國知名的地方戲曲群，叫“豫劇”“曲劇”“越調”“二夾弦”，那里面埋藏的撕心裂肺的痛使我想起棟超的詩?？梢哉f，在中原農民粗礪樸實的外表下面，埋伏著族群生生不息的神秘遺傳。棟超曾經當過信訪局長，他寫的《訪民大媽走了》極盡哀苦，對于那些供臺上“貪吃的螞蟻”又極盡惱怒與無奈，詩而已，卻被出版社屢屢槍斃。如今，《三行》來了，《盛宴》來了，新生代陳維建也來了，他寫的詩，直指當下，痛擊時弊，為越來越廣泛的讀者激賞。
 
　　是的，這正是河南新詩的鑼鼓，一反當代詩壇上嘻皮笑臉、無所事事的頹靡風氣，更與那些腐朽而裝逼的文人劃清界限。他直接就恢復了“文章當為時而著，歌詩合為事而作”的古老傳統(tǒng)，以洪荒之力嘶吼歌哭、跌宕起伏間，與棟超井噴式的詩寫合流，呈現(xiàn)本真，澎湃激情，一種血性的中原體詩歌已然問世。

　　附：
　　郭棟超：《盛宴》